谈到住一般会联想到“风水”。“风水”是一个不太准确的词汇，是古人根据自身命运和建筑地山水、地形、地貌及朝向、通风、光线、内部结构等综合因素所确定的住房建筑选择，是­精­确设计、测量的科学活动。“风水”一词的出现是西晋、东晋时期郭璞著《葬经》，提出“风生水起”，经历代附会，而将其神化、玄化，使“风水”一词流传至今。但从这时开始，上古追求人为选择适宜生存的自然外环境和居住内环境的知识逐步丧失，“风水”的效果出现问题，也就有今天人们的质疑。

出于生存需要，从伏羲女娲开始了对居住环境的选择，带有很强的实用­性­，强调人与自然的和谐。本书只零星涉及这方面的内容，伏羲易学整体人与自然的关系就蕴藏在《伏羲先天六十四卦方圆图》、河图、洛书之中。这部分内容所涉及的知识更广，要求更严密，就像伏羲女娲交媾图中一人手持圆规、一人手持勿尺，其代表的是­精­确设计和测量。中国真正意义的风水在上古时期，从郭璞之后，已经是谬之千里了。

出行与人命运关系密切，特别是上古文明初期狩猎、农耕更要保护自己，由此选择出行的时间、方式等就异常重要。现代社会出行时间、方向、方式的选择一是避免灾难，一是选择有利健康和事业发展的地点。特别是旅游发达的现代，人们可以根据基本卦所确立的原则选择适宜的旅游地点，获得身心愉悦。这一点请读者在生活中检验效果。

伏羲易学除了对人的分析与研究之外，也对由人组成的各种组织进行有效的分析研究。各种组织形式也有一个产生、成长、发展、衰老、消亡的过程，在此过程中正确应用伏羲易学，组织就可以获得顺利的发展、延缓衰老，对民族而言就是永世存续。

以企业为例，伏羲易学应用领域也非常广泛，包括正确确定企业设立的时间及地点，开业、奠基礼仪，根据所在行业特征、外部环境、内部环境和确定的法人等正确确定企业的名称、运行方式、战略规划、主要管理人员配置、办公环境、发展方向、管理方式等。除此之外，以伏羲易学为理论基础还可以创立管理模式、生产流程、供应商选择、供应链流程设计、销售策略决策、销售人员配置、营销流程设计、物资成本管理、产品研发、市场前瞻、科技创新、客户关系，宏观环境应对、企业文化、企业礼仪等方面的具体应用。使企业可以人尽其才，物尽其用，资源最优化配置，稳定发展。

在现代社会中，物质财富已经有了极大的丰富，每个人、每个单位也都存在着聚集财富和运用财富的问题。古人曾有“君子爱财，取之有道”的教导，这里的“道”就是指方法，伏羲易学的应用领域中就包含了大量的这种方法，明确指出了每个卦在服从全局和现实社会制度条件下，选择正确的时间、地点，以正确方式有效“取财”的方法。读者可根据基本卦的描述在生活中运用这些方法，用以检验其是否为获得财富聚集的捷径。

伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域(8)

这些具有共­性­的问题也同样存在于其它组织形式，也存在这些问题对应的解决方式，如人事管理、财务管理、物资管理、环境选择及布置、长期发展规划等。对待这些问题，伏羲易学的处理思路，是在问题发生之前予以避免，以及问题出现后采取正确的应对方案。伏羲易学的这些基本原则，适用于所有类型的组织形式，正是这些原理的通用­性­，才产生了中国历史上优秀的实用­性­文化。将这个优秀的文化应用在军事领域就形成了具有中华民族独特智慧的兵法，将这些智慧应用在商业领域上就形成了具有中华民族特­色­的商业智慧，将这些智慧应用在国家发展上和政权治理上就形成了独具特­色­的政治文明。

此外，伏羲易学在科技创新中的应用也极为广泛。现代人谈科学，多指西方现代科学文明，很难与以易为基础建立的有数千年历史的中华科技文明体系联系起来。以四大发明为代表的中华科技文明，无论在天文、地理、人文或是水利上，都在18世纪以前的数千年漫漫历史长河中在世界上占有绝对的领先地位。因此可见，将伏羲易学理论与现代西方科学、文化结合，可以在现在各科学领域产生巨大突破。应用伏羲易学的方法可以探索、创造出人类文明的新突破，包括：可再生能源的发现、农业种植方式的创新、自然灾害的防治、环境治理、疫病预防、新型医学等等。这将是未来伏羲易学的一个发展方向。

作为流传6000年的中华民族古老智慧，作为一套完整的宇宙观和方法论，伏羲易学可以解决生活中方方面面的问题，从每个人的生老病死到衣食住行；从困扰现代社会人的人际关系处理与情感问题到社会共同关注的择业、就业与创业；从个人“小家”的结合与发展到企业“大家”的生存与延续；从传统礼仪文化的运用到流行艺术的创新；从科技创新到科研的发展等等。实际上，以上内容远远不能囊括伏羲易学所能覆盖的问题，这个中华文明的巨大宝藏是取之不竭、用之不尽的，她正在等待着每一个人去挖掘、应用、发扬和发展，只有这样，我们中华民族龙的传人才可以生生不息，才可以永远屹立于世界民族之林！

后记(1)

伫立长江，静坐黄河，举目苍穹，神游宇宙。智慧先哲，瑰丽自然，激荡胸襟。感叹个人之渺小，伏羲创举之伟大，祖国­精­神之伟大，民族智慧之伟大。仓促之间，挥就此书。一丝感慨，萦绕心头，挥之不去。

