命运和幸福都寄托在安拉身上，祈求他的保佑。并宣扬了祸福无常、人生渺
小的宿命论。同时，作品还存在不同程度的轻视妇女、维护等级制的局限。
紫式部（约.. 978—1015）
紫式部（约.. 978—1015）
源氏物语
源氏物语
源氏公子十二岁举行冠礼，改换成|人装束。并娶左大臣的独生女葵姬为
妻。葵姬虽娇艳可爱，但源氏和她性格不合，他羡慕藤壶女御，心想和这样
一位美人结婚才好呢。
在一个梅雨连绵的夜晚，宫中异常寂静。源氏妻舅头中将和左马头等人
来宫中陪源氏值宿。他们都年轻好色，便热烈谈论起女子来。他们按女子品
貌、才学和门第，分作上、中、下三等。头中将还津津有味地谈起他的恋爱
史。源氏也回想起他的一段风流韵事。有一回，他到侍臣纪伊守家里过夜，
他竟大胆妄为把纪伊守父亲的一个侍妾空蝉，抱进自己的卧房里。空蝉是个
柔中带刚的女子。她像一根细竹，看来易折，却难折断。她痛恨源氏公子的
非礼行为，只管吞声饮泣，样子煞是可怜。源氏想这女子该是属于中品的了。
空蝉第二天晚上和纪伊守妹妹轩端获同房睡觉。源氏买通了侍女小君，
闯入闺房。刚好，空蝉未睡着，她发觉有人进来，便披上一件生绢衣裳，从
门的另一边悄悄地溜走了。源氏不愿空自离去，便钻进熟睡的轩端荻被窝。
轩端荻体态圆肥，肤色洁白，性好风流。她并无羞耻和狼狈的感觉。两人便
温存一番。
源氏和已故皇太子的妻子六条妃子有私。有一回，源氏去找她。中途，
在|乳母家休息，见到一官员家眷住在隔壁。那年轻的主妇叫夕颜，这是个缺
乏沉着稳重之趣、独多浪漫活泼之态的女子。源氏走进她家里，房舍虽简陋，
陈设倒不俗。庭院里种着几竿萧疏的淡竹，花木上露珠映着晓月，闪闪发光。
源氏和她一同赏月，并对她立下海誓山盟。夕颜真心信赖他，态度异常天真。
源氏想把她占为己有，便把她带走，藏匿在一座宅院里，吩咐看门的不许向
外泄漏。但不久，这座古老的房子闹起鬼来，夕颜暴病身亡。源氏为此也生
了一场重病。病好后，他得知空蝉随其丈夫到外地去了，轩端荻也嫁了人。
于是，他感到：“秋尽冬初人寂寂，生离死别两茫茫。”
源氏十八岁时，患了疟疾。有人劝他到北山进香，祈求身体健康。源氏
料理行装上路。这时正当.. 3月下旬，京中花事已经阑珊，山中樱花却还盛开。
只见春云浮动，妍丽可爱。源氏生长宫廷，难得见此景色，越发感到新奇。
寺院里有个女孩名唤紫姬，约摸十岁光景，生得十分可爱。眉梢流露清秀之
气，额如敷粉，披着一头油黑黑的短发。源氏心想此女长大起来，定是个绝
色美人。经打听，这是兵部卿亲王的私生女，母亲已亡，由做尼姑的外祖母
抚养。源氏提出要把紫姬带回京中教养，最初，老尼姑不肯。后来，她拗不
过源氏的殷勤的恳求，便答应了。源氏怕兵部卿亲王得知女儿下落后，把紫
姬接去，便在京中把她隐藏起来，自己教她读书识字。
藤壶妃子身患小恙，暂回三条娘家休养。源氏便买通王命妇，和这位朝
思暮想的后妃幽会了。不久，藤壶怀孕了，她甚感内疚。但她又想源氏温柔
敦厚，腼腆多情，虽伤心饮恨，其高贵之相终非凡人可比。
敦厚，腼腆多情，虽伤心饮恨，其高贵之相终非凡人可比。
藤壶妃子分娩，生下一男孩。这新生儿相貌酷肖源氏公子。但皇上并不
知内情，他认为出自同一高贵血统，相貌自然是相似的。藤壶妃子受到良心
苛责，暗暗叫苦。秋天，天皇把藤壶妃子册立为皇后，源氏公子由中将升任
了宰相。
源氏和妻子葵姬很不融洽。她比丈夫大四岁，从小父母把她看作掌上明
珠，悉心教养，长大后高傲成性，自命不凡。她在源氏面前显得端庄矜持，
毫无亲昵之感。当她知道源氏背着她养着小姑娘紫姬时，对他变得更加冷漠
了。她一向不好热闹，但有一回，她参加了三公主入神社的祓禊仪式。这次
典礼特别隆重盛大，贵族的女眷们都坐着游览车出来看热闹。葵姬的车子来
迟了，却停靠在六条妃子的车子前面。两家仆人发生了争执，结果，葵姬的
仆人仗势拆毁了六条妃子的车子。六条妃子恼羞成怒，悻悻而归。不久，葵
姬得了重病。在病中，她生下一男孩夕雾。婴儿相貌端正，源氏也感到格外
高兴。可是，葵姬的病却越来越重了。人们怀疑是六条妃子的“生魂作祟”。
源氏请来僧侣大做法事，结果仍无济于事，随即葵姬死了。源氏为此嫌恶六
条妃子，不与她往来。六条妃子一气之下，带着女儿斋宫到伊势去修行。
天皇桐壶帝病笃，让位给皇太子朱雀帝。新天皇立藤壶子冷泉为皇太子。
不久，天皇驾崩。右大臣得势，弘徽女御成了皇太后，左大臣和源氏失势。
朱雀帝年轻懦弱，凡事均听从母后和外祖父右大臣的裁断。
朱雀帝嫔妃中有个叫胧月夜的与源氏有私，朱雀帝也早有察觉。后来被
右大臣知道了，报告了皇太后。太后怒不可遏，决定对源氏施行报复。
源氏情知不妙，带了些汉文书和白居易的文集，及一张琴，离开了京都，
避居须磨。家中一切均托付给年轻的紫姬掌管。紫姬这时已出落得十分标致。
她舍不得源氏离去，临行赠诗曰：“痴心欲舍微躯命，换得行人片刻留。”
源氏答诗曰：“故乡虽有云山隔，仰望长空共此天。”
距须磨不远，有一风光旖旎的明石浦，住着生性高傲的明石道人。他得
知源氏得罪了朝廷，避居须磨，又死了妻子，有意把独生女儿明石姬嫁给他。
有一次，源氏住房遭到风暴的袭击，道人便把他接到家中居住。明石姬仪容
高雅，体态苗条，还弹得一手好筝。源氏一见自然欢喜，于是两人天天幽会，
情浓意切。道人夫妇只当作没看见。
一年后，弘徽殿太后被妖魔缠身，精神恍惚。朱雀帝也患起病来，他决
定传位给冷泉皇太子。召源氏回朝辅佐新君。皇太子年方十一，举止端庄，
容貌清丽，实为源氏之子。新君即位后，升源氏为内大臣，兼摄政之职。源
氏又召回岳父（已告退的左大臣），让其当了大政大臣。左大臣家诸公子，
也都封官晋爵。源氏一派又东山再起。源氏把明石姬也接来京都。这时，六
条妃子已亡故，源氏便把她的女儿斋宫接来，引荐给冷泉帝，当了秋好皇后。
末摘花自结识源氏后，受到照拂。她感到好比太空中的繁星映在一只水
盆里，光彩甚多，从此不再忧虑贫穷了。不料，源氏避居须磨后，无人接济，
她的生涯变得更加潦倒了。本来已荒芜的宫邸，已变成狐狸的巢|茓；阴森可
怕的老树上，朝朝暮暮都有鸱枭的啼鸣。现在源氏已回京了。一次，他路过
末摘花宫邸，看到这番凄凉的景象，顿生怜悯之心。派仆人把庭院中的杂草
割除，生活上继续给她接济。
末摘花自结识源氏后，受到照拂。她感到好比太空中的繁星映在一只水
盆里，光彩甚多，从此不再忧虑贫穷了。不料，源氏避居须磨后，无人接济，
她的生涯变得更加潦倒了。本来已荒芜的宫邸，已变成狐狸的巢|茓；阴森可
怕的老树上，朝朝暮暮都有鸱枭的啼鸣。现在源氏已回京了。一次，他路过
末摘花宫邸，看到这番凄凉的景象，顿生怜悯之心。派仆人把庭院中的杂草
割除，生活上继续给她接济。
源氏常怀念暴病而亡的夕颜。夕颜和源氏相好前，和头中将生下一女孩
叫玉鬘，寄养在西京|乳母家。她到二十岁上，出落得气质优雅，性情温良贤
淑。当地的大夫监要强占她。她便和|乳母一同逃到京都。源氏得知后，便把
她们接到家里居住，并请花里散当了玉鬘的继母。源氏由于对亡人的思念，
加上玉鬘的标致，经常到玉鬘居室转游，以致向她调情。玉鬘以源氏为父辈
身份，严加拒绝。这时，有位髭黑右大将的，生得髭须满脸，肤色黝黑，看
上了玉鬘。源氏只好答应把玉鬘嫁给他。
源氏与葵姬所生儿子夕雾，在外祖父左大臣家教养成|人。他和母舅头中
将的女儿云居雁自小青梅竹马，甚是相得。云居雁娇憨温柔，容貌十分妩媚。
但做父亲的却希望女儿将来当皇后。他以近亲难以婚配为借口，禁止女儿和
夕雾往来。云居雁长到十八岁上，眼看入宫已无希望，头中将才答应这门亲
事。这时，夕雾长得气度豪雄，才学渊博。上下人等都说他和云居雁是天生
的一对。
明石女公子在紫姬的培养下渐渐长成，也出落得十分秀丽。源氏把她许
配给皇太子今上为妻。源氏年已四十，冷泉帝把他升为太上天皇，夕雾也由
中将升为中纳言。源氏一族隆盛无比。
朱雀帝退位后，常怀出家奉佛的念头。只是他宠爱的三公主尚未出阁，
放心不下。这时，他想源氏位尊权贵，新近又将女儿嫁与自己的儿子今上为
妻，不如来个亲上加亲，把三公主嫁给源氏。于是，派媒人前去说合。
源氏听说三公主貌美，加上朱雀帝亲自主婚，便爽快地答应了。但他又
怕得罪了紫姬，便婉言向她谈及此事。紫姬内心十分苦恼，表面却装得满不
在乎的样子。只说新来的贵人不会看轻她就好了。幸好，三公主年纪尚小，
态度又极幼稚，完全是个孩子。因此，源氏和她结婚后，仍然还专宠紫姬。
冷泉帝已在位十八年了。突然生了一场重病，顿感世事无常，不如逍遥
自在地安度岁月为好。因此，他逊位给皇太子，源氏女明石当了皇后。源氏
妻舅的长子柏木，原先喜欢三公主，自公主嫁给源氏后，他娶了三公主的姐
姐落叶公主为妻。但他仍忘怀不了三公主。他不时向公主投递情书。有一回，
他买通了三公主身边的一个丫头，闯进被冷落的三公主房中。事后，公主十
分内疚，见了源氏满面羞惭，瑟缩不安。源氏在席子底下，也发现了柏木写
给三公主的情书，十分气愤。欲待发作，转而又想，自己还私通过藤壶母后，
便忍住不说，但心里对三公主已大为不满。此事，被小侍从转告给柏木，柏
木吓出一身冷汗。犯罪感重重压上他的心头。从此，他一病不起。病中，他
摸索着给三公主写了一封诀别信。三公主看后，十分可怜他，便痛苦地回书
道：“君身经火化，我苦似熬煎。两烟战一气，消入暮云天。”不久，三公
主在病中生下一子，名叫薰君。她的身体越发衰弱了，生命濒于垂危状态。
已出家的朱雀帝赶来看望女儿。三公主便请求父亲让她削发为尼。朱雀帝也
风闻女儿出了事，心想不如乘此机会，让她出家，教世人知道她不是为了夫
妇不睦而出家的。源氏对此事也不力阻。于是，三公主在父亲主持下，剃度
为尼。柏木闻三公主已出家，今后更难得见面了，病势越发沉重。最后，他
在悲痛中离开了人世。
道：“君身经火化，我苦似熬煎。两烟战一气，消入暮云天。”不久，三公
主在病中生下一子，名叫薰君。她的身体越发衰弱了，生命濒于垂危状态。
已出家的朱雀帝赶来看望女儿。三公主便请求父亲让她削发为尼。朱雀帝也
风闻女儿出了事，心想不如乘此机会，让她出家，教世人知道她不是为了夫
妇不睦而出家的。源氏对此事也不力阻。于是，三公主在父亲主持下，剃度
为尼。柏木闻三公主已出家，今后更难得见面了，病势越发沉重。最后，他
在悲痛中离开了人世。
紫姬患了一场大病，身体日渐亏损。她产生遁入空门的想法。源氏执意
不肯。紫姬无奈，便请僧人书写《法华经》一千部，用以祈福。转眼到了
月，这时樱花盛开，天朗气清。紫姬又请高僧前来诵经。念经声与舞乐的鼓
声相应和，终夜不绝。明石皇后闻知继母病笃，乞假归来看望。明石皇后生
子甚多，长子已立为皇太子。其中三皇子、匄亲王和大公主，都是紫姬帮忙
抚育长大的。紫夫人看到自己不能亲自看到他们成家立业，不胜惋惜悲伤。
天明时分，紫夫人与世长辞了。全家都沉浸在一片悲恸之中。
源氏自紫姬去世后，变得悲观厌世起来。他精神恍惚，夜不能寐。明石
皇后顾及父亲孤寂，特将三王子留在他身边作伴。于是，薰君和三王子终日
追逐玩耍。一日，源氏在整理书信时，发现昔日恋人寄来的许多情书，其中
有紫夫人的遗墨。源氏见那秀丽的笔迹，顿时两眼昏花，泪流满面，连字迹
也看不见了。然后，他吟诗一首道：
人去留遗迹，珍藏亦枉然。
不如随物主，化作太空烟。
他命侍女们把书信全拿去烧了。从此，他看破红尘，隐遁蜗居，与世人
隔绝。不久后，他离开了人间。他那众多的妻妾也都各自星散了。
源氏儿孙中，外孙匄皇子和儿子薰君都有美男子之称。薰君生身母三公
主专心奉佛。他在秋好公主的照拂下成长。十四岁时，当了侍从。秋天，又
升任中将。他身上发散出一股奇香，即使在百步之外也能闻到。庭中的梅花
树，只要和他的衣袖略微接触，花气便特别芬芳。凡他所采摘的花，香气变
得格外馥郁。十九岁上，他被任命为丞相。
有位被人遗忘的亲王，是桐壶帝第八子（源氏异母弟），人称为八亲王。
夫人早已亡过，膝下有两个花容月貌的女儿。大女公子性情闲静而沉着，举
止大方而优雅；二女公子长得十分娇艳，竟使人疑心是异兆。亲王一生坎坷，
很不得志，居家孤寂，便专心礼佛。加上王府失火，便从京都迁到宇治地方。
他在那里有所美好的山庄，春花秋叶，青山碧水，似乎是一座隔断红尘的世
外桃源。薰君听人说，八亲王是“在俗圣僧”，便想亲自去拜访他。
八亲王的山庄座落在宇治川岸上，用不着舟楫渡河，骑马便可到达。入
山愈深，云遮雾绕，草木繁茂，浓荫塞道。亲王的住宅同想象中的草庵一样
简陋。八亲王就像笼闭深山、专心学道的优婆塞。但他人品高雅，令人肃然
起敬。两位小姐也都二十出头。她们的闺房和佛堂，只隔一堵墙。小姐们都
能诗，会弹一手好琴。薰君在山庄住了一日，第二天起程返家时。向两位女
公子吟和歌一首道：“雾封槙尾山前景，拂晓还家路径迷。”大女公子立即
回吟道：“云深山峻兼秋雾，此刻还家路更难。”
公子吟和歌一首道：“雾封槙尾山前景，拂晓还家路径迷。”大女公子立即
回吟道：“云深山峻兼秋雾，此刻还家路更难。”
薰君回家后，向匄皇子描述了他访问宇治山庄的印象。还特别提到两位
漂亮的女公子的事。匄皇子年轻好色，听了十分感兴趣，要求带他前去。薰
