发汗，所以热到极点时将不可避免地使他们耗尽­精­力的。还须提到的是，在８月间死的

孩子比其他任何一个月死的孩子都多。此外，把北方的人和南方的人加以比较，就可看

出，受得住酷冷的人比受得住酷热的人长得健壮，这种情形，似乎是很常见的。但是，

当孩子越长越大，肌­肉­越长越结实的时候，就应当使他们慢慢地晒惯太阳：使他们所晒

的阳光逐步逐步地强烈，就可使他们将来能够毫无危险地忍受热带的酷暑。

洛克正在给我们谈到许多勇敢而合理的办法时，我们怎么也料想不到，象他那样谨

严的思想家忽而又说起矛盾的话来了。同样是这个人，一方面主张孩子们在夏天用冰冷

的水洗澡，但另一方面却不赞同孩子们在发热时喝凉水或躺在潮湿的地方。既然他希望

孩子们的鞋子时常都是湿渍渍的，怎么在孩子们发热的时候反倒认为它们应该少沾水呢？

他既然以手来推论脚，以脸来推论身子，我们就不能以脚来推论身子吗？我将告诉他说：

“如果你希望一个人全身很象脸部那样健康，为什么要责备我希望他全身都象脚那样健

康呢？”

为了不让孩子在发热的时候喝水，他说应该锻炼他们在喝水以前先吃一块面包。当

孩子口渴的时候，却拿吃的东西给他，这种做法也真是奇怪；反过来，当他肚子饿了的

时候，那就应该拿水给他喝了。我绝不相信我们起初的食欲是这样的错乱，以至我们不

受点危险，就不能满足它们。如果真是这样的话，则人类在不知道怎样保护自己以前，

老早就被毁灭过一百次了。

每当爱弥儿渴了的时候，我就叫人给他水喝；我希望给他喝的是清水，水里不加任

何东西，甚至连热都不热一下，即使他汗流浃背，即使是任隆冬，都要这样。我唯一要

提请注意的，是必须分别水的­性­质。如果是河水，则从河里取来的时候马上就给他喝；

如果是泉水，就必须在空气中放一会儿以后才给他喝。在夏天，河水是热的，而泉水则

不同，它没有接触空气，所以要等到它达到空气的温度时才给他喝。反之，在冬天，泉

水就温度来说不象河水那样寒冷。不过，在冬天出汗，特别是在户外出汗，那是不自然

的，也是很少见的，因为冷空气不断地袭击皮肤，所以把汗水都堵在体内，使毛孔闭塞

不让它自由地发散出来。我不赞成爱弥儿在冬天的时候靠近暖暖的火炉做运动，我要他

到户外去，到田野去，到冰雪中去锻炼。只要他因为做雪球和扔雪球而感到口渴的时候，

就给他水喝，让他喝完以后又继续去玩，我们用不着担心他出什么毛病。如果因为做其

他运动而出汗和感到口渴的话，就给他喝凉水，即使在这样的冷天也喝凉水。我们只须

把他缓步带到稍远的地方去取水就行了。我们使他这样受点冷，在他走到那里时，他身

上已经是相当凉爽，所以喝了水也不会有危险。最要紧的是，我们采取这些小心预防的

办法时，不要让他看出来了。我宁可让他有时候生点儿病，也不愿意他老是一心惦着他

的健康。

孩子们睡眠的时间要长，因为他们运动的时候特别多。睡眠可以补偿运动造成的消

耗，这两者同样是孩子们所需要的。夜里是休息的时间，这是大自然所规定的。恒古不

移的是，当太阳西沉，我们在万籁俱静不再感到有阳光照热的空气时，睡得更香甜。所

以，养成日出而起，日落而眠的习惯，是最有益于健康的。由此可见，在乡间，人和动

物一般在冬天都比夏天需要睡更多的时间。可是，城市生活就没有那样单纯、那样自然，

能免于事物的纷扰和动乱，使人习惯于这种始终不变的起居时间，以至使他觉得必须照

这个习惯去做。毫无疑问，人是应当服从法则的，但最重要的法则是，能够在有所需要

的时候可以毫无危险地打破法则。因此，切不可没头没脑地让你的学生那样安安静静不

受一点儿打扰地一直睡下去，以至使他的体质变软弱了。开头不要去麻烦他，让他服从

自然的法则；但是，不能忘记的是，处在我们的环境中，应当使他摆脱这个法则；使他

能够睡得晚，起得早，突然醒来，站一个晚上也不至于感到不舒服。只要我们趁早就这

样做，而且把做的时间一步一步地慢慢加多，就可以使他的体质能够适应这些情况，然

而，同样是这些情况，等他已经长大以后才突然遇到的话，就必然会把他的身体弄垮的。

重要的是，开头就要习惯于在不好的地方也能睡觉，这是以后不怕遇到坏床的办法。

一般地说，艰苦的生活一经变成了习惯，就会使愉快的感觉大为增加，而舒适的生活将

来是会带来无限的烦恼的。太娇弱的人只有在软床上才睡得着，而在木板上睡惯了的人，

是哪里都能入睡的：一躺下就入睡的人，是不怕硬床的。