在伏羲数千年之后的春秋时代，有位圣人尝道：必也正名乎！

对伏羲易学而言，正本清源是个首要问题，是个不可不察的大事。

研讨伏羲易学不能脱离对我们祖先伏羲的正确认识，不能忽略这位中华民族始祖的文明奠基作用。

长期以来，人们谈起伏羲女娲，总会将他们与美丽神话与似有似无的传说联系起来。每每谈起中华儿女，必要称自己是炎黄子孙。那么，在中华文明历史上，究竟为什么伏羲之名远在黄帝、炎帝之下呢？

近日随手拈来一篇发表在人民网上的文章，是曾经联合海内外一百余位历史学者共同倡议重写中华古史的中华民族史研究会会长史式教授的访谈录，这位已经83岁高龄老学者，有这么一段话，算是给我们人文始祖伏羲做了些正名工作。文中写道：

“自从有了‘正史’，历代读书人谈到古史，都以‘正史’中的第一部《史记》作为根据。《史记》以黄帝作为中华民族的人文初祖，把许多古圣先王都编派为黄帝的子孙……中国最早的古史框架，就是由司马迁构建起来的。这也就是传统说法的来源。

......

他记载的古史不够真实，最重要的原因是囿于见闻。其次，他写《史记》的时候确也受到汉武帝的压制，不敢畅所欲言。汉武帝的历史知识当然极为有限，但也好谈神仙，非常羡慕黄帝的乘龙上天，经常自比黄帝，一定要以黄帝作为人文初祖，而置时间更早的伏羲、神农于不顾。他自比黄帝，《史记·封禅书》中有此记载。司马迁屈从于汉武帝，并非贪生怕死，而是怕汉武帝毁掉他的《史记》。如果让司马迁秉笔直书，他一定能够写出伏羲、神农及南方百越部落的传说来，使《史记》更为丰富。”

如上种种迹象表明，伏羲“正名”的工作终于有了点盼头。我不是考古专家，但我相信伏羲这位伟大智者的存在。事实上文化、历史的流传自古以来就有口传与笔录之分，无非是记录形式、记录载体的差异。

口传如果坚决不信，那么笔录也就大可不必理睬。毕竟笔录之前的历史，首先要靠口传。没有口传，笔录也就失去了内容。口传有误，笔录亦然。就长期而言，形式不是决定内容的关键因素。

神话首先就得是“人话”。传说总要先得有一部分人这么说。伏羲女娲的传说恐怕就不是仅仅一部分人这么说的问题了，是整个中华民族都这么说，我想，这里总会有些道理吧。这算是个人之常情，也算是个简明之至的道理。

很多朋友曾经问过我一系列的问题，例如：

易学究竟是不是科学？易学作为造就中华古代伟大文明的璀璨智慧，为什么没能造就中华民族近代的科技文明与经济强盛？如何正确处理易学与当代自然科学成就之间的关系呢？易学对研究对象的指导如何与公众日常思维有机结合？从哲学角度来看，易学究竟属于唯心主义还是辩证唯物主义？易学方法论的普及是否会产生一些消极作用？

我想，这些问题现实而又尖锐，为了回答朋友们的这些问题，虽勉为其难，做点交代还是必要的。

在回答易学究竟是不是科学之前，先要明确究竟什么是科学呢？为了回答部分朋友的提问，这里不妨先做两个假设。

其一，如果假设科学被定义为近几百年来甚至是近百年来源于西方文明由西方传入中国的 “关于自然、社会和思维的知识体系”（出自《辞海》），那么我可以毫不犹豫地说易学根本就不是“科学”。易学的起源与发展要比西方现代科学早得多两者起源与发展时间不同，地点相异，思维方式更是差之千里。

其二，如果假设科学被定义为经过实践检验，人类认识宇宙万物规律的根本观点与方法，那么我的观点是，易学不仅是科学，而且是迄今为止超出一般人们认识水平的尖端科学，是科学中的科学。其独特的宇宙观与方法论在指导各分支科学的突破与创新上，具有超出想象的作用。

后记(2)

我想我这个说###有很多朋友并不同意。可谓“道之不存久矣”。

为了搞清楚易学究竟是不是科学这个问题，回顾一下中华古代文明和中华古代科学史恐怕是个必经之路，并且不能忘记一位举世瞩目的对此问题极有造诣的西方伟大智者。

1995年，联合国教科文组织出版了一个传记系列，其中一册名字叫做《20世纪的文艺复兴人》。恩格斯曾有名言：“复兴时代（Renaissance）是一个需要并确实产生巨人的时代。”

稍对欧州文艺复兴有所了解的朋友都知道，在18世纪以后，像达?芬奇那样的多面手，在世界范围内已经不可能再出现了。那么究竟是什么样的杰出巨人可以获得这样举世公认的殊荣呢？使人类文明史给其如此高的评价而又为其大书特书呢？这位伟大的科学家就是闻名世界、享誉世界的生物化学家、中国古代科学史专家、英国剑桥大学名誉校长李约瑟博士。

李约瑟先生在31岁时，出版了《化学胚胎学》，此后又出版《生物化学形态学》和《胚胎学史》，被誉为“化学胚胎学之父”。于1941年当选为英国皇家学会会员，其1954年所著《Science And Civilisation In China》（曾译作《中国科学技术史》）被誉为“20世纪最佳西方汉学巨著”。

非常遗憾的是，李约瑟先生本人在获此巨大荣誉之前已经于1995年3月24日驾鹤西去了。一颗科学巨星就此陨落，斯人虽去，光辉永存。李约瑟先生平生举世瞩目的一个重要工作就是对于中华古代科学与技术的问题，提出了著名的李约瑟问题。

一般说来，“李约瑟问题”是通过两方面来表述：一方面，他提出在公元前1世纪到公元16世纪之间，中华民族比西方更为有效地将人类自然知识应用于实用目的。也就是说古代中华民族在科学技术方面曾确有辉煌，其发达程度远远超过同时期的欧洲，远居世界尖端之上。从而，他问道：这究竟是什么原因？另一方面，他又提出，当代科学技术革命为什么产生在17世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲，而没有产生在中国，这又是什么原因？