君便邀集了几个爱好音乐的人一同前往。八亲王特地安排了一桌山乡风味的
筵席款待他们，然后，大家弹琴唱曲，尽情观赏山野风光。由于生人多，两
位女公子没有露面，匄皇子意甚怅怅。但他不断送去诗句，两位女公子有时
作答，有时搁置不回。薰君属意大女公子，经常到宇治去询寒问暖。不久，
八亲王去世，薰君更加可怜两位女公子，他去的日子就更多了。大女公子厌
恶世俗，无意情缘，志在独守终身，但又感于薰君的殷勤和深情，欲荐妹自
代。而薰君则想把二女公子让与匄皇子。
一日，薰君把匄皇子带到宇治去。匄皇子乘薰君和大女公子交谈时闯进
二女公子房中，二女公子毫无提防。事后，以为是姐姐的有意安排，叫苦不
迭。幸好，匄皇子相貌堂堂，俊秀无比，加上他信誓旦旦，二女公子才转悲
为喜。但大女公子对薰君还是距之于千里之外。她多愁善感，身体又弱。不
久，她病倒了，渐渐像草木一样枯萎。薰君来看她，她只要求薰君，好好照
管妹妹。年底，她默默地离开了人间。匄皇子便把二女公子接到京城。
夕雾看薰君人品高贵，欲将六女公子嫁给他做妻室，遭到拒绝。今上天
皇便把自己的二公主嫁给他。夕雾一气之下，便把六女公子转嫁给匄皇子。
宇治的二女公子闻知匄皇子将娶新妇，顿感此人生性浮薄，不如薰君忠厚，
心里不胜怨苦，悔恨自己不该离开那蔓草滋生的山庄。于是，她又想起了古
歌：“尘世繁华多苦患，山乡虽寂可安身。”薰君也很同情二女公子的处境，
悔恨当初不该把二女公子让与匄皇子，便常去看望她，好言加以抚慰。六女
公子身材适中，体态窈窕，容颜美丽，而且，处处都表现出多才多艺与聪明
干练。她有侍女三十人，女童六人，相貌都长得姣好，匄皇子更是流恋忘返。
二女公子倍受冷落。
八亲王生前和侍女中将君私通，生下一女浮舟。后浮舟随母改嫁常陆守
家。此女身材小巧优雅，颇类去世的大女公子。二女公子见薰君常思念姐姐，
便向他推荐这个能代替大女公子的人。
浮舟在家中常受到继父冷落，常陆守曾把她许配给人家。但未婚夫得知
她不是常陆守的亲生女儿，就退了婚，而和她妹妹结婚了。浮舟心甚苦闷，
便同她母亲来京城投奔二女公子。二女公子劝中将君，把浮舟嫁给薰君。但
匄皇子在屏风后，窥见了浮舟的美貌，他那好色的劲头又来了，便闯进去调
戏她。浮舟寄人篱下，痛苦至极，只有俯伏着嘤嘤啜泣。
薰君把浮舟送到宇治山庄藏匿起来，一面筹划和她结婚。匄皇子探听到
浮舟的去向，便偷偷地溜到宇治。他乘天黑，模仿薰君的声音，骗开了大门。
这时浮舟早已入睡，不知是匄皇子。事后，她痛苦万状，深感无颜再见薰君。
不久后，匄皇子又以出京避凶为名，到宇治和浮舟幽会，并答应带她到京中
藏匿。浮舟年方青春，性情本不十分稳重。这次幽会后，便对王子产生了爱
慕之心。但她又想薰君态度含蓄，举止文雅，忠诚可靠。两人都向她表示要
娶她，她莫衷一是。刚好，匄皇子和薰君同时打发人来接她进京。浮舟苦恼
万分。最后，她写下一首小诗：“此生如梦何须恋，且待来生再结缘。”她
离开宇治住宅，出走了。
藏匿。浮舟年方青春，性情本不十分稳重。这次幽会后，便对王子产生了爱
慕之心。但她又想薰君态度含蓄，举止文雅，忠诚可靠。两人都向她表示要
娶她，她莫衷一是。刚好，匄皇子和薰君同时打发人来接她进京。浮舟苦恼
万分。最后，她写下一首小诗：“此生如梦何须恋，且待来生再结缘。”她
离开宇治住宅，出走了。
横川地方有个道行高深的法师，他的八十多岁的老母和五十来岁的妹妹
都出家为尼。有一天，高僧带了徒弟路过宇治。在密林中，发现了一个昏迷
不醒的女子，便把她搭救回家。原来，这女子便是那天在大雨中出走，半路
晕倒的浮舟。从此，浮舟和法师一家隐居在深山中。尼姑妹有过一个女儿，
不幸夭折，女婿在京城任中将。这是个诚实、漂亮的男子，尼姑妹有意把浮
舟荐给中将，但浮舟不肯，落发做了尼姑。
薰君听说浮舟还活着，便带了浮舟的弟弟，一同到山中探问。浮舟闭门
不见。后来，薰君寄出许多书信，也不见回音。虽然高僧和尼姑都劝她还俗，
说一日出家，已经功德无量，即使还俗，亦非徒劳，莫辜负了薰君的一片诚
挚之心。但浮舟意念已绝，不愿自寻烦恼，甘心老死山林。
鉴赏与分析《源氏物语》是日本中世纪伟大的女作家紫式部的名
著。《源氏物语》成书年代议论不一。一般认为小说完成于平安时代的中期
——藤原氏当政时期，即.. 1001年至.. 1008年间，相当于我国北宋真宗时代。
这部长篇小说和我国古典名著《红楼梦》有许多相近和相似的地方。我们把
它作如下的一些分析和比较。
首先是两位作家的生平都很坎坷，他们都遭受到家庭的破落和丧偶之
苦，晚景孤寂飘零。他们的家庭出身和个人遭遇，给他们来带了三方面的影
响：
（一）由于他们出身在豪华贵族世家，对封建贵族阶级骄奢淫佚的生活
了解较为透彻。正如鲁迅说的“从旧垒中来情形看得较分明”。因此，他们
能够以生花妙笔真实地写出贵族家庭由隆盛走向式微的崩溃的过程。同时，
他们的家庭和本人与宫廷、皇室关系较为密切。紫式部在宫廷生活多年，当
时彰子皇后与定子皇后对立，各自拉拢了一批女官，举行豪华的歌合（和歌
比赛）、绘合（绘画比赛），争奇斗妍，互相倾轧。曹雪芹的祖父曹寅做过
康熙帝（玄烨）的“侍读”，康熙帝五次“南巡”，有四次都住在曹家，耳
闻目睹，为他们写作提供了丰富的素材和直观的印象。
（二）他们都有浓厚的贵族意识，他们的同情“是在注定要灭亡的那个
阶级方面”的。紫式部对贵族和贵族生活的描写充满赞美的调子，往往以才
气、漂亮、多情来掩盖贵族的罪恶。曹雪芹对封建世家含着脉脉温情，不停
地唱着挽歌。正如他的朋友敦敏在诗中说的：“燕市哭歌悲遇合，秦淮风月
忆繁华。”（《赠芹圃》）
（三）由于他们朝荣夕萎，中途遭变，都有一种世事无常叹飘零的思想。
因此，在他们的作品中都不同程度地表现了悲观主义、厌世主义和宿命论的
思想。主人公经过一番繁华盛衰的生活后，都对人生感到失望，以致看破红
尘，遁入空门。
尘，遁入空门。
其次，我们将两部书的内容、人物形象和艺术特点作以下比较。
一、贵族家庭和社会生活的全景画
《源氏物语》以四个天皇（桐壶、朱雀、冷泉、今上）为时代背景，前
后写了七十多年的史事。《红楼梦》以清康熙、雍正、乾隆三个皇帝执政时
期为背景，前后写了一百多年的事迹。规模庞大、气势宏伟。两位作家都竭
力地要反映当时时代和他们所熟悉的贵族上流社会的生活。尽管紫式部在书
中一再表白：“作者女流之辈，不敢侈谈天下大事。”“作者乃一女流，不
宜高谈国事。”曹雪芹也表白说：“此书不敢干涉朝廷。”“虽一时有涉于
世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳。”然而，他们的作品都如实地描写
了封建社会的面貌。不但描写了，而且成为反映贵族社会生活的全景画。
《源氏物语》和《红楼梦》都是以爱情为经、社会为纬的作品。《源氏
物语》通过爱情描写了源氏家族荣华、失意、隆盛、式微的历史，《红楼梦》
通过爱情描写了贾、史、王、薛四大家族的衰败史。从而揭发了贵族统治阶
级内部矛盾、罪恶及黑暗，客观上体现了贵族社会、封建王朝必然崩溃的趋
势。无论是珠光宝气的贾府或豪华显贵的源氏，都是当时赫赫扬扬的大贵族；
而且他们都是皇亲国戚（源氏和贾政都是国丈），蒙受皇室恩泽，处在所谓
“昌明隆盛”的时代，他们以皇室为靠山，凭借着庄园经济，从全国各地搜
刮来民脂民膏，过着穷奢极侈的生活。
《源氏物语》的时代是土地兼并非常严重的时期。作品中源氏一族，实
际上是当时大贵族藤原氏的写照。藤原几代都当过皇帝的摄政（日本称“摄
关政治”）。他们靠皇帝赏赐和各地领主献地，建立了庞大的庄园经济体系。
据估计，当时藤原直接管辖的人民就占全国四分之一。因此，当时中小贵族
都发出“天下土地都归一家”的感叹。藤原道长晚年写有
133
《望月》和歌一首，表现了他那志得意满的高傲情绪：“望月无亏圆满月，
将天直作自家天。”
同样地，《红楼梦》时代，在我国也出现了严重的土地兼并现象。据《大
清会典》记载，乾隆
18年（1753），仅皇帝直接和间接掌握的土地，就有四
十三万顷之多，大贵族不仅可以从皇帝那里得到赐田，而且可以通过各种非
法手段霸占别人田地。据《东华录》载，康熙年间，尚书徐乾学在无锡一处
有田一万顷，《庸庵笔记》载，乾隆年间，大学士和珅有田产七千余顷。因
此，贾府、源府的豪奢生活正是建立在这种土地兼并和靠剥削的庄园经济的
基础之上。《源氏物语》通过对流放到须磨的源氏写道：“听说因为长期下
雨而垮了好几处墙，就派人到京都的家臣那里去，要他到附近各国的庄园去
催收需用的东西。”至于《红楼梦》中，对农民的剥削，我们只要看第五十
三回中乌进孝那张缴租清单就够了。在歉收的年景下，仅仅一处田庄上交的
钱粮就有二千五百两银子，还有几大车的猪羊鸡鸭鱼虾。可是贾珍还不满足，
向庄头乌进孝大发脾气。正是靠盘剥农民，供养了贾府四百余口的生活，支
撑着封建贵族为维持日常体面和排场的庞大开销。
撑着封建贵族为维持日常体面和排场的庞大开销。
《源氏物语》中，冷泉帝行幸六条院，其豪华无异于贾妃归宁。紫式部
在书中写道：“前皇与今上一同行幸，乃世间罕有的盛举。此消息惊动全国
臣民。主人源氏竭力准备迎驾，其排场之豪华令人目眩。”过惯宫廷豪奢生
活的贾妃，见了大观园“帐舞蟠龙，帘飞绣凤，金银焕彩，珠宝生辉”的景
象，也禁不住赞叹道：“太奢华过费了！”
贵族们有成百家奴供他们差遣使唤。连洗脸穿衣的小事都有专人负责。
夕雾大臣的六女公子嫁给匄皇子，光侍候她的青年侍女就有三十人，女童六
人。贾府里主仆比例是一比十。他们的富贵荣华的生活，浸透着下层人民的
血和泪。
好色，是贵族们追求享乐的另一方面。从而反映了他们精神上的堕落和
生活上的腐化。用焦大的话来说，贾府是“除了那两个石狮子干净罢了”，
“每日偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔的养小叔”。世袭一等将军的贾赦“成
日家和小老婆喝酒”，是色中厉鬼；贾珍奸淫自己的媳妇，逼得秦可卿投缳
自尽；贾琏、贾蓉成日在外鬼混，连道貌岸然的贾政，也养着几房姨太太。
生长在这样的家庭环境里的公子哥儿，自小就养成了偷香窃玉、玩弄女性的
恶癖。
《源氏物语》在这方面写得更加淋漓尽致。首先，作家揭发从天皇起就
养成了好色颓风。在第七帖中，作家写道：“皇上虽然春秋已高，在女人面
上却并不疏懒。宫女之中，采女和女藏人，只要是姿色美好而聪明伶俐的，
都蒙皇上另眼看待。因此当时宫中美女甚多。”冷泉帝四十四岁时，还娶了
一位十八九岁的妃子。宫廷中一个年近花甲的宫女，还同时和两个贵公子私
通。日本贵胄接受了中国士大夫的“三妻四妾有之”的影响。朱雀帝就公开
说：“至于姬妾众多，其实无关紧要。因为或善或恶，皆由本人心意造成。”
这样，他们为自己的腐化生活，找到了一个堂皇的借口。同时，他们把偷鸡
摸狗的生活不当作一回事。右大臣就公开说：“寻花问柳是男子常有之事。”
同样地，《红楼梦》中，当凤姐向贾母控告丈夫贾琏和鲍二家的“奸情”时，
一本正经的老太太却笑道：“什么要紧的事，小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，
哪里保得住不这么着。”从《源氏物语》中，我们还可以看到，这种颓风已
经发展到无亲疏差别的乱仑的地步。源氏私通母妃藤壶女御，他和妻舅头中
将，一同在外眠花宿柳，并以互相打趣为乐，事后又互相立誓保密。头中将
的儿子柏木偷了源氏的妻子三宫。源氏的儿子夕雾则打柏木妻子落叶公主的
主意。匄皇子几度偷朋友薰君的情侣。他们互相进行奸骗，轮番作恶，不以
为耻，反引为风流韵事，以致搞得社会乌烟瘴气。这种所谓“花柳繁华之地”、
“诗礼簪缨之族”，竟演着一幕幕淫乱的丑剧。
一本正经的老太太却笑道：“什么要紧的事，小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，
哪里保得住不这么着。”从《源氏物语》中，我们还可以看到，这种颓风已
经发展到无亲疏差别的乱仑的地步。源氏私通母妃藤壶女御，他和妻舅头中
将，一同在外眠花宿柳，并以互相打趣为乐，事后又互相立誓保密。头中将
的儿子柏木偷了源氏的妻子三宫。源氏的儿子夕雾则打柏木妻子落叶公主的
主意。匄皇子几度偷朋友薰君的情侣。他们互相进行奸骗，轮番作恶，不以
为耻，反引为风流韵事，以致搞得社会乌烟瘴气。这种所谓“花柳繁华之地”、
“诗礼簪缨之族”，竟演着一幕幕淫乱的丑剧。
氏物语》中，描写了朝廷有两股政治势力：一派代表皇室势力，以左大臣及
其女婿源氏为首。左大臣是天皇宠信的人，他的妻子是天皇的同胞妹妹，源
氏又是天皇的亲生子，高贵无比。另一派代表外戚势力，以右大臣及其女儿
弘徽殿女御为首。右大臣是皇太子的外祖父，他担心天皇将改立他所溺爱的
源氏为太子。于是弘徽殿女御逼死了更衣，并促使老弱无能的桐壶天皇把源
氏降为臣籍。桐壶帝去世后，右大臣外孙朱雀帝继位，弘徽殿女御当了太后，
右大臣一派独揽朝纲，为了打击源氏和左大臣一派势力，他们借口源氏曾和
