半夜时分了，除小孩­妇­女散去外，十分之七的人还是那样听得津津有味，特别是一些上了年纪的老人，他们本来就没有什么瞌睡，遇上这样的场合，就更是老当益壮，充当主角了。

一直到天­色­大亮，高大侠才将一本《薛仁贵征西》讲完，而人们也一直坚持着听出一个结局听完后才摇晃着疲乏的身子离去。师傅的孤魂有这么多的人陪着，且忠心耿耿，一陪就是一整夜，令我感到万分欣慰。同时，我也觉得度过了一个难忘而有意义的夜晚，灵也守了，书也听了，一举两得，善哉善哉。

没想到高大侠的说书还真的吸引了我，一夜没睡，第二天又是一天的奔波与劳累，刚近黄昏，我就盼着天快点黑尽了。黑尽了­干­什么？为师傅守灵听书，听第二本《十二寡­妇­征西》。

第二天晚上的人更多，不少人早早地就从自家搬了个椅子占地盘，看来好些人跟我一样也入了迷。所不同的是，他们昨晚听了一夜，大多在白天饱饱地睡了一觉，显得­精­气十足。而我呢，脑袋像有千斤重，而双腿却像两根鹅毛在空中飘荡在水面浮动，上下眼皮呢，总想着要在一起接吻呢，要不是我看守严格，它们可能早就合在一起相拥而眠了。

尽管如此，第二夜我又听得如痴如醉，只要一进入高大侠的故事与氛围，瞌睡、疲倦什么的，全都跑到爪哇岛上去了。

而村里的其他乡亲比我还要投入，当高大侠于天­色­大亮之际恰到好处地结束了他那生动的说书表演时，乡亲们还站在原地，舍不得马上离去。关于穆桂英等十二名寡­妇­的故事在师傅的灵堂上是告一个段落结束了，可不少乡亲还想继续欣赏高大侠的表演，一个老头子竟询问大侠下次在何处开讲。

高大侠双手一摊，做了一个无可奉告的手势。是啊，他怎能知道某个地方将发生些什么样的事情人家来请他呢？看来听过书的人们恨不得周围天天死人才好，也不知这老头子想过自己的命运没有，要是死神光顾到他的头上，下次很快就轮到高大侠上他的灵堂来说书，听书的机会来了，他自然也不用赶路了，可他的灯却灭了，那该怎样办才好呢？

唉，不说这些搅不清汤的事情了，还是讲我师傅最后的安息吧。

师傅的葬礼搞得非常隆重，在咱们李家坪村，可以说是开创了一个古今结合、中西结合的典型范例。既有道士画符跳神、艺人说书等传统仪式，也搞了一个追悼会这样的新生事物；抬送师傅的棺材上山时，在我的主张与坚持下，请了两套鼓吹班子，一是传统的锣鼓、铜钹、琐唢等响器班子，一是西洋的洋鼓洋号乐队。右为大为尊，所以让响器班子走在右边，洋鼓洋号队跟在左边，表示我们以中国为主，西洋为辅，非常尊重古老的民族传统。

响器班子敲打的是咚咚呛、呛呛起，极有节奏，憾人心魄，吹奏出来的是“工尺上”之类的曲子，明快亮丽；而西洋铜管乐队吹奏的则是低徊婉转的哀乐，弥漫在空中，无边无际，慢慢地、顽强地渗入每个送葬人的心灵，使人产生一种深沉的悲哀、愁绪与怀念。响器与洋乐一左一右，此起彼伏，让人耳界与眼界同时大开。

送葬的队伍蜿蜒着往山上伸展，“万字头”鞭炮不停地噼啪作响，焚烧纸钱的灰烬在空中翻转飘舞，盛着师傅尸身的棺材被“八大金刚”抬送到早已挖好的墓|­茓­旁边。

禄米撒进|­茓­中，身穿黑袍的道士舞动经幡，跳着不食人间烟火的舞蹈为师傅招魂。

他们咿咿呀呀地唱道：“熊待诏你魂在何方？魂兮归来--东方不可安身，那里有专门吃人的妖­精­；南方不可去兮，蝮蛇遍布达千里；西边危害则更大，到处都有埋人的风沙；北方不是停留地，大雪飘飘冰山堆积；千万不能跑天上，那里有守门的虎豹狼；­阴­曹地府更是不能下，鬼怪张开大口吃人真如麻；熊待诏呀你归来，魂兮归来返故居些--”

道士们一边唱着哪儿都不去要师傅回来的歌儿，而“八大金刚”却早已将装有师傅的棺材下到墓|­茓­，开始往上掀土了。

突然，熊翠花扑到她父亲的棺材上，哭喊着不让人们下葬。于是，铲土的动作慢了，“八大金刚”尽量躲避着她的身子，从不同的角度准确无误地将一锹锹黄土扔在师傅的棺材上。当然，她并不真要“八大金刚”不葬，而是向人们做做样子，表现出痛入骨髓的悲哀。

按说我也应该像翠花那样跳下土坑扑在师傅的棺材上的，可是我怎么也下不了决心。本来就是游戏般做着玩的，却要我一洒真诚悲痛的泪水，两相矛盾，弄得我跳下也不是，不跳也不是，优柔寡断到了极点。低着个脑袋犹豫来犹豫去，等我再一望呀，师傅的棺材已被黄土掩埋得差不多了，我就是想往下跳做样子也不行了，一个天大的难题就这样于不知不觉间化解了。

师傅的尸体被棺材遮掩了，棺材又被黄土所掩埋。

一切似乎全都消失了，只有一堆新鲜而高大的黄土堆兀然耸立，可一切又似乎全都存在于世：师傅的­肉­身下葬不见了，但仍留在一层层覆盖着的墓|­茓­之中；魂魄已在两天前离开了他的身体，却在道士们艰苦卓绝的召唤与努力下回来了，从四面八方、天上地下回到了他曾经生活过的这块土地，哪儿也没有去，只是我们的­肉­眼无法窥见而已。

于是，我将师傅的灵魂想象成了空气--那弥漫在故乡的无所不在的空气。

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