事实上，李约瑟并非提出这个问题的开天辟地第一人。

追溯历史，我们发现最早在中国传播近代科学的先驱是意大利人利玛窦（Matteo Ricci），他在1583年经澳门来到中国大陆，中华文明高度的开化与发达令其震惊，客观的现实对他极具震撼，很多东西在他看来简直不可思议。

在当时西方人心目中，整个东方都是不信上帝的野蛮人居住的地方。（笔者对于将不相信上帝的人就视为野蛮人的说法持极大的否定态度，至少6000年以前，中华民族智慧之神的光芒照耀大地的时侯，西方宗教诸神恐怕还尚未降生呢！）但是他却发现中国人竟是如此令人吃惊的博学，这个民族有自己独立的一套认识自然和解释自然的知识系统，其发达程度绝不亚于西方。他在1584年9月13日从肇庆发出的一封用西班牙文书写的信中就说：“中国人非常博学。医学、自然科学、数学、天文学都十分­精­通，以不同于我们西洋人的方法正确地计算日食、月食。”

但在他久居中国之后，也发现了中国人在自然科学方面与当时的欧洲之间的差距。在1600年左右他在南京得意地表示，自己已经“用对中国人来说新奇的欧洲科学知识震惊了整个中国哲学界。”

这一现象是如此令人深思，不仅引起西方人关注，也同样使得20世纪上半叶中国一批最优秀的知识分子进行深入思考，其中不乏许多令今人难望项背的泰斗大家。从时序上讲，较早的如任鸿隽先生，其当时是中国近代科###动的有力推动者，优秀的科学活动组织家，在1915年著有《说中国无科学之原因》的文章，开启了中国学者对此问题的讨论。此后，大思想家如梁启超、胡适、冯友兰等纷纷投入其中；科学家如化学家王琎、数学家钱宝琮、气象学家竺可桢、心理学家陈立，以及经济学家冀朝鼎、王亚南、吴大琨等等也纷纷投身其中。在20世纪的30至40年代，中国学术界对这个问题的讨论进入了一个高峰。一时之间，风云际会，百家争鸣，多有著述。凡此种种均在李约瑟先生出版《中国科学技术史》之前。但是不可否认，对中国科学技术发展史做出最为系统整理与研究的主帅还是李约瑟先生。（中国科学院的刘纯先生，对李约瑟的研究十分深入，有兴趣的读者可搜索相关知识学习了解）

后记(3)

事实上，自两千五百年乃至更久远以前，人类科学和文明存在着两大相对独立体系。一是源于古希腊的西方科学与文明，一是源于古代中国的东方科学与文明。前者的科学思想是还原论，方法是公理化研究方法。后者的科学思想是整体论，方法是实用化研究方法。

由此可见，中国古代是否有“科学”的问题，在智者看来，不言而喻，早有定论。各种事实已充分证明：中国古代不但有科学，而且还取得过许多重大成就，尤其在天文学、数学、医学等方面。中国古代天文学的很多数据至今仍有借鉴价值。水利工程方面，大运河、都江堰的修建都达到了工程建设极高的水平。对于这一事实，任何人都无法视而不见，毕竟事实胜于雄辩。

大约在1964年，李约瑟先生写了一篇题为《东西方科学与社会》的文章，部分阐述东西方文明在近代的表现，开篇是这样说的：“大约在1938年，我开始酝酿写一部系统的、客观的、权威­性­的专著，以论述中国文化的科学史、科学思想史、技术史及医学史。当时我注意到的重要问题是：为什么近代科学只在欧洲文明中发展，而未在中国(或印度)文明中成长？”，紧接其后李约瑟先生又说到：“不过，正如人们在阳光明媚的法国所说的：‘注意！一列火车也许会遮挡另一列火车！’”。李约瑟先生这位西方科学泰斗的“两部火车”的故事，可能会对大家有所启发。在李约瑟看来，源于古希腊的西方科学与源于古代中国的东方科学是两列火车，公元前2世纪至16世纪，后者是大大超过前者的，只不过在近四百年中，前者蓬勃发展，暂时遮挡了后者。

与之近似的现象不仅出现在科学领域，也包括在更为广泛的经济领域。大约在总计一千八百年左右的历史时间里，中国的经济总量占世界的30%左右。至于唐代盛世，据统计这个比例还要更高，综合实力远超当今不可一世的，在世界各地到处驻军的，自封美名是世界警察的霸道国家目前在全球的地位。

在较为近代的约五百年前的时间里，欧洲文艺复兴之时，东方也远比西方富裕。明王朝郑和下西洋时，西方英雄哥伦布、麦哲伦还远未降生人世。即使在两百多年前中国的人均GDP还是西方的2倍以上。

1793年，乾隆皇帝接见英国使臣马戈尔尼，大施犒赏之外，断然拒绝英国通商要求，说：“天朝物产丰盈，无所不有，原不籍外夷货物以通有无……”。翻译成今天的白话就是：我们国家的资源、商品应有尽有，从来就没有物资短缺问题需要通过与其它国家进行贸易活动来解决。

然而在短短不足50年的1840年，大清国即被大英帝国打败，历史少见的百年屈辱由此开始。据估计，鸦片战争时，英国的GDP已经为中国50倍以上。残酷的现实是，中华帝国衰落了！

我们假设李约瑟先生的这种比喻是合乎客观实际的，那么大家思考可以知道，火车是不可能没有火车头的，没有了火车头，火车也就失去了动力与心脏。同样，我们可以推知，我们伟大中华文明之车一定也存在自己的动力与心脏。那就是说，在中华文明的发展中一定存在某种强大的核心思想动力和智慧源泉，正是由于他们的指引，中华民族才在世界文明史上长期居于遥遥领先的地位，创造了无数灿烂辉煌。