朱雀帝的尚侍胧月夜私通，逼他谪居须磨，并迫使左大臣自动上书解职。朱
雀帝病重退位后，源氏私生子冷泉帝上台。源氏一派东山再起，退位多年的
左大臣重登政治舞台，左大臣子侄也个个封官进爵。从而揭发了一幅惊心动
魄的权力斗争的黑幕。
同样地，在贾府里也围绕着家政大权，充满着明争暗斗。从表面来看，
贾政是一家之主，但实际权力却落在王夫人手里，真正管事的王凤姐是她的
侄女。她专横独断、飞扬拔扈，“少说些有一万个心眼”，排挤其他族系势
力。为此，贾赦妻子邢夫人，经常窥伺王夫人的“弊政”，找岔子给她难堪。
贾政的侍妾赵姨娘也在暗中使用种种手段，陷害王凤姐和贾宝玉。主子们这
种权力斗争，还直接影响到管家和奴才们，他们依仗各自主子的势力，树党
营私。
在尔虞我诈的权势斗争中，男女婚姻也成为一种斗争的手段。朱雀天皇
在退位后，出于政治上的考虑，把
14岁的三公主，嫁给得势的源氏为妻。在
这之前，左大臣为加强自己的势力，也把女儿葵姬许配给了源氏。后来源氏
把六条妃子的女儿斋宫引荐给冷泉帝为后，排挤了可能当皇后的左大臣的孙
女，从而引起左大臣家与源氏家的摩擦。为此，源氏的内兄采取报复措施，
迟迟不肯将女儿云居雁许配给源氏的儿子夕雾。源氏晚年为维护自己至尊的
地位，又把女儿许配给皇太子今上，并让她当上了皇后。此外，地方贵族和
官员，为了求得富贵，也往往把自己女儿作为政治交易的工具。如明石道人
极力怂恿和逼迫自己女儿嫁给源氏，常陆介则把女儿嫁给了京官左近少将。
在《红楼梦》中，作家通过贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的婚姻关系，同样说明
了权势地位之争。并通过紫鹃的口说出，要是娘家没钱没势，那怕是“天仙”，
也“只是凭人去欺侮”。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出：“结婚是一种政
治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世
的利益，而决不是个人的意愿。”①两位作家以他们的生花妙笔，客观地反映
①《马克思、恩格斯选集》第四卷第
74页，人民出版社
1972年版。
了这一不可辩驳的事实。
了这一不可辩驳的事实。
《红楼梦》更加清楚地揭示了贵族家族没落、崩溃的必然趋势。《源氏
物语》描写的正处于鼎盛时期的封建家族，对享乐荣华加以浓妆艳抹。这样
决定了前者比后者有更多的攻讦和批评。特别是在描写阶级压迫方面，《红
楼梦》很好地揭示了贾府在“功名奕世，富贵传统”的膏梁锦绣的生活外表
下，浸透着下层人民（尤其是农民）的血泪。在这充满“诗书翰墨之香”的
贾府里，埋藏着最丑恶、最肮脏的事物。他们仗势欺人、勾结官府、包揽词
讼、草菅人命，残酷地对农民实行统治和搜刮。在这封建家族里，有着种种
不可克服的矛盾，酝酿着一场大的危机。《源氏物语》后半部虽然格调有所
变化，忧伤情绪代替了乐观的调子，故事发生的主要地点也由繁华的京都移
到了荒凉的宇治山庄，但对贵族阶级赞赏的调子没有变。作品中处处流露皇
族比臣下高贵，宫廷贵族比地方官高贵，地方官吏又比平民高贵的思想。出
身寒微的人只是哀叹自己难以攀龙附凤。这种阶级偏见，促使《源氏物语》
只能描写贵族内部的倾轧，而不能表现阶级压迫的事实，甚至回避了这方面
的对立。
二、纨袴子弟的烦恼和命运
《源氏物语》中的源氏和《红楼梦》中的贾宝玉都是作家着笔最多，倾
注了感情，精细镂刻的中心人物。这两个人物有许多相似之处。
首先，他们都是出身于“钟鸣鼎食之家”，娇养在膏梁锦绣丛中的贵公
子。过着“饿了吃，困了睡”的“富贵闲人”的生活，根本体会不了“贫穷
难耐五更寒”的日子。论出身、地位、教养，他们都高人一等。而且他们容
颜漂亮。源氏生得俊俏无比，“光华照人”，所以又叫光君；宝玉生得“面
若中秋之月，色如春晓之花”。他们从小聪明颖悟，善诗能文，远非一般酒
囊饭袋的公子哥儿可比。源氏还精通诸艺，歌声悠扬，犹如佛国之妙音，舞
姿优美，举世无双。这都说明了作家竭力把作品中的主角塑造得姣好些，为
他们在生活中充满粉腻脂浓、花娇月媚提供了优越的条件。
其次，他们都具有“富贵不知乐业”的浪子特点。这两位公子哥儿，虽
然生长在朱门绣户，但却感到精神上的压抑。源氏原是个好端端的王子，却
被降为臣下。娶了个妻子葵姬，又是他不乐意的，不能给他精神上慰藉。因
此，当他十七岁时，由于情场失意，他便感到“人世之痛苦”，产生了“不
想再活下去了！”的思想。贾宝玉则抱怨自己不该生长在“侯门公府之家”，
以致把自己变成了“泥猪癞狗”，他一半生活在父亲的暴力管辖之下，一半
又生活在祖母和别人的“溺爱”和“尊宠”之下，感到没有一点自由，“天
天围在家里，一点儿做不得主”。于是他们都力图在压抑中寻找一条出路。
源氏主张“以学问为本，再具备大和智慧而见用于世，便是强者”。贾宝玉
不喜欢儒学，便整日价“杂学旁搜”，甚至跑到中国古典哲学中去探求人生
的“解悟”。而且，他们也都玩过一些“参禅悟道”的把戏，但都毫无结果。
于是在贵族环境的熏染下，他们便把精力转移到“内帏厮混”和外遇上。
第三，他们都不热衷于仕途经济，对黑暗的封建社会感到失望、愤懑。
源氏被流放到须磨时，他原先的怨望情绪，变成对社会愤怒的指责。他说：
“在这无法无天的世间，可能遭受更大的祸殃呢。”他把自己比作被放逐的
屈原，并在一棵松树上，题下了这样的诗句：“屈原名字留千古，逐客去向
叹渺茫。”尽管他这种抱怨带有个人性质，但谪居须磨，却使他更进一步认
识了社会人生。因此，当他从谪居地被召回后，他仍然认为“世风日下”，
已经难以挽回了。他对内大臣说：“不过在这恶浊可叹的末世，要等待能够
彻底洗清的水，也不是一件容易的事。无论何事，在这末世总是越来越坏，
越差越远。”他官至大政大臣，兼摄政之职，但他认为：“此乃繁重之职，
我实不能胜任。”便把摄政职务让给早已告退，已经六十三岁的左大臣。他
并没有成为先王所希望的那样做个“济世治国”的能臣。作家也一再强调源
氏“无心仕途”。
第三，他们都不热衷于仕途经济，对黑暗的封建社会感到失望、愤懑。
源氏被流放到须磨时，他原先的怨望情绪，变成对社会愤怒的指责。他说：
“在这无法无天的世间，可能遭受更大的祸殃呢。”他把自己比作被放逐的
屈原，并在一棵松树上，题下了这样的诗句：“屈原名字留千古，逐客去向
叹渺茫。”尽管他这种抱怨带有个人性质，但谪居须磨，却使他更进一步认
识了社会人生。因此，当他从谪居地被召回后，他仍然认为“世风日下”，
已经难以挽回了。他对内大臣说：“不过在这恶浊可叹的末世，要等待能够
彻底洗清的水，也不是一件容易的事。无论何事，在这末世总是越来越坏，
越差越远。”他官至大政大臣，兼摄政之职，但他认为：“此乃繁重之职，
我实不能胜任。”便把摄政职务让给早已告退，已经六十三岁的左大臣。他
并没有成为先王所希望的那样做个“济世治国”的能臣。作家也一再强调源
氏“无心仕途”。
第四，没有男尊女卑，却有怜花惜玉的思想。源氏与贾宝玉对女性有许
多相同的观点。源氏认为“世间女子个个可爱”，并认为女子生性柔弱，而
自己也是“生性柔弱，没有决断，所以喜欢柔弱的人”。贾宝玉也认为“我
见了女儿便清爽”，“山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓
浊沫”。他还认为女儿是“水做的骨肉”，男子是“泥作的骨肉”。他们这
种观点体现了一定的民主意识：在男权社会里，女子普遍遭到压迫与歧视，
他们这种对女子的赞美和温柔爱怜的思想，是对“男尊女卑”的封建道德的
一种反抗。在他们的心目中，女子与热衷于追求功名利禄的男子比起来，显
得更加纯洁与单纯。用贾宝玉的话来说：“见了男子，便觉浊臭逼人。”因
此，他们在女子身上去寻求思想和精神的寄托，并由此对女子不幸的遭遇和
命运深表同情。
但他们在贵族意识的影响下，也存在着对女子用情不专、朝秦暮楚的毛
病。源氏不用说了，宝玉开始时何尝不是如此，他与袭人云雨偷试及撵茜雪，
都体现了纨袴子弟的轻薄。后来又徘徊于黛玉与宝钗之间。一方面，他向黛
玉起誓，他不贪图什么“金”或“玉”的；另方面，他看到了宝钗的“雪白
一段酥臂，不觉动了羡慕之心”。后来，他了解到黛玉在思想上也是他的知
暖识热者，才对她的爱情变得坚定起来，源氏也是到后来，爱情才逐渐趋向
紫姬的专宠。
然而，源氏和宝玉还是有区别的。宝玉在婚姻爱情上更带有反封建的民
主思想。他的行为对于没有择爱自由的封建伦理道德是一种大胆的挑战。而
源氏则陷入好色和淫乱的地步。虽然他对藤壶的私情，在当时也可作为践踏
封建伦常来理解；但他和诸多女子来往中，均包含着一个“色”字，甚至他
还赞美世俗的观念，认为“洞房花烛虽然好，不及私通趣味浓”。为了博得
一个女子的信任，他会滔滔不绝地讲出一大堆情话、谎话，甚至用眼泪和发
誓去诱惑对方，或者使用野蛮的强迫手段，如把猝不及防的空蝉、胧月夜抱
进自己的卧室。他还私自把夕颜藏匿起来，供自己玩乐。
誓去诱惑对方，或者使用野蛮的强迫手段，如把猝不及防的空蝉、胧月夜抱
进自己的卧室。他还私自把夕颜藏匿起来，供自己玩乐。
比起源氏来，宝玉更尊重女性的人格和意志。同时，中国封建礼教毕竟
比日本更为森严，因此，宝玉也不可能像源氏那样成为狂蜂浪蝶式的人物。
如果说，源氏是“荒淫”的，而贾宝玉则是“意淫”的。何谓“意淫”？曹
雪芹在《红楼梦》中解释道，这是“天分中生成的一段痴情”，和那“调笑
无厌，云雨无时”的滥淫根本不同。贾宝玉尽管是个“混世魔王”，但也处
处表现出“非礼勿动”的思想。
第五，看破红尘与出家。源氏和宝玉经历了一番坎坷的人生历程之后，
都变得消沉和失望起来，最后走着同一道路——遁入空门。形成他们出家思
想的有如下两方面的原因：
（一）他们对富贵功名原本不热心，加上人世崎岖，对未来失却了信心。
所以源氏对秋好皇后说：“观此人世无常之相，不由人意气沮丧，难于安心。
于是遁世出家之志，日渐坚强起来。”同样地，宝玉也有荣枯无常，“飞鸟
各投林”的思想。虽然最后他中了乡魁，但他不认为这是他人生的归宿，而
是认识到“世上的情缘，都是些魔障”，于是他“改悟前情”，选择了脱离
污浊尘世的道路。
（二）情侣早丧，这对他们打击很大。源氏自紫姬去世后，精神变得一
蹶不振，他又一次感到“世间一切都可厌”，就是他早年贪恋的女色，也感
到像朝露一样消散得影迹全无。同样地，宝玉自志趣相投的林黛玉去世后，
连个说知心话儿的人也没有了，他变得疯疯癫癫。由此而产生了孤独、悲凉
之感，再加上他们平时所接受的佛教思想的影响，从而使他们产生了弃家出
走的念头。
紫式部和曹雪芹把自己的主人公刻画得如此相似，决不是一种巧合，而
是基于他们对现实人生的观察，有着相同体验的结果。他们的功绩便在于在
复杂纷纭的社会生活中，在温柔富贵之乡里，选取了异乎寻常的典型。说明
了主人公和繁华世家不能分割的一面，又表现了他们独立自主的一面，把他
们思想面貌、内心世界刻画得淋漓尽致，而又互相纠葛和冲突。但我们应当
指出，两位作家对各自主人公的态度有所不同。紫式部对源氏赞美多于贬斥，
尤其对青年时期的源氏极尽美化之能事，对其放荡好色行为，也缺乏谴责。
曹雪芹对贾宝玉可谓褒贬参半。一方面他同情自己的主人公，大胆书写他的
许多“乖谬”思想，“胡闹”的行为；另方面，又说他“天下无能第一，古
今不尚无双；寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！”以致最后让他怀抱“无材
补天”、“枉入红尘”的遗恨。作家生活在封建时代里，受到历史、思想及
阶级的种种局限，他们不可能把自己的主人公塑造成斗士的形象。但他们却
以自己的主人公来说明一个没落的阶级，体现了处在萌芽时期还十分脆弱的
民主意识，也就很不容易了。
是基于他们对现实人生的观察，有着相同体验的结果。他们的功绩便在于在
复杂纷纭的社会生活中，在温柔富贵之乡里，选取了异乎寻常的典型。说明
了主人公和繁华世家不能分割的一面，又表现了他们独立自主的一面，把他
们思想面貌、内心世界刻画得淋漓尽致，而又互相纠葛和冲突。但我们应当
指出，两位作家对各自主人公的态度有所不同。紫式部对源氏赞美多于贬斥，
尤其对青年时期的源氏极尽美化之能事，对其放荡好色行为，也缺乏谴责。
曹雪芹对贾宝玉可谓褒贬参半。一方面他同情自己的主人公，大胆书写他的
许多“乖谬”思想，“胡闹”的行为；另方面，又说他“天下无能第一，古
今不尚无双；寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！”以致最后让他怀抱“无材
补天”、“枉入红尘”的遗恨。作家生活在封建时代里，受到历史、思想及
阶级的种种局限，他们不可能把自己的主人公塑造成斗士的形象。但他们却
以自己的主人公来说明一个没落的阶级，体现了处在萌芽时期还十分脆弱的
民主意识，也就很不容易了。
《源氏物语》和《红楼梦》巨大的魅力之一，是作家形象生动地塑造了