一张软床，人睡在上面就淹没在鸭绒被或凫绒被里，因此可以说它把人的身子加以

熔化和融解了。腰部盖得太热就发烧。因此常常患结石症或其他的毛病，而且必然使人

的体质虚弱，百病丛生。

可以使人睡得很香的床，就是最好的床。你们看，爱弥儿和我预备在白天睡的床就

是这个样子。我们不需要你叫波斯奴仆来给我们收拾床铺，我们在种地的时候就把被褥

理好了。

我从经验中知道，当一个孩子身体健康的时候，我们差不多可以随心所欲地叫他睡

和叫他醒。当孩子躺在床上叽哩呱啦地说得保姆感到厌烦的时候，她就对他说：“你睡

吧”；这正如他在生病的时候对他说：“你快好吧”。真正能够使孩子入睡的办法，是

让他自己感到厌倦。你要多说话，说得他不得不闭着嘴巴，一会儿就睡了。唠唠叨叨的

训教法有时候也有些用处，摇他的小床还不如向他说教有效，不过，你在夜间可以用这

种麻醉剂，但在白天就千万不要用它。

我有时候叫醒爱弥儿，其目的不是怕他贪睡，而是使他对什么都能习惯，甚至对突

然被人叫醒也能习惯。此外，如果我不能做到一言不发也能随心所欲地使他自己醒来和

自己起床，那就说明我是不称职的。

如果他睡得不够，我就使他觉得这是为了等待那令人心烦的翌日的清晨，使他自己

也把这可以用来睡眠的时间看作是加以利用了；如果他睡得太多，我在他醒来的时候就

拿一件他喜欢的东西给他玩。如果我想要他在一定的时候醒来，我就向他说：“明天六

点钟的时候，我要去钓鱼，到某个地方去远足，你去不去？”他答应说要去，并且请求

我叫醒他。我答应或不答应叫他，这要看我的需要而定；如果他醒得太晚，他就发现我

已经走了。如果他不很快学会自己醒来的话，是一定要吃亏的。

此外，如果真有（其实很少有）哪一个懒孩子确实是懒得要命的话，就绝不能听任

他这种倾向发展下去，否则他就会变得十分迟钝；我们应当给他一些鼓励，使他醒悟过

来。我们应当了解，问题不在于怎样用强力迫使他进行活动，而是要使他产生某种欲望，

从而促使他去进行活动；这种欲望，如果在自然的秩序中善加选择的话，就可使我们达

到一举两得的目的。

我想，无论什么事情，只要我们用一点巧妙的办法，就既可以使孩子们对它发生兴

趣，甚至对它发生热爱，又不至于使他们产生虚浮、竞争和妒嫉的心理。他们的活泼的

­性­情，他们的模仿心，就足以使他们做到这一点，特别是他们有快乐的天­性­，所以对做

到这一点是很有把握的，然而迄今还没有一个教师曾经想到过利用这种工具咧。无论做

任何游戏，只要我们能够使他们相信那不过是一场游戏，他们就会毫无怨言，甚至还会

笑嬉嬉地忍受其中的痛苦的，然而，如果不这样做，他们也许就会痛得泪流满面的。挨

饿、挨打、挨烫以及把身体弄得­精­疲力竭，这在野蛮人的孩子们看来都是很有乐趣的；

这就证明了痛苦本身也是一种调料，能够消除其中的苦味；但是，这并不是说所有的教

师都要能够配制这种调料，也不是说所有的学生在尝到这种滋味的时候都不要表示出一

点愁眉苦脸的样子。你看，如果我一不小心的话，又会谈到例外的事情上去的。

人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事件，惧怕生命的危险和死亡，他就

会什么也不能忍受的；所以，我们愈是使人熟悉这些观念，就愈能医治他心中萦绕的不

安的感觉，这种感觉，使他有痛苦而没有忍受痛苦的耐心；我们愈是使他受惯他时常都

可能遭受的痛苦，则他就能象蒙台涅所说的，愈不觉得那些痛苦有什么奇怪，同时，他

也愈能使他的心灵坚毅而不可征服；他的身体就是盔甲，能抵挡一切向他­射­来的弩箭。

纵然死亡即将来临，那也不等于就是死了，因此，他将觉得死也不过是如此而已；可以

说他是不死的；他要么就是活，要么就是死，绝不会是不死不活的样子。正是他，才是

蒙台涅在谈到一个摩洛哥王子时所说的在死以前比谁都尽情地活过的人。所以，坚韧不

拔也象其他的美德一样，是孩童时期应该学习的东西；但是，我们不应该仅仅教他们知

道这种美德的名称，而应该使他们在不知不觉中体会到它们的美的时候去学习它们。

不过，既然是谈到死亡问题，我们应该怎样对待天花给我们的学生带来的危险呢？

我们在幼儿时期给他种痘呢还是等他自然而然地得天花？第一个办法是比较符合我们的

实践的，可以保证生命不在最珍贵的年岁遭到牺牲，而只是在生命不是那么珍贵的时候