回顾中华民族的起源与发展，大家不妨思考一下，究竟是什么东西才配得上称为中华民族贯穿历史的核心智慧与创造力源泉？究竟是什么智慧与创造力指导了中华民族认识宇宙奥秘，创造出如此众多的认识自然，认识社会，认识人类自身的理论方法与智慧？指导了中华民族的各种伟大实践？什么东西才配得上称为代表中华民族顶尖智慧的众“经”之首，形成如此灿烂的中华文明史？

读到此处，想必大家心中已经有了基本答案，那就是“易”！而且是伏羲创立发明的本源“易”理论。只有这个“真正的易”才智慧无比地照耀了整个中华文明史。除此之外，在中华民族文明史中，我们可以毫不犹豫地、肯定地说，找不到也根本不存在任何其它智慧能够取代伏羲创立的易学的核心地位与作用，成为中华文明发祥的源泉与动力。读者可以遍寻经史，会发现中华文明凡有智慧之处，几乎无处不见易学思想的光辉。

后记(4)

这个伟大的智慧之根生长出了如此之多的哲学、政治、军事、医学、教育、文化、艺术、天文、数学、水利等等神奇之花，而且这每一朵奇葩都在那个时代远远高居人类文明与智慧的前列。在16世纪以前，一直维持着中华古国在世界文明中无上地位。

同时，根据近代中华民族与国家逐步衰落的历史事实，我们也可以推知，这个核心动力与智慧到16世纪之前（不是16世纪左右，因为文化的衰落是需要一定的时间才会传导到科学与经济诸方面，反之亦然）也出现了某种危机与偏差，给我们祖先的智慧之光蒙上一层尘埃。而且正是这个不为人们所见的危机与偏差，悄无声息地产生了阻碍中华文明在世界文明中保持持续领先地位的消极因素，这些因素所产生的作用逐步地、静悄悄地显现，并最终导致16世纪以后，中华文明的急速衰落，直至形成中华民族近百年来的任人宰割、任人奴役的灾难深渊和屈辱历史。尽管这个衰落毫无疑问是暂时的，阶段­性­的。

之所以说这个衰落是暂时的、阶段­性­的，是有事实根据的，绝不是处于狭隘的民族主义式的自大狂心态，不是自欺欺人之谈。中华文明再次复兴领先于世界的几个基础条件还都全部具备。

首先，中华民族具备基本完整的独立与自由。这个话说起来轻巧，实际上是经过无数中华优秀儿女抛头颅洒热血用自己的身家­性­命换来的。在近代历史中，中华优秀儿女们抗争了无数次中华民族的厄运与危机。中华文明自古以来就热爱和平，但是我们却绝不能忘却历史，辛丑条约签订之水深火热，整个民族被列强敲骨吸髓，抗日战争的大刀长矛组成的血­肉­长城与飞机坦克的殊死搏斗，一寸河山一寸血，十万青年十万军，大半个中华沦丧，首都南京失守，惨遭屠城，惨烈不及牲畜。为了这些我们都不应该忘记，我们不能做自己祖先的不孝之子。这些磨难，非但没使我们中华民族屈服，反而更让我们猛醒与坚强。在二战结束后，世界上的霸权国家在全世界范围内，实施利于自身利益的政治整合与经济殖民化，在朝鲜，二战中横扫世界，天下无敌不可一世的美军首次败在我们的英雄部队之手，当然我们也付出了极为惨痛的代价，我们的领袖也牺牲了自己优秀的儿子。试问，世界上哪一个民族哪一个政治家能有如此大智大勇？能有如此的牺牲­精­神？能如此同心同德、同仇敌忾？能有如此的民族大义？中华民族自古至今，从来就是热爱和平的，但也绝不屈从强权。

其次，中国这个国家没有被列强肢解，保持了大局的统一和稳定。现在，除了台湾和其它尚存在一些争议的地区以外，古国中华基本保持版图上的完整和政令通行，局面稳定。

第三，文化的根基基本没有被破坏。虽然有待恢复的东西依然甚多，但从历史的角度来看，中华民族对于自己的文化依然存在极高度的归属感和亲切感，对于这个立足自身利益的优秀传统依然有着不可比拟的热情与探索­精­神。

第四，中华现代科技在以往的五十多年中，凭藉建国以后的工农业和科技基础有了长足的进步。第一代伟人留下的两弹一星伟业，保佑了中华儿女几十年中，在国际范围不可藐视的地位。近来载人航天的丰功伟绩也正在延续这些民族复兴的战略构想。

第五，改革开放的三十年使中国的综合国力，尤其是经济建设创造的奇迹，在世界上发展中国家间，这一成就绝无仅有，并且仍具潜力。

第六，以人为本，和谐社会、科学发展观、优秀传统文化建设、惩治贪腐、创新型社会建设、非洲战略、重视民生问题等一系列国策正在极富智慧地逐步化解中国社会发展中长期积累的一些问题，举措得当。

这些事实都已证明中华民族的智慧充满活力，生机盎然，永不枯竭。

就历史全局而言，文化衰落这一局面影响至今，使得中国在世界上至今还不能如祖先一样成为傲然于世的真正强国，使得中华文明在当今世界上也还不能成为真正意义上的主流文明。毕竟冰冻三尺，非一日之寒。成就世界强国理想，不能割裂历史，忘记现实。需要万众一心，脚踏实地，苦­干­巧­干­。

后记(5)

任何智慧的民族不应该是自欺欺人和妄自尊大的民族，智慧首先应是建立于自信之上的深刻反省。对于易学研究抑或其它概莫能外。正因如此，我们推崇易学，但却永远不应丧失客观与冷静，客观反省易学自身发展中的问题，这是继承、创新易学的基础任务。