一大群封建时代的女子的形象。在大观园里有个天真烂漫、群芳争妍的“女
儿国”；同样地，围绕在源氏周围也有一个花枝招展、鲜艳夺目的“女儿国”。
这里有妩媚窈窕的藤壶女御，风韵娴雅的空蝉，袅娜娉婷的夕颜，骄矜端丽
的葵姬，明媚鲜妍的轩端荻，俊俏姣好的六条妃子，清秀美丽的紫姬，花容
月貌的胧月夜，淡雅秀洁的明石姬，苗条多姿的秋好。同样地，《红楼梦》
中：有“闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风”的林黛玉，有“腮凝新荔，鼻
腻鹅脂”的迎春，有“俊眼修眉，顾盼神飞”的探春，有“肌骨莹润，举止
娴雅”的薛宝钗，有“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”的凤姐，有“英
雄阔大宽宏量，霁月光风耀玉堂”的史湘云，有“气质美如兰，才华馥比仙”
的妙玉。这些女子时而舞文弄墨，时而赏月游宴，时而吟诗作画，时而弹琴
唱曲，时而斗草簪花，时而描鸾绣凤，时而促膝谈心，时而拆字猜枚。不过
大观园中绝大部分是未婚少女，她们更多合群活动；而《源氏物语》中，多
半是已婚少妇，她们较少集体往来。其中弘徽殿女御和斋宫（秋好皇后）赛
画一场，和惜春作画一样，吸引了众多男女，颇饶雅兴。两部名著对女子的
描写有如下两方面相同：
第一，竭力赞美女子的才华。作品中出现的多为才貌双全的女子。紫式
部在“雨夜品评”中，按女子的出身地位分为三等。虽然没有结论，但她强
调不管出身高下，好女子的标准是：一要才艺超群，二要稳重和平。她通过
作品中的人物左马头说：“如此看来，还不如不讲门第高下，更不谈容貌美
丑，但求其人性格不甚乖僻，为人忠厚诚实，稳重温和，便可信赖为终身伴
侣。此外倘再添些精采的才艺，高尚的趣致，更是可喜的额外收入。”源氏
同样也强调女子必须有多方面的才能和好的品性。他对紫姬说：“凡为女子
者，特别专精一种学问，是不相宜的。但倘对一切文艺一概不懂，也是不好
的。总之，只要心地稳重，思虑周密，对付万事自有主意，便是好女子了。”
这些都代表了作家的观点，因此在她笔下的女子都具有学识，能唱和，能弹
奏，而且性格和平、温存。
曹雪芹把女子的才华放在须眉男子之上。他在《红楼梦》第一回中便写
道：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，..细考较去，觉
其行止见识皆出我之上；我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。”因此，在他笔下的
女子，不仅容颜姣好，而且才华出众、林黛玉才思敏捷，薛宝钗博学练达，
李纨、史湘云都是女诗人，探春、惜春工诗善画。她们的才华比贾府的公子
哥儿高出一筹。只是封建社会埋没了她们的才能。
女子，不仅容颜姣好，而且才华出众、林黛玉才思敏捷，薛宝钗博学练达，
李纨、史湘云都是女诗人，探春、惜春工诗善画。她们的才华比贾府的公子
哥儿高出一筹。只是封建社会埋没了她们的才能。
第二，深刻同情女子命运。《源氏物语》和《红楼梦》中的众多妇女，
虽然过着富贵荣华的日子，但她们却成了“有命无运”之人。不论是身份高
贵的，或出身寒微的，都成了贵族男性的玩物，成为一夫多妻制下的牺牲品，
稍有反抗的亦不得善终。不论是天皇宫廷，大臣府第，以及“礼法王国”的
贾府，实际成为女性受奴役的人间地狱。两位作家杰出的成就是通过各自不
同女性的遭遇来倾诉了封建社会的妇女的痛苦。
在《源氏物语》中，紫式部写了缺乏靠山，屈死于权力斗争的桐壶更衣；
写了遭到两个贵公子玩弄，最后暴亡的夕颜；写了忠于自己的妇道名份，反
对源氏调戏，后来削发为尼的空蝉；写了遵从父命，高攀豪门的明石姬；写
了作为权势交易品，奉命结婚的三公主；写了饱经凄寒之苦，零落一生的已
故亲王的女儿末摘花；还有处在两个男人的挟持下，不堪其苦，逼到自尽，
而后遁入空门的浮舟。
《红楼梦》中写了“喜荣华正好，恨无常又到”的贾元春；有“金闺花
柳质，一载赴黄粱”的不幸的贾迎春；有“一帆风雨路三千，把骨肉家园，
齐来抛闪”而远嫁的贾探春；有“云散高唐，水涸湘江”，劳燕分飞的史湘
云；有“勘破三春景不长”，只好“■衣顿改昔年妆”的贾惜春；有“齐眉
举案，到底意难平”的薛宝钗；有那年轻守寡，“心如槁木”的李纨；还有
家败后，成为狼舅奸兄出卖的巧姐。
总之，两部名著中的女子各有一本辛酸史，她们的下场都极其悲惨和可
怜。这里我们要特别提到两部名著的中心女主人公：紫姬和林黛玉的命运。
她们的身世和遭遇有许多相似之处：1.她们的容颜都长得姣好，一个“美丽
清秀”，一个“风流袅娜”。2.她们都出身于侯门世家，紫姬是一个亲王的
私生女，母亲早丧，自小得不到父母的宠爱，寄养在外祖母家。林黛玉也从
小死了母亲，后来父亲又亡故，寄养在外祖母家。3.她们都实心实意钟爱自
己心爱的男子。同时，在爱情上给她们带来了极大的苦恼。紫姬的烦恼是源
氏的爱情不专，黛玉的烦恼是担心宝玉的变心。为此，她们经常饮泣吞声。
紫姬在凄苦中写诗道：
爱情如烟缕，方向尽相同。
我独先消散，似梦一场空。
她以倏忽即逝的烟缕，来比喻爱情的不可靠和自己的苦命。后来，她见
源氏新妇三公主声望日高，感到自己娘家没有靠山，顿萌出家之念。
林黛玉常感寄人篱下之苦。她和宝玉的爱情，在一双双势利眼光的逼视
之下，更显得难和“金玉良缘”相匹，倍感身世凄凉。贾府中的笑语歌声，
大观园里的繁华热闹，却愈益增加她的愁思万种。她以落花来比喻自己的薄
命身世。她在诗中写道：
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；
明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。
4.她们都早夭，含恨离开了人间。她们的眼泪、忧愁、嫉妒，是对男人
薄情好色的不满和抗议，也是对封建伦常道德的抗议。
薄情好色的不满和抗议，也是对封建伦常道德的抗议。
恩格斯说：“最初的阶级压迫是跟男性对女性的奴役相一致的。”正是
这种男权社会和封建礼教给妇女带来了无穷的灾难，造成她们悲惨的结局。
《源氏物语》和《红楼梦》都反映了这一客观的历史真实。
但在描写女性上，《红楼梦》所表现的民主思想比《源氏物语》更为强
烈。曹雪芹不仅描写了“主子们的世界”，而且也表现了“汝奴们的世界”
尤其是描写了汝奴们的抗婚斗争。鸳鸯、司棋在婚姻上维护自由意志，她们
宁愿死，也不屈从于主子的命令。寄食贾府的尤三姐和丫头晴雯，虽身为下
贱，但她们维护自己的尊严，具有敢怒敢言的泼辣性格，抗拒着封建势力对
她们的棱辱和压迫。虽然最后她们一个委曲而死，一个饮剑自刎。但在她们
身上我们看不到奴颜婢膝，相反正体现了汝奴反抗的光芒。在《源氏物语》
中，我们却看不到这方面的描写，其中丫环侍从，只起着为主人传递情书的
作用，或者她们学主人的榜样，也搞些风流的玩意儿。
四、琼楼玉阁匠心独运。
《源氏物语》和《红楼梦》在各自民族文学发展中都有很大的创新和突
破。它们那丰富多采的内容，是以杰出的艺术手法描写下来的。它们有以下
四方面相同的成就：
（一）逼真的写实手法。在《源氏物语》出现前，日本的物语文学受了
中国六朝志怪小说和唐代传奇的影响，写的是虚构、怪诞的故事，内容均取
材于民间的神话和传说，如《竹取物语》等。紫式部不同意写虚幻的情节，
她在《源氏物语·萤》一章中，提倡小说应当写“真情实事，并非世外之谈”。
同样地，曹雪芹也不同意那些侈谈怪异的传奇小说，他提倡要写生活中的
“真”。在《红楼梦》第一回中，他强调作品所描写的“离合悲欢，兴衰际
遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真”。
由此，我们可以看到两位作家都主张从生活本来面目中去揭示生活，杜
绝虚幻的构想，将客观真实表现出来，使人们去认识生活，开拓视野，探求
真理。这正如鲁迅在肯定《红楼梦》的价值时说的：“其要点在于如实描写，
并无讳饰。”但描写现实不等于照搬照抄现实，因此，两位作家都强调了小
说写作和历史不同。
在《源氏物语》出现前，日本有一部三十卷的巨著《日本纪》，是用汉
文写的，详细记述了神代到持统天皇时代的历史。这影响了一部分物语文学
只重历史记述。紫式部认为“《日本纪》不过只是记录事实的一面而已”，
而物语文学要写人间活生生的历史，是作家对世间的事“观之不足，听之不
足，但觉此种情节不能笼闭在一人心中，必须传告后世之人，于是执笔写作”
（《源氏物语·萤》）这说明作家对现实描写是经过选择的，写的是那些作
家深受感动的事，这样才能使读者看了“却不由你不动心”。同样地，曹雪
芹也强调他的作品不同于野史传闻。他在《红楼梦》第一回中认为：“我想
历来野史的朝代，无非假借‘汉’、‘唐’的名色；莫如我这石头记所记，
不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。
（《源氏物语·萤》）这说明作家对现实描写是经过选择的，写的是那些作
家深受感动的事，这样才能使读者看了“却不由你不动心”。同样地，曹雪
芹也强调他的作品不同于野史传闻。他在《红楼梦》第一回中认为：“我想
历来野史的朝代，无非假借‘汉’、‘唐’的名色；莫如我这石头记所记，
不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。
两部名著都没有离奇曲折的情节和惊心动魄的故事，它们像生活本身一
样真实、朴素。人物也不是什么顶天立地的英雄。作品中大量的是一些日常
生活的描写，一切都显得那样自然，没有半点夸饰和造作。但是就是这些“琐
屑家常”的描写，达到了引人入胜的效果。作家对每一细微事件，并不简单
化地处理，而是进行了去粗取精的删选、熔炼，以求达到高度概括和反映生
活的目的。曹雪芹在《红楼梦》中告诉读者：“字字看来皆是血，十年辛苦
不寻常。”而紫式部也在作品中告诉读者，要“写一部古无前例的小说”，
从而呕心沥血。正是这种来自生活的实感，加上艺术上的揣摩，作家们能够
把想象、铺排、夸张和现实生活结合起来，做到天衣无缝的境地，达到生活
的真实性和审美的真实感高度的统一。
（二）宏伟而严谨的结构。两部名著在世界文学中，均属于多画面、多
层次、多线索、多人物的卷帙浩繁的作品。它们雄奇如黄山、富士山，秀丽
如西子湖、琵琶湖，汪洋如东洋大海。两部作品在结构上相似之处有如下两
方面。
1.以中心主人公（源氏、贾宝玉）贯穿全文，作为情节脉络，连接众多
的人物和事件。正如一根藤蔓把各个叶片和果实贯串起来。但《源氏物语》
第一帖至第四十二帖（约占四分之三的篇幅）以源氏为主角，后面以薰君为
主角，由于主角变换，对全书的统一性和贯连有所影响，结构不如《红楼梦》
严谨。
2.多色调的生活场景交叠出现，形成一幅光怪陆离、气象万千的图景，
但安排有序、次第分明、透视清晰、首尾照应，大场面与小镜头互相配合，
融成一个统一整体。如《源氏物语》中，描写了宫廷贵族宴饮、行幸、踏歌、
上寿、赛画、迎亲、祓禊、游湖等规模盛大和热闹的场面，同时还写了下棋、
蹴球、唱和、弹琴、念经等小场景，更有那流放、山居的外省生活，令人目
不暇接。在《红楼梦》中，作家同样写了王府官宦之家的排场，市井商户的
热闹，小巷寒门的冷落，寺庙荒郊的寂静，农舍田家的简朴。曹雪芹一方面
以他那一览无余的大手笔描写了元妃省亲、宁府举丧、史太君两宴大观园、
众姐妹义结海棠诗社、宝玉成亲等豪华热闹的大场面；另一方面又以那玲拢
纤巧之笔，写了晴雯撕扇、补裘，湘云醉眠，藕官焚纸，小红遗帕，黛玉葬
花等特写镜头。《红楼梦》中的大观园和《源氏物语》中的六条院，是人物
活动和游乐的中心，在这里经常举办一些花样翻新的活动，管弦之乐、吟咏
之声不绝于耳。此外，两部作品对生老病死、婚嫁喜庆作了大量的描写，从
而使两部作品不光是成为一部反映时代社会的杰作，而且也是一部多姿多态
的风俗小说。
（三）鲜明生动的形象。《源氏物语》中写了四百三十一个人物，《红
楼梦》写了四百二十一个人物。这些人物都是直接来自生活的。他们不仅形
态各异，而且赋予时代的、阶级的和民族的特征。正如鲁迅评《红楼梦》时
说的，这些“都是真的人物”。两位作家在人物塑造上有以下两方面相同成
就：
楼梦》写了四百二十一个人物。这些人物都是直接来自生活的。他们不仅形
态各异，而且赋予时代的、阶级的和民族的特征。正如鲁迅评《红楼梦》时
说的，这些“都是真的人物”。两位作家在人物塑造上有以下两方面相同成
就：
两位作家善于通过心理写人，细腻地展示了人物复杂的内心世界。在
两部名著问世前，在各自民族文学中，很少有心理描写的作品。紫式部和曹
雪芹都很重视人物在事件进程中的感受和体验。他们这种写法不仅给本民族
文学，而且也给东方现代小说的创作开辟了心理描写的先河。首先，作家对
自己的人物有一种爱恋、执着的感情，真正做到作家的思想感情与人物的感