冒一下危险，如果我们所谓的危险就是指经过妥善处理的种痘的话。

第二个办法更符合我们总的原则，即：在任何事情上都让大自然按它最喜欢的办法

去照顾孩子，因为人一旦去­干­预它的做法，它马上就会放手不管的。自然人是随时都可

种痘的，我们应该让这位老师给他种，因为它选择的时机比我们选择的时机好。

不要因此就得出结论说我认为种痘不好，因为，我不要我的学生种痘，所根据的理

由是不适用于你的学生的。你的教育方法将使他们在天花袭击他们的时候无法逃脱一场

天花；如果你让天花猝然降临在他们身上的话，他们也许将因此而丧失生命的。我发现，

有些地方的人愈是需要种痘，愈是拒绝种痘；其道理是很容易明白的。因此，我不打算

论述爱弥儿的种痘问题。他种痘还是不种痘，这要看时间、地点和情况而定；种和不种，

对他来说没有什么不同。如果要人为地使他得天花，我们就可以预先了解他的痛苦，这

也有几分好处；如果让他自然而然地得天花，那我们就可以替他免掉医生的折磨，这好

处就更大了。

名门巨户之家的教育，只是在于使接受这种教育的人与众不同，所以它总是选择最

花钱的科目教，而不愿意教最普通的科目，即使最普通的科目最有用处也不教。因此，

在百般照料之下成长起来的年轻人全部要学骑马，其原因是由于这是很花钱的；可是，

他们当中几乎没有一个人学过游泳，因为学游泳一个钱也不用花，而且一个工匠也能游

得比谁都不差。一个旅行家虽然没有研究过骑马的学问，也会骑马，也会骑着马任意驰

骋；但在水里你不会游泳就要淹死，而你不去学游泳，你就一点也不会游。再说，在艰

难的生活中，我们并不是非骑马不可的，相反地，谁也不敢肯定他能避免时时刻刻都可

能遭遇的危险。将来，爱弥儿在水里也能象在陆地上一样的生活。要使他在一切环境中

都能生活！如果一个人能够在空中学飞的话，我就要使他变成一只鹰；如果能够受得住

火烧的话，我就要使他成为一条火蛇。

有人担心孩子在学游泳的时候会淹死。不管他是在学游泳的时候淹死的，还是因为

没有学过游泳而淹死的，都是你的错。只因一时的自负，我们做事才那样卤莽；在没有

人看着的时候，我们是不至于一味蛮­干­的。爱弥尔即使在全世界的人都看着他的时候，

他也不会那样轻率地­干­什么事情的。由于练习不是去冒险，所以他将在他爸爸的庄园的

小河中学习横渡赫勒斯滂海峡；不过，为了学会在遇到危险的时候不至于弄得手忙脚乱，

所以也应当使他常常遇到一些危险；这是我刚才谈到的学习中的一个很重要的部分。此

外，由于我随时都注意按照他的体力预先决定他遇到的危险程度，而且还经常亲自同他

一块渡过危险，所以，当我按照保护我自己的生存的办法，制定了保护他的生存的办法

时，我就不怕他会冒冒失失地去­干­的。

一个小孩子没有大人那样高大，也没有大人那样的体力和智力；但是他不论看和听

都完全同大人一样的清楚，或者是差不多的；他的味觉虽然不象大人那样灵敏，但也是

很好的，也能分辨味道，虽然他不象大人那样贪图味道。在我们身上首先成熟的官能是

感官，因此，应该首先锻炼的是感官；然而，唯独为人们所遗忘的，而且最易于为人们

所忽略的，也是感官。

锻炼感官，并不仅仅是使用感官，而是要通过它们学习正确的判断，也就是说要学

会怎样去感受；因为我们只有经过学习之后，才懂得应该怎样摸、怎样看和怎样听。

有一些运动纯粹是自然的和机械的，可以用来增强体质，但不能促使我们去进行判

断，这些运动是：游泳、跑、跳、抽陀螺和扔石头；所有这些运动都是很有意义的，但

是，我们是不是只有两只胳臂和两条腿呢？我们不是有眼睛和耳朵吗？难道说这些器官

对手和脚的使用毫无帮助吗？所以，不只是要锻炼体力，而且要锻炼所有一切指挥体力

的感官；要使每一种感官都各尽其用，要用这个感官获得的印象去核实另一个感官获得

的印象。要学会测量、计算、称重和比较。只有在估计过阻力之后，才使用我们的力气；

任何时候都要事先估计一下效果，然后才决定采用什么方法。要告诉孩子，在使用体力

时，不要使用得不够，也不要使用得太多。如果你使他养成习惯，对自己的一切动作都

预先想一想它的效果，并且按自己的经验纠正错误，那么，他活动的时间愈多，他就愈

变得聪明，这一点难道还不明白吗？

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