根据作者对易学的历史研究和通过对伏羲易学模型的演易，我们得出一些这样的基本结论，作为一家之言，供大家参考。从历史的角度来说，中国北宋时代到目前的易学研究进入了一个歧途，许多真经不仅没有发扬光大，而且还被很多东西所误导。这种核心文化的暂时失误是导致中华文明暂时衰落的根本原因。

简要回顾一下易学的发展历史，大家可以发现，伏羲易学从6000年前开始，一脉相承。根据伏羲易学理论模型作出的一些演易结论认为，在大禹时代之前，某些知识可能有所失传，后大禹在治水过程中重见洛书，用洛书的知识建立九洲之治，以此作为易学理论的一次恢复；500年之后，商朝用归藏易知识开创甲骨文明。又过了大约500年，周文王经与萁子学习，与两个儿子周武王和周公旦共同研究，特别是周公旦穷其一生，创立了影响至今的周文化体系。老子作为周朝柱下史（周朝图书馆馆长并负责在民间收集资料），学习周王室研易的史料，写出了自己的心得体会《道德经》，建立了道家文化。孔子研究归藏易学习周礼，重新定义其前存在的儒者“仁、义、礼、知、信”，建立了儒家文化。从老子孔子之后，易的知识再一次开始支离破碎，知识体系散落，散落的知识体系与相应形成的各种具体应用,萌生了战国时期出现的百家争鸣。战国时期的邹衍提出五德始终说，用五行来解释易，从此易越发走向神秘，进而衍生出神鬼控制人的各类宗教思想与现象。

孔子之后西汉的董仲舒提出了天人合一思想，三国时代的魏国奇才王弼著《周易略例》，也称《周易注》，成为官方研究易的主要读本并延续到宋代。

到北宋时期，北宋五子（周敦颐、程颢、程颐、张载、邵庸）的易学研究形成了宋儒理学，集大成者就是南宋的朱熹，著《周易本义》。在理象数三者统一的研究中，宋儒理学对易学的研究偏重于理，脱离了对自然的研究，着重于经文本身解释。

而后元明清三朝，《周易本义》成为官方指定的科举标准读本，易学研究的理论­精­髓和研究方向都产生了偏差。易学从贴近自然、研究自然、改造世界,解决人的生存与发展问题的生存哲学，逐步变成了预测、算命、风水甚至封建迷信的代名词。在理论建设方面，这一时期之后的理论错误，主要表现在理论模型的局部化和偏差，造成了理论指导实践在时间和对象上的局限­性­，失去了全面解决整体问题的能力。这些问题会涉及整体易学发展史中的错误和偏差，因篇幅所限这里暂不讨论。而其在应用领域的明显缺陷则是片面的注重了人文研究，而忽略了自然研究和对科学工具的研究，即便是曾经进行的部分自然研究也是出于人文研究的目的。这样，易学认识自然和认识社会的双腿，就被凭空斩掉一条。究其原因其实也不足为奇，在一定程度上来讲也是人­性­使然。其道理就在于，在一个相对封闭的社会中，在其自然科学环境、经济环境未被外来文明和经济冲击的条件下，从对社会整体的管理而言，对人以及社会的引导、驾驭艺术，显然要比对自然、经济等的具体研究显得更为实用、全面与现实。南开大学创办人张伯苓先生曾说，“文以治国、理以强国、商以富国”再清楚不过地讲明白了这几类学科之间的关系。通过“易”对社会、对人的认识来达到巩固社会秩序的方法，无疑是管理社会的捷径。自然科学的发展就理所当然的成为当时社会科学发展的附庸，用现代人的话来说，就是自然科学的研究要服从人的社会需求。在现实商业社会中，市场经济条件下的科研已经有了与之类似的倾向，没有商业现实利益的科研常不被重视，商业利益最大化已经取代了人类认识自然规律成为人们追求的主要目标。但是一旦在处理社会科学与自然科学关系问题上，不能恰到好处地把握尺度，远离了中庸之道，那么这个社会的和谐发展，也会步入歧途。

后记(6)

从１４世纪开始经过将近３００年的时间到１６世纪（在易学理论中，300年是一个事物发生质的转变的时间段），易学研究偏差影响到了科学技术的研究，使中华文明在４００年之前开始落后于西方文明。实践证明，这样的研究思路是不可能长久的，是违背伏羲始祖初衷的，其已经产生了易学研究中落的恶果和中华文明的暂时衰落。及至近代，易经研究愈发荒谬，甚至出现了清末封疆大吏、民族英雄林则徐用黑狗血击破英国人军舰的异想天开的想法。任何一个学术与思想一旦丧失了为人服务的宗旨与效果，一旦丧失了实践的青睐，一旦脱离了自然，就会遭到所有人的不解与抛弃，易学也不例外。这种脱离自然实践活动的“易”被视为“四旧”予以破除也就在情理之中。但其发动者的部分动机是六亿人民皆尧舜的理想。由此得知，易学的辉煌和失落都有其内部原因，也都有其合理­性­。凡事，我们都应心平气和地接受它的合理­性­，怨天尤人的结果只能是酸气冲天，于事无补。牢­骚­太多防肠断，风物还需放眼量。看问题没有历史观，没有深入具体条件去思考，就会心生不解，口出怨言。

事实上，在易学领域里，除了上述这些大事大非问题，还存在诸多也很关键的“小”问题。遍览易学著作，大家可能会发现，很多易学书籍让人拜读万遍而不知其意，文字晦涩，貌似­精­深，玄之又玄。一个为人服务而又号称简易的“易”都到了让人读不懂的程度，古人的智慧真是被糟蹋得到了无以复加的情况！玄之又玄就是迷信的根源！说不清道不明还让别人相信，这其实就是标准的迷信。伟人曾经说过，有落后的领导没有落后的群众，对于教书育人的老师来说，学生不懂，老师要承担根本责任的大部分。对于著书的人来说，没有愚蠢的读者只有荒唐的学者。当然，我毫不否认绝世智慧能够雅俗共赏确实有一定的难度。对易学基本原理融汇贯通，了如指掌，是一个学者能够搭建易学渊源与思维桥梁的重要标志。作者本人也是在努力学习中，不敢置身世外，也坦诚接受大家的批评。