情沟通。汤显祖在写《牡丹亭》时为自己的女主人公失声痛哭过，福楼拜曾
认为他写的包法利夫人就是他。如果作家没有和主人公同呼吸共命运的感
情，是很难写出动人的形象的。自然，紫式部是个女性，她更容易进入女性
的内心深处。对男性的曹雪芹来说困难就大些。但他善于观察、体验，因此
他塑造出来的女性毫不逊色。林黛玉就是他以血泪写下来的富有感染力的人
物。曹雪芹、紫式部完全可以和善长心理描写的司汤达、托尔斯泰相媲美，
而且他们还是先行者。我们阅读《源氏物语》和《红楼梦》时，处处可以感
觉到作家的脉搏在跳动，血液在沸腾。日本作家青野季吉在评论《源氏物语》
时，曾说源氏是紫式部的“憧憬的化身”，而围绕着源氏的藤壶宫、空蝉、
夕颜、紫姬、明石姬等女性，是“紫式部的分身”。这说明了一个富有感染
力的人物，和作家关系之密切了。同样地，林黛玉、贾宝玉、薛宝钗也是曹
雪芹的心灵和情感的分身和影像。
其次，两部名著都辩证地展示了人物性格的矛盾与内心的冲突。鲁迅在
评论《红楼梦》时，就说作品中所写人物“和从前的小说叙好人完全是好，
坏人完全是坏，大不相同”，“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写
法都打破了”。我们从两部作品的人物身上，均可看到值得肯定和否定的东
西。正如莎士比亚的作品一样，在勇士身上能看出懦怯，在庸人身上能看出
智慧。从而使人物的个性丰富多采。如《源氏物语》中的源氏，作家一方面
极力美化他，另一方面又写出他意志软弱、耽于幻想，或低徊顾盼式的缺点。
贾宝玉和林黛玉都是才智过人，具有叛逆精神的形象，但他们都有性格软弱、
惰性、能说不能行的毛病。贾宝玉既憨呆又温情，林黛玉既灵慧又小心眼。
贾母是个令人肃然起敬的封建家族的长者，但她又是一个最富有喜剧性的人
物，八十几岁仍不失童心。凤姐一方面盛气凌人，心狠手辣，但她又具有爽
朗性格，办事干练的才能。
紫式部在《源氏物语》中，以大量的篇幅描写人物内心的冲突。在爱情
上所有女性都交织着爱和怨的怅惘。这在藤壶、空蝉、紫姬、六条妃子、云
居雁、玉鬘等女性身上表现尤为明显。一般认为空蝉对源氏好色行为较有反
抗精神，但她何尝不喜欢源氏。她没接到源氏情书，便“不免心中怅惘”，
听到源氏公子患病，她内心“很忧虑”。她为了试探公子是否已经将她忘记，
便写信给他说：“我不通音君不问，悠悠岁月使人悲。”但她那名份和妇道
的思想又抗拒着她内心感情的勃发，终于使她不愿担“轻薄恶名”而出了家。
同样地，玉鬘爱慕相貌堂堂、春秋鼎盛的冷泉帝，感到看了凤辇中的龙颜，
“别的人都不足观了”。但她也“生怕做出人ℚi所不应有的事情来”，从而
对冷泉帝的调戏，板起了脸孔，以致辞退了尚待的职务。
紫式部在描写人物时，还善于把人物埋藏在内心深处的思想活动，展现
在读者面前。如一向卑躬屈膝，最后讨得极大便宜的明石姬，最初她对源氏
这样的贵公子便怀有戒心。她想，一个乡下姑娘，一味攀高，必将造成自己
的悲哀，到那时将“后悔莫及”。后来，源氏要把她接到京城，她也延宕不
去。她想：“我倘入京，只能显示我出身的微贱，教这孩子（指她生的女儿
——引者）丢脸面已。”无奈入京了，她也不愿成为源氏妻妾的笑柄，不和
她们住在一块，而租住在京郊的一个萧条的邸宅里。她避免与人交游，省却
了许多麻烦，避免了是非。也体现了她的精明处。最后她女儿当上了皇后，
她便乐得安享荣华了。
在读者面前。如一向卑躬屈膝，最后讨得极大便宜的明石姬，最初她对源氏
这样的贵公子便怀有戒心。她想，一个乡下姑娘，一味攀高，必将造成自己
的悲哀，到那时将“后悔莫及”。后来，源氏要把她接到京城，她也延宕不
去。她想：“我倘入京，只能显示我出身的微贱，教这孩子（指她生的女儿
——引者）丢脸面已。”无奈入京了，她也不愿成为源氏妻妾的笑柄，不和
她们住在一块，而租住在京郊的一个萧条的邸宅里。她避免与人交游，省却
了许多麻烦，避免了是非。也体现了她的精明处。最后她女儿当上了皇后，
她便乐得安享荣华了。
《源氏物语》和《红楼梦》都善于描写人物性格特征，强调出他们不
同的个性，给读者留下深刻的印象。如《源氏物语》中，葵姬是骄矜而偏执，
未摘花古板而守旧，明石姬自卑而稳重，紫姬贤淑而嫉妒，六条妃子贪情而
怨望，藤壶女御温情而内疚，花里散驯顺而随和。同样地，《红楼梦》中人
物的个性特征也十分鲜明，不仅呈现在人物声容笑貌里，而且隐藏在人物内
心深处。如林黛玉孤高多愁，薛宝钗持重圆滑，史湘云豪爽豁达，贾赦昏庸
好色，贾雨村贪鄙和急功好利等。《源氏物语》还不断重复人物某一外部特
点，来加强读者对人物的印象。如源氏容貌的“光华照人”，薰君身上发散
的香气，末摘花的红鼻子等。
同时，两位作家都在作品中安排了一些喜剧性的人物。如《红楼梦》中
的刘姥姥，《源氏物语》中的近江君。她们给人们带来了欢乐和笑料，使作
品具有谐谑的情趣。总之，作家对各类人物的描写都生动活泼，生活气息浓
厚。这些人物起着解释生活、说明生活和揭发生活的重大作用。
（四）诗文合璧。《源氏物语》和《红楼梦》均受到我国变文、传奇和
话本小说的影响，采用散文和韵文互相融合的形式。以散文为主体，穿Сhā着
诗歌、词赋。在《源氏物语》中，织入了八百首和歌，《红楼梦》中有将近
一百二十首诗，八首词，二十三首曲，赋一篇。这些诗词对于丰富故事内容，
抒发人物感情起了巨大的作用，而且也使作品显得更加典雅和蕴藉。如源氏
被贬谪须磨前，去和已出家的藤壶女御告别。藤壶女御回想起先帝死后的凄
苦，加上恋人远谪，悲伤之极，一时无话作答，便吟和歌一首道：“
死者长离生者去，
焚修无益哭残生。
源氏也以和歌回答道：
死别悲伤犹未尽，
生离悲恨叹新增。
他们把心头萦集的哀愁用诗歌形式表现出来，流露出对宫廷权势倾轧的
不满，对人生离乱的悲叹。又如柏木和三公主的恋情被源氏知道后，他恐惧
过度，生了一场大病，自知大限将临，无法和三公主最后相见一面，便用和
歌表达了自己爱的意志：
身经火化烟长在，
心被情迷爱永存。
三公主接信后不胜伤感，同样以诗歌答道：
君身经火化，我苦似熬煎。
两烟成一气，消入暮云天。
从诗中，我们可以看到他们互相怜爱、慰藉的心情，他们都为自己的命
运感到痛苦。
在《红楼梦》中，林黛玉的《葬花吟》一诗，由怜花、惜花，联想到自
己飘零的身世，把凄凉和孤高的心境，写得淋漓尽致。她在《桃花行》一诗
中，也很好地写出贵家孤女的“伤春愁怀”，使写花写人达到高度统一。诗
曰！：
在《红楼梦》中，林黛玉的《葬花吟》一诗，由怜花、惜花，联想到自
己飘零的身世，把凄凉和孤高的心境，写得淋漓尽致。她在《桃花行》一诗
中，也很好地写出贵家孤女的“伤春愁怀”，使写花写人达到高度统一。诗
曰！：
泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。
憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏，
一声杜宇春归去，寂寞帘栊空月痕。
此外，如《警幻仙姑赋》、《秋窗风雨夕》、《红梅花赋》等，都继承
了我国古典文学的抒情传统，做到诗、画、情三者合一。这样诗文合璧，相
映生辉，便构成两部名著的一大特色。体现了东方文学绚丽多姿的风格。
《源氏物语》也是中日文化交流的友好见证。在作品中广泛地运用了汉
诗文，多处引用陶渊明、刘禹锡、元稹等人的诗句，特别是引用白居易的诗
句达九十余处。此外，还引用了不少《论语》、《老子》、《战国策》、《史
记》、《汉书》等著作中的典故，使我们在异域的文苑中，觅到了乡音。
综合上述，我们可以看到中日两部伟大作品，不论从思想内容、人物塑
造以及表现手法都有许多相似和近似之处，甚至连它们的思想局限也相类：
如宿命论和佛教思想等。《源氏物语》成书于公元
1006年左右，比《红楼梦》
早了七百多年。现在我们还找不到根据说后出的《红楼梦》受了《源氏物语》
的影响，因为当时中国还没有《源氏物语》的译本。这部作品的完整译本是
在
1980年出现的。但可以肯定一点：两部名著在不同程度上都接受了中国古
典文学的影响，得到她的哺育。《源氏物语》出现在
11世纪初叶，比欧洲第
一部著名的长篇小说《堂吉诃德》早了近六百年。《红楼梦》出现在
18世纪，
比欧洲小说创作的巅峰——巴尔扎克、托尔斯泰的长篇名著，也早了一个世
纪。因此，《源氏物语》和《红楼梦》不仅是世界上最早、也是成就最高的
长篇小说之一。它们对人类文化的发展作出过自己的贡献，是东方文化史上
最为光辉灿烂的一页。我们把两部伟大的作品进行比较，目的是要发扬这种
优秀的文学传统，以便结出更加丰硕的东方文化之果。
岛崎藤柯（1872—1943）
岛崎藤柯（1872—1943）
破戒
破戒
莲华寺是饭山镇二十多个寺院中的一座，属于真宗教派的古刹。寺院里
有可供外人寄宿的客房。古树高墙，香烟索绕，算得上是个清净的地方。透
过窗户远眺，可以看到丑松供职的那所小学的白色建筑物。丑松平时爱读猪
子莲太郎先生的作品。他是一个很有学问的人，也是一名“秽多”。但他不
隐瞒自己的身份，他在刚出版的著作《仟悔录》中，劈头第一句话就是“我
是一个‘秽多’”。这本书记录了他一生悲惨的经历。书中有对往事的回忆，
有因追求精神自由未能如愿而产生的哀叹，叙述了许多正直的男女因为“秽
多”出身而遭到社会不公平的待遇。猪子莲太郎原先是长野师范学校的心理
学讲师，因为是“秽多”，被驱逐出学校。
小学校长是个惯于邀功领赏的人。在小学里，他按军队的风纪来训练儿
童。他认为教育就是一种法规。为此。他得到上司的赏识，得到了荣誉金牌
的嘉奖。郡督学把自己的侄子胜野文平安Сhā到他的学校，以便对教师进行监
视。这是个时髦的青年，穿着崭新的西装，打着漂亮的领结，一切都显得那
样灵巧别致。老教师敬之进由于身体多病被学校辞退了，按规定满十五年工
龄可领退休金，他只差半年，郡督学不同意发给这笔钱，丑松帮敬之进说话，
却碰了个大钉子。
敬之进家里有一大群孩子，生活十分拮据。他太太是续弦，养了五个孩
子。前妻还留下一男一女。女儿叫志保，已经十六岁了，敬之进把她舍给了
莲华寺师太做养女。男的叫省吾，在丑松任教的小学里念书。丑松十分同情
敬之进贫困潦倒的一生，和他那可怜巴巴的家庭。
丑松和好友银之助留在学校里值夜班。他隐约听到有人在唤他的名字。
那声音好像是从窗外传来的，值班室的灯光透过窗户只照着院子的一角，四
下里一片寂静。丑松沿着发出声音的方向走去。他听出那声音是你亲亲在呼
唤他。他感到诧异，父亲怎么老远地跑到饭山来了呢？银之助笑话他，说那
只是一种幻觉，其实，他什么也没听见。
第二天，丑松接到一份电报，通知他父亲去世的消息。丑松半信半疑地
把电报看了又看，父亲平日身体结实健壮，怎么会突然去世呢？丑松向学校
请了假，立刻回故乡根津去。在丰野车站，他邂逅相遇猪子莲太郎先生，这
是个有着宽阔的前额，目光敏锐的长者。他刚从赤仓温泉疗养地归来，和他
同行的是他的夫人和一位肥胖的律师市村。律师参加议员竞选，正要到上田
一带去游说，向选民发布政见。在车站上，丑松还遇见了一位时髦的绅士高
柳利三郎先生，他也是一位议员的竞选人。莲太郎先生瞧不起高柳的为人，
而赞同接近平民，不摆架子的市村先生。
丑松的父亲死在西乃入牧场的小屋里。他把一头发情的种牛拉回家，结
果被牛顶死。丑松为父亲举行了葬礼，并把闯祸的种牛送到屠宰场去。根津
村的向街是个“秽多”聚居的地方，被人称作“秽多街”。其中，有个大富
翁六左卫门，是个不学无术的暴发户，一心想捞个“绅士”的桂冠。他把自
己漂亮的女儿许配给了议员的候选人高柳。高柳因竞选无钱，想得到富翁的
资助，便答应了这门亲事。但他怕影响自己的声誉，并不公开结婚，对外隐
瞒了新婚妻子的“秽多”身份。
果被牛顶死。丑松为父亲举行了葬礼，并把闯祸的种牛送到屠宰场去。根津
村的向街是个“秽多”聚居的地方，被人称作“秽多街”。其中，有个大富
翁六左卫门，是个不学无术的暴发户，一心想捞个“绅士”的桂冠。他把自
己漂亮的女儿许配给了议员的候选人高柳。高柳因竞选无钱，想得到富翁的
资助，便答应了这门亲事。但他怕影响自己的声誉，并不公开结婚，对外隐
瞒了新婚妻子的“秽多”身份。
丑松等父丧“二七”过后，回到饭山镇。在路上，他又遇到高柳先生，
他正和自己新婚的妻子到东京去作蜜月旅行。看到他那美丽的“移多”妻子，
丑松心里产生了对同族的同情。如果不是种族差异，像她这样长得标致，家
里又有钱，满可以嫁个绝好的人家，怎么会上那野心家的当呢？走进莲华寺，
丑松看到了刚从外地回来，上了年纪的住持，他带着家眷在寺里出家已有不
少年头了。丑松晚上睡得很晚，一躺下，他就想着志保姑娘，也许由于自己
种族处于被歧视的地位，他十分同情她的命运，并对她产生了爱慕之情。
高柳利三郎担心丑松会把他妻子的“秽多”身份说出去，会影响他的竞
选成功，特地来莲华寺叮嘱丑松，要他千万保守秘密。他还竭力攻击他的竞
争对手市村律师，样子显得十分丑恶。事后，他又采取先发制人的手段，私