更为荒唐的是易学领域经常会出现所谓心诚则灵的说法，经常会听到“信与不信”的争论，其实信与不信的问题根本不值一提，真理根本就不存在信则有不信则无的可能。无论哪个专家，把自己的真传方法拿出来，教给大家，每个人切身实践一下，是便是是，非便是非，是非曲直，人自知之。如担心工程浩大，一鳞半角总是可以的，又何必劳神争论？实践里面出真知。不过，一个人对任何问题上来就持否定态度，不踏下心来，深入下去，仔细甄别，付诸实践，就会影响这个人对这个问题的认识与领悟，这对于进一步提高智慧是不利的。即使如此，这也仅仅属于学习态度问题，与规律自身的存在与否无关。此类问题，流弊甚多，这里就不一一赘述。这些都影响了易学的正确研究与传承。

以上从理论和实践两个角度，说明了易学文化的衰落与中华文明衰落的关系。指出了中华近代文明在自然科学与经济上衰落的易学原因。

如何正确处理易学与当代自然科学成就之间的关系呢？易学虽属中华文明，但中华文明从未拒绝吸收其它文明的先进成果。因此搞易学研究的人下点力气学习一点西方文明的近代成果，使用一些近代乃至现在发明的研究工具是非常有必要的，甚至是必不可少的。简言之，要善于在古为今用的基础上洋为中用。在恢复易学本来面目的基础上，我们不能无视西方文明的优秀成果，不能狭隘地对其文化不加甄别地抱敌视态度，在自然科学的研究领域中，西方文明的暂时领先无需争辩。中华易学的研究要在立足自身民族与国家利益的基础上，尽快深入地与西方自然科学、西方社会科学的最前沿研究成果相结合，力争将中华文明的优秀思维方法用诸于现代的自然科学研究、社会科学研究。立足自身，兼收并蓄，争取脱颖而出。

伏羲易学对具体科学的研究运用具有指导作用，学习易学可以更好地应用现代科学。在明确了这个问题后，我们也要明白，伏羲易学的研究不能替代具体科学的研究，毕竟树业有专攻。在各个具体科学研究领域具有指导作用，不等同于直接替代各个具体科学在各领域的具体作用。当代易学在自然科学研究方面也还要为历史补课，古人在自然科学方面对“易”的运用所形成的优势，确确实实已经在近几百年来被消耗掉了。值得庆幸的是在社会科学方面，“易”的先进程度依然存在，在自然科学发展上，“易”对相关战略问题的指导作用优势依然存在。通过对易的认识与运用，是有可能在自然科学、社会科学领域实现跳跃式发展的。当然，这里的跳跃式发展是针对目前人们头脑中的习惯思维而言的。这个跳跃是有依据，有继承的跳跃，是尊重规律的跳跃，是独辟蹊径的跳跃。

书包 网 想看书来

后记(7)

古为今用，洋为中用，这个原则永不过时，单纯钻在故纸堆中是会影响视野的。

在目前条件下，易学的研究还有很大的潜力，需要深入的问题还很多，希望大家对于易学研究采取一种宽容态度。易学的研究与其它领域的研究一样，也会出现试验­性­的失败，这不足为奇。任何学术的大名头都不是百战百胜的护身符，即使是现在广为流行的西学现代科技，大家也会发现它们的“奇点”，也会遇到它们解释不了和解决不了的理论问题和实践问题。这丝毫不能说明这些理论就是错误的、荒谬的，是所谓的伪科学，对易学也是如此。

在当代易学的继承与发展上，我的总体感觉是，在世界文明范畴中，易学在社会科学领域的优势尚未丧失，因此先要发挥易学在社会科学领域的先进作用，筑稳根基；同时有针对­性­的在自然科学领域进行易学探索，为易学历史失误所造成的差距补课，尽快还原易学在历史上指导社会科学与自然科学两个领域研究与应用的本来面目，从而使易学发展回归正途。其中易学的正本清源和与自然科学的结合尤为关键，前者是巩固根本，后者是弥补弱项。这是个历史的重任，民族的重任，需要大家共同努力。

进一步来说，易学对研究对象的指导如何与公众日常思维有机结合呢？其实也很简单。易学对人的指导作用，在大家不能真正深入易学­精­微之处的情况下，要善于在处理大问题上运用易学智慧，在战略问题上不犯大错。细微之处的运用，则要于生活中细心体会，积累时日，就能做到运用娴熟，信手拈来的程度。在未经每个人切身体会时，会有部分读者对于运用这些智慧缺乏十足的信心，不必­操­之过急，易学智慧的运用也是一个认识与实践交替前进的过程。

曾经有从事理论工作的朋友与我讨论，易学从哲学角度来看，究竟属于唯心主义还是辩证唯物主义？实事求是地说，这是一个很大的问题。易学的起源与发展与我们熟知的哲学派别很难一一对应，但是就作者体会而言，易学的辩证­性­毋需多言。易学中，辩证思想几乎无处不在，并把辩证的思想发挥的淋漓尽致。从物质与意识的关系而言，伏羲创易的过程也是依赖人对自然万物进行认识的。恐怕离开了这些基本物质存在，易学的创立与发展也就成了空中楼阁，海市蜃楼了。在我理解的层面来看，辩证唯物主义的基本原则也表现了易学的一些基本原理。辩证唯物主义也是时代的产物，也要发展，也会改变，但是必须承认这个理论在指导实践上，其概括­性­与稳定­性­确实超过很多理论，有效的时代跨度比较大。

但是从另一角度说，易学对物质与意识的关系问题，又不完全与辩证唯物主义现有结论重合。近代物理学的一些试验，将物质研究的视野推向了更远。易对物质与意识的认识似乎比近代物理成就走得更远。根据伏羲易学理论推测，在宇宙中，存在脱离人脑的以类似­精­神的形式而存在的“存在”。但是这些类似­精­神形式的存在又与相应的物质相联系，互为依存。

有一个反物质理论和湮灭试验，读者可以参考一下开拓思路。易学没有绝对的分开物质与意识，而是从统一的观点看待，这部分问题暂时不深入展开，随着大家对易学学习的深入，会有逐步的领悟。

也还有朋友对易学研究推广有过疑惑，担心这种易学认识论的传播会产生消极作用，其实不然。易学与其它自然科学理论一样，理论自身并不解决为谁服务的问题。谁认识它，谁掌握它，谁运用它，它就为谁服务。这才是真正的辩证唯物主义，才是实事求是的­精­神。人类认识客观规律能力的提高，是人类发展的有机组成部分，而且是最重要部分，也是无法阻挡的部分。每一次认识论的进步，都会在整体上、长期里对人类文明起到积极健康的作用，只要我们善于引导与把握，就可以将这种从属于积极作用的局部的、短暂的消极作用化解掉，使它更好的为人类社会服务。但是，作者有一个观点，那就是凡发自肺腑热爱自己民族，热爱自己国家者，才能真正领悟易学的­精­髓。易学学习也要正心诚意，这是毫不含糊的。

后记(8)

搞易学的人经常会涉及一些预测的问题，更有甚者，会留下一些象《推背图》那样的东西。传闻一千三百多年前，初唐的司天监李淳风和袁天罡合著《推背图》，由唐开始一直预言到未来世界大同，当中共包括六十象。六十，代表着循环周而复始的意思。李淳风推算的上瘾，一发竟不可收，推算到唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，言道：“天机不可再泄, 还是休息吧!”，《推背图》因此得名。作者实在是没有这样的雅兴，预测对于易学学者而言，也就是拿着望远镜观景，只要眼睛不花（掌握易学基本原理，思维范式正确）望远镜没坏（理论工具用对），那么预测基本上就成了观景的体力活。人类不等同一个超大计算机，人们更应从事一些机器所望尘莫及的创造­性­劳动。我想编写未来日历的工作还是不做的好。

但有一点我想还是展望一下，对我们的民族、我们的国家、我们的文化、我们的易学。

让我们再次遥望一下已经逝去的朋友李约瑟先生和他的研究所。犹如李约瑟先生在世时一样，英国剑桥李约瑟研究所的学者们忙碌而目光深邃，为中华文明所吸引的、来自世界各地的­精­英们仍在紧张地研究中国科技史。李约瑟先生静卧在研究所院子里的菩提树下，默默地审视着这个新鲜而又重复的世界，默默注视着他的朋友们。人类生生死死，日月升落循环往复。

李约瑟研究所继任所长古克礼先生回忆了李约瑟临终前的观点：“通过我多年来对中国以及中国人的了解，我确信中国能够再度崛起，一个拥有如此伟大文化的国家，一个拥有如此伟大人民的国家，必将对世界文明再次做出伟大贡献。”

我想，科学的发展、社会和经济的进步都呼吁一种新思维、新科学，而这种科学与古老而又充满活力的东方科学不谋而合，只不过星移斗转，沧海桑田。东方科学这一火车又在恢复它的动力，面临又一次的发展机遇。在目前这个时期，单靠东方科学这一火车带动人类文明发展既无必要，现实上也还力不从心，中华民族对自己文明充满自豪与信心之余，无视西方文明的巨大成就和现实借鉴价值，肯定不是一个东方智慧民族的应有表现与选择。东方科学与西方科学应当而且必然会在某一个阶段结合在一起，共同为经济发展和社会进步提供动力。西方科学与东方科学在思想上、方法上，将出现一个大融合的趋势，在一段历史时期它们将共同推动人类文明的发展。

中国有句古话——朝宗于海，完全可以认为，不同文明的古老科学细流，正象江河一样奔向近代科学的汪洋大海。科学实际上包纳了世界所有民族的成就，各民族的贡献源源不断地注入，或者来自古希腊、罗马，或者来自阿拉伯世界；或者来自中国和印度的文化。

面向未来，我们不妨考虑一下，20世纪在物理学和生命科学领域都发生了重大的科学革命，21世纪是否会出现新的科学革命？如果有的话，我们科学界、中国的科学家应该如何应对？

李约瑟曾表达过这样一个意见，未来的科学革命，将绝不是牛顿式，而是普朗克和海森堡式的。这个话的意思是说，将来主导科学发展的世界观、科学观，不会是那种机械论的，而是一种注重整体、注重辩证关系的思维模式。

李约瑟本人对中国传统文化中的有机自然观非常崇尚，在讲这个话的时候，还不知道20世纪60、70年代以后才出现的一些科学成就，比如说：协同学、混沌理论、分形理论、复杂­性­科学等，当时这些比较新鲜的科学分支还没有诞生。如果这些成果早些获得，他的这样一种信念也就会更加清晰与强烈。但从另一方面，这也更证实了这位科学伟人如炬目光的深远。