下把丑松的“秽多”身份，告诉了胜野文平，胜野文平又告诉了校长。全校
都惊愕不已，认为丑松是个特别狡猾的家伙，否则，他不可能把别人欺骗到
今天。镇上人也议论纷纷，认为在学校教员中隐藏了一个“秽多”是全镇的
耻辱。丑松一阵晕眩，他不敢上学校去。他的同事银之助来看他，新近银之
助要调到农科大学去当助教了。丑松心不在焉地应酬着。银之助一走，他把
平时购买的莲太郎的著作都翻出来，把书上自己书写的姓名抹掉。然后，把
它包成一包，送到旧书店去出卖。他一路走，一路在念叨着：“先生，先生！
请饶恕我吧！”
丑松卖完书，走进一家酒店，和刚钓鱼回来，一无所获的敬之进喝起酒
来。敬之进告诉他，莲华寺住持是个人面兽心的坏蛋，他竟想强Jian他的女儿
志保姑娘。这事被师太知道后，两夫妻正闹得不可开交。这使丑松认识到寺
庙也是不干不净的。
对于丑松的出身问题，饭山镇分作两派。一派肯定他是“秽多”，一派
认为不会有那样的事，丑松可不是这样的人。丑松想到自己身份暴露后，摆
在他面前只有两条路：一是被驱逐，二是去寻死。他走到千曲川江边，朝浮
桥走下去。但他突然想起，自己隐瞒的事，应当让莲太郎先生知道才对，况
且莲太郎刚到饭山来演说。于是，他在码头附近的面馆里，要了一壶酒和一
碗面，等候莲太郎先生演说完毕，去找他。可是，莲太郎在演说时，攻击了
高柳。结果，他遭到了高柳派去的打手的袭击，被击毙在雪地里。丑松为此
放声大哭起来。然后，他赶到邮电局去，给东京的莲太郎的夫人拍电报。
丑松以莲太郎的精神对比自己，感到他不愧是豪壮的一生，也不愧为新
平民的一生。他无论走到哪里。都坦率地承认自己“秽多”的身份。为此，
他得到人们的尊重和谅解。他公开说：“我不以‘秽多’为耻！”这是多么
豪迈的思想啊！相形之下，自己却这样懦弱、可怜。最后，他下定决心，明
天到学校去公开自己的秘密，向全校师生说明自己的身份。
他得到人们的尊重和谅解。他公开说：“我不以‘秽多’为耻！”这是多么
豪迈的思想啊！相形之下，自己却这样懦弱、可怜。最后，他下定决心，明
天到学校去公开自己的秘密，向全校师生说明自己的身份。
高小四年级学生到校长那里去请愿，要求挽留他们敬爱的丑松老师，他
们说即使他是“秽多”，他们也不会嫌弃他。校长回答说，他必须照章办事，
用不着学生多嘴多舌。
银之助是真正同情丑松的。他没有因丑松隐瞒了身份而责怪老友。他知
道丑松平时喜欢志保姑娘，于是，他到敬之进家去找志保，要她不要瞧不起
丑松，而要真诚地关心他。志保回答说，她早有这种打算了。如果有莲太郎
的《忏悔录》这本书的话，她现在就想看。
莲太郎的夫人从东京赶到饭山镇。市村律师也来了。在莲太郎火化后，
银之助和市村考虑到丑松难以在饭山呆下去了。他们便安排他护送骨灰，陪
伴莲太郎的夫人一道去东京。市村律师还向丑松透露了一个新的去向：财佬
大日向准备到美国得克萨斯州去从事农业开发。他委托市村律师给他物色一
个有教养、又可靠的青年，陪他前往。律师便推荐丑松，说他是再合适不过
的人选了。
与此同时，银之助也把志保姑娘不幸的遭遇，以及她和丑松的关系告诉
了莲太郎夫人。夫人很同情他们。她决定把志保姑娘接去东京一块过，等丑
松在美洲安顿好了，她要让志保当作自己的亲妹妹嫁给丑松。
出发前那天，大日向来了，他对丑松很满意，并高兴地告诉他，在得克
萨斯州已经建立了一个日本村，他们会在那里把事情办好的。高小四年级学
生知道丑松老师要离开饭山镇了，都要去送行，但校长坚决不答应。学生们
不顾拦阻，在银之助带领下赶来了。丑松和他们—一道别。最后，他把视线
投向志保姑娘，说了声“多加保重！”便登上了雪橇，踏上了新的人生旅程。
鉴赏与分析《破戒》是日本近代著名作家岛崎藤村的代表作。被称
作日本近代文学史中划时代的作品。
《破戒》出版于1906年。“破戒”为暴露身份的意思。濑川丑松隐瞒“秽
多”身份到暴露身份，经过了一番激烈的思想斗争。“秽多”又称“非人”，
是日本中世纪贱民的后裔。其来源是古代武士中的衰败者，由于贫困和从事
低贱的职业，在社会中居于下等地位。至今日本还有三百余万人，分布在日
本全国各地，尤其集中居住在近畿、四国等地方。他们在城市里从事屠宰、
制革、清扫街道及搬运、建筑等所谓“贱业”。在封建时代，统治者还利用
贱民执行刽子手的职务。丑松的祖辈一直是做狱卒和巡捕的。他的家乡小诸
向街也是“秽多”聚居的地方。“秽多”们历来遭受社会压迫和歧视。明治
维新后改称“特殊部落”、“未解放的部落”，又泛称为“部落民”。1871
年，明治政府正式宣布废除“秽多”、“非人”等辱称，把他们当作新平民。
但由长期的传统编见一时难以扭转，这此贱民在社会上仍然受到歧视和迫
害，生活十分悲惨。
害，生活十分悲惨。
至
1905年间，作家回到他的故乡长野县（古称信州）的一个山
村小诸去教义塾。他在这里整整度过了七个年头。在这段期间，他对农民的
生活感到兴趣，主动去访问他们。特别是他调查了当地“部落民”的生活情
况，从而加深了他对社会现实的认识，积累了创作素材，体会到下层人民受
迫害和棱辱的痛苦。因此，《破戒》的诞生，和他这一段生活是分不开的。
对这部名著我们分作以下三方面来谈：
一、基本思想内容
《破戒》一书的思想内容可分作两方面。一是抨击不合理的身份制，二
是揭发明治末年教育界的专制和黑暗。从而使得作品具有社会性和广泛的现
实意义。
作品通过丑松、猪子莲太郎、大日向三人的遭遇，对野蛮的身份制度提
出抗议，深深同情他们的命运。丑松是小学的正教员，一个被学生爱戴的老
师。猪子莲太郎是个著作丰富的学者。大日向是个财主。他们靠自己的努力
在社会中已取得了一席地位。可是，由于他们的“秽多”出身，以致弄得身
败名裂，受尽社会的欺凌。医院不接受大日向治病，旅馆不让他住宿，人们
还在他踩踏过的地方撒盐，以驱邪。尽管他是个财主，钱能通神，但在顽固
的传统势力面前，并不能起多大作用。同样地，向街的富翁六左卫门，家里
有钱，女儿是附近有名的美人，但由于她是“秽多”出身，二十四五岁了还
没有人问津。最后，只好嫁给野心家高柳。
莲太郎不以“秽多”为耻，乡里人也认为在“秽多”中出了这么一位学
者是很光荣的事，邀请他去讲演。他去了，结果旅馆不让他住宿，弄得连个
落脚的地方都没有。他的著作被认为是疾病心理的发泄，认为一个“秽多”
不会有什么高尚的思想。最后，在他演说时，政敌派人把他暗杀了。
“秽多”遭到非人的待遇，饭山镇议员公开把“秽多”出身的人称作“二
条腿的动物”。丑松在向学生们描述“秽多”遭到社会歧视和压迫时说：“你
们知道，这些“秽多”如今聚居在镇边上，给你们编草鞋，做皮鞋，制造大
鼓、三弦，也有以务农为生的。你们知道，这些“秽多”每年都有一次，各
拿一把稻子，到你们父亲和祖父那里去致意问候。你们知道，这些“秽多”
到你们家里的时候，只能在堂屋的泥土地上低头致意，用另外的碗吃东西，
而决不能跨过门槛往里去。你们家里有什么事要到‘秽多’的部落里去，吸
烟要自己用洋火点，即使有茶，他们也不敢端出来。这是自古以来的习惯。
说起来，‘秽多’就是这样被看成是一个卑贱的阶级。”
由此，我们可以看到在明治维新以后，“秽多”的称呼在法律上虽然被
明令取消，但传统观念仍旧积重难返。“秽多”出身的人们照样遭到沉重的
压迫，就是其中有才智之士，也难以在社会上立定足跟。猪子莲太郎、丑松
的遭遇就是明证。从而，作家对他们寄予人道的同情，并对社会提出抗议。
《破戒》另一方面的内容，揭发了教育界的专制和黑暗。饭山小学校长
和郡督学便是这方面的代表。校长认为教育是一种法规，郡督学的命令是金
科玉律，非执行不可。他以军队的风纪来训练儿童。他的座右铭是“像钟一
般准确”。为此，他获得了上司颁发的荣誉军牌的奖励。他和郡督学、镇议
员勾结在一起，以巩固自己的地位。同时，他和郡督学安Сhā到小学里来的侄
子胜野文平沆瀣一气，排斥丑松、银之助等优秀教师和进步力量。对丑松进
行造谣中伤，说丑松对学生好，是他有野心，想夺取学校大权。在天皇诞辰
日庆典会上，校长专门作了“忠孝”为题的演讲，光解释“忠孝”两字字义，
便翻遍了所有词典。他极力在学校中树立专制主义的统治，并以年老体衰，
不能胜任工作为由，辞退了多年从事教育工作的敬之进先生，使他在领不到
退休金的情况下，过着挨饿受冻的生活。后来，又是他极力主张把丑松辞退。
他认为一个|乳臭未干的黄毛小子却比校长更得学生的爱戴，这是他不能容忍
的。他宣称尽管他无排斥人的恶意，但为了学校的统一，他不能不这样做。
日庆典会上，校长专门作了“忠孝”为题的演讲，光解释“忠孝”两字字义，
便翻遍了所有词典。他极力在学校中树立专制主义的统治，并以年老体衰，
不能胜任工作为由，辞退了多年从事教育工作的敬之进先生，使他在领不到
退休金的情况下，过着挨饿受冻的生活。后来，又是他极力主张把丑松辞退。
他认为一个|乳臭未干的黄毛小子却比校长更得学生的爱戴，这是他不能容忍
的。他宣称尽管他无排斥人的恶意，但为了学校的统一，他不能不这样做。
此外，作品还揭发了社会上种种罪恶势力。其中有地主对佃户的残酷剥
削。如敬之进租佃的是饭山镇地主兼议员的土地，这位议员阴险、冷酷。敬
之进家里打下的粮食，还不够交纳租税。作品还揭发了丑恶的政治野心家高
柳，他渴求权势和富贵。为了获得竞选资本，他娶了财主六左卫门的女儿为
妻。后来，他又以攻为守，先发制人地揭发了丑松的身份。莲太郎在演说中
攻击了他，他便派打手把莲太郎杀死。这是一个利欲熏心、无恶不作的坏蛋。
在他那仪表堂堂的外表下，掩盖着一具丑恶的灵魂。作品也揭发了莲华寺住
持的禽兽行为。他披着宗教外衣，干的是亵渎神灵的丑事。从外表来看，他
既有学问，又有口才，是个完美无缺的正人君子。可是，他私通民间妇女，
进行奸淫拐骗，甚至要奸污养女志保姑娘，逼得她只好离开莲华寺。
凡此种种，构成了社会的一幅丑恶的图画。作家无情地加以鞭笞，从而
使《破戒》达到批判现实主义文学的高度。
二、人权意识的觉醒与挣扎
作品中心主人公濑川丑松是一个在觉醒中挣扎的灵魂。作家曾经说过，
在“秽多”中间，“有了‘人’的觉醒中意识的青年的悲哀，深深感动了我”。
这便是他苦心塑造这一人物的用意。丑松出生在“秽多”聚居的地方——向
街。明治维新以前，他家祖祖辈辈一直做狱卒和巡捕。父亲做过裁判官，后
来从事牧牛业。由于“秽多”世代遭到人们的歧视，他父亲再三嘱咐他，“秽
多”子孙的处世秘诀就是“隐瞒出身”，这是生存的唯一希望和唯一办法。
父亲告诫说：“不管碰到什么事，不管遇见什么人，千万不可吐露真情。要
知道，一旦因忿怒或悲哀而忘记了这条戒规，那就会立刻被社会抛弃。”加
上丑松在上小学时，由于自己低贱的出身，常受到同学欺侮的教训。使他把
“隐瞒”两字作为生活的信条。特别是他在师范毕业后，分配到外地工作，
人家并不了解他的底细。他享受着正常人的待遇，并和正常人一样立身处世。
就这样他熬到了二十四岁。
丑松是个勤奋工作的好教师，深受学生欢迎和爱戴，他在学生中威望比
校长还高。他正直、热情、富有同情心。他为被辞退的敬之进向郡督学说理，
同情志保姑娘的不幸遭遇，把自己的月薪送给省吾交学费，让这个死了亲生
母亲的孩子能继续上学。敬之进失业后，生活潦倒，告贷无门，只有丑松从
精神上和经济上帮助他。
丑松痛恨不合理的身份制。他认为在等级偏见的高墙面前，不知“有多
少善良的新平民，就这样默默无闻地被葬送了”。他在心里不断诘问自已：
难道“秽多”就一文不值吗？一想到那些粗野的诽谤言词，他就感到气恼。
他为同族出现了猪子莲太郎先生那样的思想家、著作家而感到骄傲。他买下
了他出版的所有著作，喜欢他那与社会抗争，为“秽多”呼吁和鸣不平的精
神。同时，他也喜欢莲太郎那种在身份差别的痛苦中，开创新生活的大胆勇
气。甚至他把莲太郎当作偶像来崇拜，为他遭到不公平待遇而气愤。他不许
胜野文平诽谤莲太郎，并和他展开了一场激烈的争辩。当胜野文平攻击莲太
郎为“野蛮的下等人”时，丑松把上等人和下等人作了一番比较，并讽刺地
说：“你们看，文明高尚的人，一开始就抱着胸前要挂上金质奖章的目的，
去从事所谓教育事业。而野蛮的下等人种的悲剧就在这里，像猪子先生之类
的人，他们是做梦也不会去追求那种名利的，打一开始就抱定不惜化为荒野
的露珠的决心，以决死的坚定步伐，踏上人生的征途。这种轩昂的气魄，哈
哈，该是何等悲壮，何等刚毅啊！”
难道“秽多”就一文不值吗？一想到那些粗野的诽谤言词，他就感到气恼。
他为同族出现了猪子莲太郎先生那样的思想家、著作家而感到骄傲。他买下
了他出版的所有著作，喜欢他那与社会抗争，为“秽多”呼吁和鸣不平的精
神。同时，他也喜欢莲太郎那种在身份差别的痛苦中，开创新生活的大胆勇
气。甚至他把莲太郎当作偶像来崇拜，为他遭到不公平待遇而气愤。他不许
胜野文平诽谤莲太郎，并和他展开了一场激烈的争辩。当胜野文平攻击莲太
郎为“野蛮的下等人”时，丑松把上等人和下等人作了一番比较，并讽刺地
说：“你们看，文明高尚的人，一开始就抱着胸前要挂上金质奖章的目的，
去从事所谓教育事业。而野蛮的下等人种的悲剧就在这里，像猪子先生之类
的人，他们是做梦也不会去追求那种名利的，打一开始就抱定不惜化为荒野
的露珠的决心，以决死的坚定步伐，踏上人生的征途。这种轩昂的气魄，哈
哈，该是何等悲壮，何等刚毅啊！”
丑松为“秽多”鸣不平，可是，他却没有勇气承认自己是“秽多”。因
为他必须保住自己立身扬名的机会。每当“他想起同族的可怜遭遇——被抛
弃，受歧视，遭白眼，甚至不能进行人与人之间的交往，越想越觉得应该珍
惜自己的青春。”他牢记着父亲的教导。但莲太郎那种不以“秽多”为耻，
敢于向社会抗争的精神，又给他心田里吹来了一股春风，他几次想把自己的
身份告诉这位他所敬仰的前辈，可是事到临头，他又畏缩了。他害怕这位前
辈会把事情告诉夫人，要是夫人再向外传，便不堪设想了。于是父亲的原则
和莲太郎的精神在他内心引起激烈的冲突。开始时，父亲的原则占了上峰，
他想自己作为一个普通的人生活过来了，今后还得作为一个普通人生活下
去，这是天经地义的。他必须“隐瞒”。为了避嫌，当高柳询问他和莲太郎
的关系时，他竟回答说：“既非至交，也非沾亲带故，我什么都不知道。”
他甚至把平时购买的莲太郎的著作，抹掉自己的名字，卖给了旧书店。他还
害怕自己的身份被志保姑娘知道后，会失去爱情。”
因此，丑松性格发展的前一阶段是较软弱自私的。虽然他抗议不合理的
身份制度，但他计较个人得失，把“隐瞒”当作谋求正常人生活权利的必要
手段。他在“破戒”问题上进行了激烈的思想斗争，这也是一种反抗意识和
妥协意识的斗争。最后，使他跳出个人圈子，决心“破戒”，是莲太郎的死。
这一残酷的现实，使他不能只考虑个人的得失。即使他隐瞒得逞，一朝暴露，
社会同样不会放过他的。于是他下定决心：“反正过去的丑松已经死了，抛
弃了爱情，丢掉了名誉。这种现世欢乐是多少青年废寝忘食、梦寐以求的，
可对于“秽多”来说，又有多大价值？要不愧做一个新平民。前辈如此，自
己也应如此。”同时，他想起了莲太郎的话：“要默默地像狼一样顶天立地
去死！”
丑松的觉醒是人权意识的觉醒，也是他对丑恶的社会现实有了进一步认
识的结果。他认为：“既然都是一样的人，就没有光是我们受蔑视的道理。”
他向学生们宣扬了社会中有“秽多”阶层，以及他们所遭受到的不公平待遇。
他的宣讲在学生中引起了反响，学生们向校长请愿，要挽留丑松，既使他是
个“秽多”，他们同样尊敬他。因此，丑松最后对身份制的抗议，不光是为
了自己，而且是考虑到了广大的“秽多”阶层。尽管他还不是勇敢的斗士，
但他已迈出了与传统习惯势力决裂的坚定的步伐。
个“秽多”，他们同样尊敬他。因此，丑松最后对身份制的抗议，不光是为
了自己，而且是考虑到了广大的“秽多”阶层。尽管他还不是勇敢的斗士，
但他已迈出了与传统习惯势力决裂的坚定的步伐。
《破戒》是一部写实的作品，没有曲折离奇的情节，而是通过日常生活
的描写，揭发了社会一幅黑暗的图画，而且作品带有乡土气息。如对莲华寺、
饭山镇、小诸向街、千曲川的描写都带有浓郁的地方色彩。对佃户贫困生活
及劳动场面的描写（第四章）也相当逼真。作家从早期浪漫主义过渡到写实
主义创作，在这部作品中得到鲜明的反映，这也是作家在小诸地方七年生活
体验的结果。
在现实生活的背景下，作家深入地解剖了主人公丑松的内心世界，揭示
了他的生活经历和命运，从而使作品带有浓厚抒情性和感伤的色彩，也可以
说是一部抒情性的心理小说。作品是如何来体现这一特征的呢？基本上采用
了以下五种方法。
（一）回忆法。即通过丑松对自己家庭、身世、故乡的回忆，来说明他
的出身，“秽多”所遭受的不公平待遇。
（二）重现法。丑松一次次提到猪子莲太郎的著作，特别是他那《忏悔
录》一书，他产生了对这位前辈由衷敬仰的心理。与此同时，在他脑际又不
断浮现出父亲的教导、叔父的忠告：“要隐瞒”，“千万不要忘记！”从而，
构成丑松复杂的思想斗争。
（三）幻觉与梦境。丑松父亲死前，他听到了父亲的呼唤。做梦看到志
保姑娘来找他，而文平却把他隐瞒的身份告诉了她。这都表现了他怕失去爱
人、憎恶告密者的心理。
（四）刺激法。小学见习教员和银之助在谈论街上的流言：“小学教员
中隐藏着一个‘秽多’！”丑松听到后，变得目瞪口呆。文平几次当着丑松
的面诽谤莲太郎，使丑松气愤交加，心神不安。莲太郎的死，给他增添了勇
气，作出了与社会决裂的选择。
（五）景物映衬。这是作品中写得最多，也是最好的部分之一。做到自
然景物与人物心境互相交汇。如用莲华寺傍晚的自然美景来衬托丑松对身份
的焦虑。在他看来自然美景对他也有一种压迫感
这时，浓重的暮霭笼罩着千曲川的对岸，高社山一带的山脉也渐渐隐没
在黑暗里了。西边的天空骤然变成了一片桔红色，不一会儿，秋天的落日在
田野上现出了回光返照。前方不远的树林和村落，一齐沉浸在苍茫的暮色之
中。啊！如果既无烦闷又无悲伤，能这样观赏田园风光的话，那么，青春时
代该是多么快活啊！丑松越是感到心中翻腾着烦恼，外界自然的美就越活生
生地浸进了他心灵的深处。
作品又以根津小山坡、田野来衬托丑松在“破戒”问题上的徘徊不定的
心情。
在根津的小山上，在姬子泽的山谷里，在小鸟争鸣的田园边，他时而踏
着被霜打枯的杂草，时而停下来凝望阳光普照的
11月上旬的田野，更深深地
感到心里充满了青春的活力。丑松确认自己有一股力量，可是这股力量一直
被深深地压抑在体内，却找不到一条冲出体外的道路。丑松老在反复考虑这
件事，不断在山坡上徘徊。啊！大自然给了他安慰，也给了他鼓励，可就是
没有教给他应该朝右走，还是朝左走。丑松需要请教的问题，田野、丘陵、
山谷都没有给予答复
山谷都没有给予答复
是日本近代著名的作家。原名金之助，潄石是他的号。他曾任教师和报
刊编辑，在文学上提倡“低徊趣味”（或称“有余裕文学”）。一生写作了
15部长篇和中篇小说，7篇短篇小说，以及诗歌、评论、日记等。主要作品
有长篇小说《我是猫》、《三四郎》、《从此以后》、《门》、《过了春分
时节》、《行人》、《心》、《明暗》，中篇小说《哥儿》、《旅宿》，文
理著作《文学论》、《文学评论》等。
夏目潄石（1867—1916）
从此以后
从此以后
代助出身于一个资财丰厚的商人家庭。父亲是公司的经理，他原由官场
进入实业界，近十五年来成了京都赫赫有名的大财主。代助有个哥哥叫诚吾，
从学校一毕业就进入父亲经营的公司做事。代助很喜欢嫂嫂梅子，她是一个
将天保时期和现代明治时期不同的社会特征浑然结成一体的人物。她爱好西
洋音乐，还很喜欢占卜。代助生活费用全仗父兄接济，他每月必定回一趟老
家拿钱。
平冈是代助中学时代的同学，他们像兄弟一般亲密。他的妻子三千代还
是是代助作的大媒。平冈在京阪地方一家银行里做事，工作勤快，业务熟悉，
又长于交际，深得上司信赖。后来，他手下的一位职员贪污公款，平冈只得
引咎辞职。他上东京找代助，想在他父兄的公司里谋个职位。
代助父亲长井面颊清瘦，胡须全白了，浓眉下的眼皮也松弛了。他抽着
旱烟，把带着长柄的烟盘拉到自己面前，不时地向里面磕着烟灰，那嘭嘭的
声音震荡着寂静的院落。当代助在他对面坐下来时，父亲便教训起他来。他
说代助是受过高等教育的，决不该游手好闲地混日子。把学过的东西加以实
地应用，才能从中得到乐趣。三十岁的人了，整日无所事事，总不大光彩吧！
父亲读过中国的《论语》和王阳明的书，不管做什么，他都强调诚实和热情。
在厅堂有一块光闪闪的匾额，上面写着：“诚者天之道也”。
照代助看来，诚实也好，热情也好，都不是装在肚子里的现成东西，它
应该是当事者双方很好合作、互相信任的产物。如同石头和铁块碰撞，爆发
出火一样。父亲认为平冈工作失败是由于诚实和热情还不足的缘故。代助终
于没勇气向父亲提出，平冈要在他公司找职业的事。
嫂嫂梅子是一位身材苗条，肤色微黑，浓眉毛，薄嘴唇的女人。她一直
关心代助的婚事，给他介绍了对象，看照片，又相面。但代助没有一个是中
意的。他专一挑对方的毛病，什么嘴巴和下巴颏不相称啦，眼睛和面孔不成
比例啦，耳朵长得不是地方啦等等。最近，父亲为他找了一门亲事。他们家
原系世交。长井兄弟在年经时曾杀过人，亏得一个姓高木的豪门贵族拯救了
他们，保得了性命。现在高木已经故去，家业由养子继承。父亲介绍的女方，
便是高木家的外孙女。父亲认为这是“祖上的姻缘”，要代助答应。
平冈和妻子三千代已经来到东京，代助派门野却帮他们租房子。三千代
是个面色白皙的少妇，乌黑的头发，瓜子脸，眉清目秀，但带些凄凉的表情，
宛如古风画里的人物。她在结婚第二年生了一个孩子，旋即死去。后来，她
得了一种名称古怪的心脏病，流向动脉的血，一部分又倒流回来。她来拜访
代助，坐在他的对面，一双洁白的手叠放在膝头，手上带了一颗镶嵌珍珠的
戒指，是三千代结婚时，代助作为贺礼送给她的。她迟疑地开口向代助借钱。
她说平冈辞掉银行工作的时候，还欠下三笔借款，其中有一笔要在他们到达
东京后一周内马上还清。代助手头没钱，但答应为她设法。
意大利作家邓南遮认为应当把自己的屋子装成红、蓝两种颜色，因为它
们代表了生活的两大情调。凡是使精神兴奋的房间如音乐室、书斋等，都要
尽量涂成红色。凡是需要养心安神的地方，都要涂成浅蓝色。代助并不爱红
色。如果可能，他真想在绿意荡漾的飘渺的境界里安安静静地长眠。
色。如果可能，他真想在绿意荡漾的飘渺的境界里安安静静地长眠。
代助为三千代借钱又去找大哥。兄弟俩相约到鳗鱼馆去吃鳗鱼。代助请
求诚吾借一笔钱给他，可是诚吾却冷冰冰地回绝了。早些年，代助曾因玩艺
妓，钱花过了头，那时哥哥却爽快地给他垫上了，而且没有责备他。现在，
哥哥却变得这样不入情理！代助无奈，便转口说，如果哥哥不借钱，能否在
公司里给平同找个差使干干。哥哥也回绝了，说眼下正碰上生意萧条不景气，
像平冈这样的人难以安Сhā等等。
代助怏怏不乐地回到家里，他生来就是对万物抱有怀疑而敏感的人。由
于心情不好，他读起作家森田草坪的长篇小说《煤烟》来。午后，大哥的儿
子诚太郎放学来找他玩，他便和侄儿一块去看相扑。
平冈夫妇租住在一间十分简陋的房子里，房顶用油罐的铁皮焊盖，像鱼
鳞一样。建造这样的房子是一些小业主们生存竞争的结果。代助去看平冈夫
妇，平冈和他交谈起来。平冈说他工作遭到失败，但他有再干下去的勇气。
他要将自己的意志付诸现实的社会之中，要使现实社会按照他的意志行事，
哪怕一点也好。他指责代助什么也不干，什么也不想干。
代助辩驳说，他什么都不干，不能怪他，而要怪社会。首先，日本是个
不从西洋借钱就无法维持生计的国家，日本对西洋的关系决定着他不能有所
作为。其次，日本社会黑暗，无论走到哪里都看不见一寸光明，置身在这样
的环境里，他能说些什么，做些什么呢？他对什么都无所用心。三千代Сhā嘴
说：“您是因为厌世，才对一切都觉得无所谓吧？”后来，他们谈到工作和
吃饭问题。代助认为单纯为了吃饭而工作，是很难达到真心实意的。平冈则
认为因为要吃饭，所以才拼命地干活。
回忆是痛苦的。四五年前，代助有个同学姓菅沼，他与代助和平冈都很
要好。三千代是她的妹妹，那时她刚从国立女子高级中学毕业，年纪约莫十
八岁，围着漂亮的衬领，两肩上打着结子，菅沼把她从东京远郊的一个县里，
接到东京来上女校。节假日，代助也常上菅沼兄妹的家乡清小镇去玩。这样
他们都混得很熟了。菅沼在毕业那年，染上伤寒症去世了。三千代被父亲接
回乡下。那年秋天，平冈和三千代结婚了，站在中间为他们牵线的便是代助。
这件事有多古怪啊！他把心爱的人让给了别人。
为借钱给三千代，代助去找嫂嫂梅子。梅子却说他太过分了，自己每月
都要向父亲哥哥要钱，还要代别人告贷。谁愿意出这份钱呢？代助碰了壁，
闷闷不乐地回到住处。第二天，他想出去散散心。便乖车到森川镇去拜访一
个叫寺尾的同学。这人在学校毕业后，不愿教书，发誓要以文学为职业，他
不断地为文学杂志和报纸写稿。但成绩总不够理想。他羡慕代助无忧无虑地
生活，不愁吃穿。
梅子寄给代助一封信，内附一张二百日元的支票。她在信中说，这是她
背着他的哥哥借给他的。代助很高兴，连饭也顾不上吃，便匆匆赶到三千代
家，把支票塞给了她，还答应今后如急需，他可以再想想办法。平冈和三千
代关系近年来并不融洽。一是为了债务，二是三千代产后得了心脏病。代助
与平同关系也起了微妙了变化，他们的交谈不再是投机的了。代助对平冈与
其说是隔阂，毋宁说是厌恶。
与平同关系也起了微妙了变化，他们的交谈不再是投机的了。代助对平冈与
其说是隔阂，毋宁说是厌恶。
三千代来看代助，并送给他一束百合花，感谢代助上回借给她二百日元。
本来她要用它来还债的，因为新搬家，要添置用器，便把钱花了。代助安慰
她说：“这是我送给你的，你随便怎么花都行，只要能起点作用就好。”接
着，寺尾来，他拿了一本新翻译的文稿，要代助帮他改改，并对他说像他那
样闲散惯了的人，找些事干干，也可以解解闷儿。代助真有点哭笑不得。
兄嫂特地邀代助到歌舞伎院去看演出。原来，这天父亲为他说亲的佐川
姑娘和她叔叔高木先生也来看戏。兄嫂特地为代助安排了这次见面机会。那
女子颇为文雅地向代助行了礼。代助反应却很冷淡。因为他一想起三千代的
面容、谈话，想起他们的夫妇关系，以及她的疾病和处境的时候，他觉得只
有三千代才同自己的情趣完全吻合。为了摆脱婚姻上的烦恼，代助准备外出
旅行。临走前一天，他又去找了三千代，并把一叠钞票塞到她的手里。
代助还来不及动身，兄长诚吾来叫他回家。父亲打算请高木和佐川姑娘
吃饭，要代助出席作陪。据诚吾说，佐川姑娘是随叔叔到东京来旅行的，等
叔叔一办完商业上的事，便带她回家乡去。代助无法违拗父亲的意志，只得
随兄长回家。在吃饭时，代助才看清佐川小姐的面孔。她长着一双深褐色的
眼睛，一副椭圆型的鹅蛋脸，带着大家闺秀的华美仪态。她在京都受过教育，
会弹钢琴，也会拉小提琴，但她不喜欢戏剧和小说。等客人走后，兄嫂都夸
赞佐川小姐容貌出众。父亲则夸奖小姐的家产要比一般实业家的资产雄厚。
代助在婚姻上进退维谷。父兄都竭力赞同这门婚姻，要是自己再拒绝，
后果不堪设想。但他又想，如果娶个不如意的媳妇，不是和现代人一般俗气
吗？他去找三千代。这时平冈已经在一家报馆找到职业，他经常早出晚归，
对妻子缺乏温暖和体贴，而且在外面过着放荡的生活。当初三千代是喜欢代
助的，可是，代助却把她让给了同样喜欢三千代的平冈。而三千代也在赌气
情况下嫁了平冈。这回东京重逢，又勾起了他们往日的情思。平冈也发觉了
妻子对代助的好感，从而，对三千代更加疏远起来。
代助十分同情三千代目前的处境。他试图到报社去劝说平冈，要他对染
上了病的妻子多加关照。起先，平冈说，报社工作很忙。后来，又说家庭生
活无聊得很，他一回家就感到憋气，三千代已经不是三年前的三千代了。自
然，这样的谈话毫无结果。平冈根本不相信代助有任何诚意。代助在爱情上，
是听其自然，还是做个有意志的人，他感到迷惘。他不知道应该发展同三千
代的关系，断绝佐川小姐的亲事，还是断绝和三千代的关系，答应同佐川小
姐结婚。经过反复考虑之后，他选择了前者。他把不愿和佐川小姐结婚的想
法去告诉了嫂嫂，听听梅子的意见。梅子说代助这样做，父亲会生气和为难
的。代助说他有个喜欢的女人。梅子问那女人叫什么名字，代助却不肯说。
代助写信叫三千代到自己住处来。三千代预感到会发生什么事了，怀着
恐惧、喜悦和担心的心情来见代助。他们从怀念三千代死去的哥哥谈起，代
助说三千代的哥哥是想促进他和她的关系的。可是，在他们中间忽然失掉一
个人，就像一座金鼎折断了一只脚，剩下的两只脚再不能保持平衡了。当然
这也怪代助自己懦弱的个性。现在，代助不再迟疑了，他对三千代说：“我
的生活中需要你，无论如何都不能没有你。我今天特地找你来，就是为了想
告诉你这件事。”泪水从三千代震颤的睫毛间涌流出来，打湿了她的双颊。
她责怪代助为什么三年前把她抛弃了？这太残酷了！代助请求三千代原谅。
三年来，他拒绝了一门门婚事，至今还是个单身汉，他已受到了应得的惩罚。
最后，三千代也表示了她要离开平冈的决心。他们夫妻关系已到了无法维持
下去的地步。
代助写信叫三千代到自己住处来。三千代预感到会发生什么事了，怀着
恐惧、喜悦和担心的心情来见代助。他们从怀念三千代死去的哥哥谈起，代
助说三千代的哥哥是想促进他和她的关系的。可是，在他们中间忽然失掉一
个人，就像一座金鼎折断了一只脚，剩下的两只脚再不能保持平衡了。当然
这也怪代助自己懦弱的个性。现在，代助不再迟疑了，他对三千代说：“我
的生活中需要你，无论如何都不能没有你。我今天特地找你来，就是为了想
告诉你这件事。”泪水从三千代震颤的睫毛间涌流出来，打湿了她的双颊。
她责怪代助为什么三年前把她抛弃了？这太残酷了！代助请求三千代原谅。
三年来，他拒绝了一门门婚事，至今还是个单身汉，他已受到了应得的惩罚。
最后，三千代也表示了她要离开平冈的决心。他们夫妻关系已到了无法维持
下去的地步。
断绝经济来源，对代助来说确实是个巨大的打击。但他下定决心按照自
己选择的方向走下去。他想，第一步得找到一个职业。虽然他对职业从来不
感到兴趣，但这对于生活来说是必需的，他至死也要对三千代承担责任。三
干代也向他表示：一切都听他的，要她出逃就出逃，要她死就死。代助征得
三千代同意，他要把他们的关系向平冈直说出来。
代助到报馆去找平冈，平冈却没有去上班。这时嫂嫂寄了一封信来，并
附上这个月的生活费。她在信中说，关于婚姻的事，父亲虽余怒未消，但代
助的坚决态度，他们爷儿三个决定，不再勉强他了。代助给嫂嫂写了回信，
表示感谢。这时平冈找上门来了。平冈说，三千代病了，她在病中央求他来
找代助，让代助把该说的话都说出来。代助把声音压得很低，但他毫不含糊
地从头至尾叙述了他和三千代之间的关系，以及他们这次上东京来，他和三
千代之间所发生的变化。平冈紧紧地咬着嘴唇，听代助一字一句地说下去。
代助说，三千代虽然是他的妻子，但她不是物是人，谁都不能强迫占有她的
心。他比平冈更早爱上三千代。平冈说，那么当初为什么他要劝说三千代嫁
他？
代助回答说，那时的他不同于现在的他。当时他听平冈说要娶三千代，
他就想即使牺牲了自己的未来，也要满足平冈的愿望，这是朋友的本分。这
都怪他那时年轻，太轻视自然的规律了，他那颗考虑不周的侠义之心，至今
使他感到后悔。最后，他问平冈现在能否把三千代让给他？平冈虽然痛苦，
但他重复地说：“好，给你，给你！”接着，他说今后他必须和代助断绝一
切朋友关系。代助说只好这样了。
诚吾来找代助，他给弟弟看一封信。那信是平冈写的，而且是写给代助
的父亲的。他把代助和他妻子的关系，一五一十地向他父亲报告了。父亲大
发雷霆，梅子也为他哭了。父亲说这辈子都不想见代助的面了，他爱到哪里
便到哪里，爱干什么就干什么，一切随他的便！从此，他便不再有这么个儿
子了。诚吾也谴责弟弟在背后尽干些有损父兄名誉的事。他一面跨出大门，
一面表示今后他也不再见代助了。
哥哥走后，代助坐在原来位置上没有动，等仆人门野进来收拾茶具时，
他才猛醒过来。他说：“门野，我去找个职业就来。”他戴上帽子，连伞也
不打，一下子便跳到火热的阳光里去了。
哥哥走后，代助坐在原来位置上没有动，等仆人门野进来收拾茶具时，
他才猛醒过来。他说：“门野，我去找个职业就来。”他戴上帽子，连伞也
不打，一下子便跳到火热的阳光里去了。
代助是出身于富商家庭的大学生。父亲由政府官员成为公司经理，是个
“赫赫有名的大财主”。他思想古板守旧，耽于国家社稷、立身扬名的说教。
他受过明治维新前武士固有的道德规范的教育，这种教育将人的情意和行为
拒之于千里之外，根本不把人们实地存在的真情实感放在眼里。代助与父亲
的思想格格不入。他终日游手好闲，无所事事。他喜欢蓝色，喜欢安静，“他
真想在绿意荡漾的飘渺境界里安安静静地长眠”。在一次图画展览会上，他
看到一位姓青木的人，画了一个站在海底下的身材颀长的女人。众多的展品
里，代助认为唯有这幅最为动人。他自己渴望着这种安谧而沉静的生活情趣。
他辜负了父亲要他奋发有为，干一番事业的期望。他成了家庭和社会的浪子。
由于他接受了外来的个性解放思想的影响，主张尊重人，信任人，因而与周
围现实和传统道德观念发生激烈冲突。在他内心交织着两种矛盾：一是与社
会家庭的矛盾，二是爱情婚姻的矛盾。
先说第一种矛盾。代助在家庭和社会生活中，常感到有一种压抑的情绪。
他认为他无所作为，什么都不想干，这不能怪他，而要怪社会。首先，“整
个日本不管走到哪里都看不见一寸光明，眼前只是一片黑暗。我一人置身于
这样的环境里，能说些什么，做些什么呢？”其次，日本是个借贷最多的贫
穷的国家，肩负着西方文明的重压，在激烈的生存竞争中喘息着。他不满这
样的现实。他说：“广而言之，是日本对西洋的关系决定着我不能有所作为。”
第三，人与人之间缺乏信赖造成社会的野蛮现象。他认为目前日本是一个不
信神也不信人的国家。人们如果在内心里不互相抱着忌恨就决不互相接触。
他把这样的社会称为“20世纪的堕落”。
代助的这三重不满，决定了代助对明治时期的社会采取批判的态度。代
助在年轻时是一个爱为别人哭泣的人。但是，他渐渐流不出眼泪来了。这倒
不是说现代社会不需要眼泪，而是“现代社会的精神是不许人们哭泣”的。
人与人之间完全缺乏真诚的爱的感情。代助认为：“诚实也好，热情也好，
都不是装在肚子里的现成东西，它应该是当事者两人很好合作、互相信任的
产物，如同石头和铁块碰撞，爆发出火花一样。”
在伦理道德上，代助也有自己的看法。他认为学校里讲授的伦理学课程
是毫无意义的，不管是向学生灌输的古代道德或西洋道德，都是脱离实际的。
他认为：“一切道德的出发点都不能脱离社会现实，头脑里预先装填上一种
僵硬的道德观念，然后用这种道德反转来企图推动现实的发展，这是最大的
本末倒置。”
人生的目的是什么呢？代助认为人不是为了某种目的才生下来的，与此
相反，只有生下来以后才开始产生一个目的问题。一开始就把某种目的强加
在一个人身上，就等于一出生就剥夺了他的自由活动。因此，人的目的，应
该由已经出生的人们自己创造。从这一根本定义出发，代助把自己本能的活
动，看作是自己本来的目的。想行走就行走，行走就变成了目的。想思考就
思考，于是思考就变成了目的。总之，他是把日常无目的行为当作目的而生
存过来的。同时，他也是一个希冀能够使高尚的生活欲望和道德欲望得到满
足的人。
动，看作是自己本来的目的。想行走就行走，行走就变成了目的。想思考就
思考，于是思考就变成了目的。总之，他是把日常无目的行为当作目的而生
存过来的。同时，他也是一个希冀能够使高尚的生活欲望和道德欲望得到满
足的人。
其次，谈谈代助第二重矛盾——爱情和婚姻上的矛盾。代助在念大学期
间爱上了三千代，三千代也爱他。但他们把爱情埋藏在心底，谁也没有说出
来。代助的好友平冈也同时爱上了三千代。代助出于一种考虑不周的侠义心
肠，把自己的位置让出来，极力促成三千代和平冈的婚事。事后，他才发觉
自己违反了自然规律，深深感到懊恼。他忘不了三千代。为此几年来，他在
婚姻上心灰意懒，对前来说亲的对象一一加以拒绝。三年后，他再度与三千
代相逢，重新萌发了爱情。这时，三千代的情况也有了变化，由于她得了心
脏病加上孩子夭折，夫妻间感情已经出现了裂痕。代助对她更加同情和关心
起来，甚至认为造成三千代今天的不幸，自己是一个主要原因。
代助父亲亲自为他张罗婚事。女方是通家世好，既有钱又年轻。父亲要
他答应这门亲事，作为获得一笔财产的条件。这使代助陷入矛盾和痛苦之中。
他应该顺从情感，发展与三千代的关系呢，还是牺牲自己的理想，听从父亲
和哥嫂的摆布？他必须在两者之间作出选择。
每当他想到三千代的音容笑貌时，感到只有她才同自己志趣完全吻合。
但同时，他也考虑到如果拒绝佐川姑娘的婚事，惹恼了父亲，后果是不堪设
想的。可是娶了一个不如意的媳妇，总感到和现在人一般欲气。代助认为自
然感情的发展远比父亲既定计划更伟大。于是，他拒绝了与佐川姑娘的婚事。
在这期间，他和三千代作了掏心剖腹的交谈，更加坚定了他的决心。他向三
千代袒露了他一直埋藏在心底的爱，在生活中他不能没有她。三千代同样对
他作了肯定的答复，并愿意把自己的命运交给他安排。为此，他鼓起勇气准
备和父亲的意志和整个社会宣战。他一反过去那种优柔寡断的性格，他在心
里暗下决心：“为了自己开创的命运之路，他准备同父亲决战。父亲后面还
有哥哥嫂嫂，他们的后面还有平冈。对付完这些人，还有一个广大的社会。
这是个丝毫不尊重个性自由和人情味的机器一般的社会。在代助看来，这个
社会如今一团漆黑，他决心同面前的一切事物进行战斗。”
为此，父亲以断绝经济关系，断绝父子情义的威胁，都没有难住他，使
他退却，而是下决心要自谋职业，过独立生活。代助自由意识的成长和觉醒
是在于他看清了社会的黑暗，在于他对传统伦理道德观念的背叛，在于他尊
重人权，尊重个性自由的思想。代助的思想，代表了明治时期觉醒的青年一
代的进步思想。但代助的反抗是势单力薄的。他的成功与失败难于逆料。
《从此以后》在艺术上也有很大的特色。这是一部具有“低徊趣味”又
细腻地进行心理解剖的作品，情节由描写不显眼的日常起居生活开始，逐渐
展示人物的精神面貌。代助和三千代的关系并不是一下子和盘托出，而是若
隐若现，时断时续地在人物的谈吐和回忆中交代出来。情节展开和缓而平稳，
然后是矛盾交织，冲突达到白热化。代助和父亲间有过两次大冲突。第一次
代助拒绝了佐川姑娘的婚事，惹得父亲大发雷霆，宣布断绝对他的经济支持。
第二次是父亲接到平冈的揭发信，认为他败坏门风，给父亲脸上抹黑，父亲
要和他断绝父子关系，连他哥哥也不再承认他了。但代助没有退却，决定自
己去过独立生活。正在这时，男女主人公事实上还没结合的时候，故事突然
中止了。从而作品给读者留下了一个余音袅袅，回旋激荡的结尾。“从此以
后”是一番什么景象呢？只有靠读者诸君发挥自己的联想了。
己去过独立生活。正在这时，男女主人公事实上还没结合的时候，故事突然
中止了。从而作品给读者留下了一个余音袅袅，回旋激荡的结尾。“从此以
后”是一番什么景象呢？只有靠读者诸君发挥自己的联想了。
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