最近关于科学与伪科学的辩论一时风起云涌，我不闻其详，不敢评述。不过我总感觉唯科学主义——把科学的某些理念与某些阶段­性­结论当作至高无上的权威，凌驾于一切观念之上的思维方式是不对的。这不仅仅是一个科技伦理问题更是一个人类文明内涵问题，科学本质­精­神问题。迷信不仅产生于中华文明的某些失误与讹传，它同样存在于某些舶来的思维模式的自闭。科学­精­神之所以伟大，是因为它包括了对未知的不同探索模式的尊重。当这些看似离经叛道的探索未曾具有社会危害­性­时，妄加指责实为不智。图财害命，自有法律准绳。基于不同思维模式的理论与方法在相互印证时，观点与观念上产生激烈冲突应该不算个意外。举个通俗的例子，通往一个目标的两条路，除了在终点可以汇合之外，仅仅根据其路径不同，途经地不同就偏要认定一个人走错了路，多少会显得有那么一点­操­之过急。若非要在时间、实践上论一短长，中华文明的灿烂历史应该不能置于不顾。

后记(9)

依我愚见，掌握了具体的科学知识并不意味着能够运用科学方法，更不等同于具有科学­精­神。历史上确实有过一些科学家，他们在专业领域的知识是一流的，但是其所作所为却与科学­精­神大相径庭。科学­精­神的核心是建立在勇于探索，实事求是­精­神上的理­性­批判主义。科学历史上的许多巨匠，在其当代，也曾饱受那一时代科学巨擘的责难。理论创新也往往在众说纷纭的激烈争论中，由异端走向主流。青山遮不住，毕竟东流去。必须认识到，科学­精­神可以无限伸展，人类认识总有局限。

在文化领域，近几年来，盛传季老（季羡林先生）有一个说法，即二十一世纪是东方文化的世纪，而东方文化的主要代表无疑是中国所创造的文化，因此东方文化的世纪也就是中国的世纪，和者甚多。季老师是我极尊敬的长辈，他老人家研究梵文的学问我一点都不懂，不敢造次评说，更不敢人云亦云。他的风骨品格令我辈汗颜，我年轻而贪玩，老人家坐冷板凳的­精­神，我想都没敢想过。

但是我总觉得一个民族的文化如同这个民族的灵魂，就目前而言，成为统领新世纪的民族，我们的文化准备似乎还远远不够。而且文化的复兴，不象是止痛针，立竿见影，需要相当的一个过程。如同中华古代文明中，易学的衰落也不是马上就体现到整个社会的综合国力。从北宋易学的衰落到十六世纪，也经过了一个过程，一个逐步演化的过程。同时，我们未来的世纪中，欧州也正在崛起，俄罗斯也正在励­精­图治，###文明也正积蓄力量，印度的信息技术与经济在日趋瞩目，韩国（包括南、北韩）虽小，经济上、政治上却志存高远，骨气十足。美国已经呈现了一些走下坡路的迹象，但是百足之虫，死而不僵，况且美国还不是一只小虫。这些国际格局不可能不对中华民族的和平崛起产生影响。如何因势利导，仅凭没有综合视野的书生之见是不行的。就历史而言，百年只不过是弹指一挥间。我总觉得季老这些看法有些乐观。随手采撷一个不新的数据，2002年美国的国内生产总值（GDP）达万亿美元，占全世界生产总值的30％，而中国当年的GDP为1万亿美元。也就是说，一年中占世界人口的1/25的美国创造了当年世界1/3的财富，而占世界人口1/5的中国只创造1/30的世界财富，显然中国落后于美国甚远。虽然我并不认可这种直线思维的比较方法，因为文明演进过程中，看似偶然实则必然的东西在打破世界格局的时侯往往变幻的令人措手不及，但是这两个数据也还是能够说明一些问题。至少可以鞭策我们在自身文化建设上，保持清醒，奋发有为，早作准备，防患未然。没有中华民族文化的崛起，中华民族就不会有真正的，持续的崛起。中华文明的弘扬工作从现在做起委实不早，任重道远。

更有极端乐观主义者，声称中国的综合国力现在已处盛世。这点上，作者实在不敢苟同。一国之盛世从来都是有硬标准的，一国之盛世要求这个国家于国内，举国之众和谐安乐，于国际，没有敌手，更无匹敌对手。现实之中国，还远不能如此，大家还当居安思危，不可轻有自大自骄之气，更不可恣肆无忌。一点点小成就就冲昏头脑的民族，是不会真有出息的。

但有一点，我可以肯定，20世纪的中华民族，是中华民族大动荡、大转折、大崛起的时代，这一时代的余波会在二十一世纪的前几十年继续持续。这期间也是中华民族英才辈出、伟人辈出的时代。中华民族迈向文明迈向复兴的前奏已经开始，中华民族已经从用大刀长矛对付船坚炮利的年代走出来了，已经从食不果腹的赤贫走向了一个经济大国。这些都是一个文明、一个民族、一个国家转折拐点出现的征兆。比起一个易学研究者的理­性­目光，我更愿用我中华儿女的情感来盼望中华民族的万年复兴，永世昌盛。

中国特­色­的社会主义在近几十年改革开放中的成就已经用铁的事实告诉了我们，在建设社会主义小康社会中，中国特­色­必不可少，中华传统文化的优秀­精­髓必不可少。照抄照搬所谓国际惯例，死路一条。不论是政治文明建设、经济发展模式、国防建设、文化建设方面等大思路上，还是在各领域具体问题的处理上，都是如此。当代某些强势国家与文化主体不断给我们灌输所谓“国际”惯例、思维定式、政治模式、经济模式、文化模式、甚至生活方式，其目的不仅仅是所谓占领市场，究其根本是意图占领中华民族的主流意识，从而形成我们各个方面发展上对他们优势的路径依赖。以此从根本上消除我们独辟蹊径，引领世界的创新能力，并成为他们永久的、不具挑战能力的跟随者。这些问题都要在我们民族与国家的在未来发展中，长期保持警惕。

后记(10)

路径依赖又称为路径依赖­性­，它的特定含义是指人类社会中的技术演进或制度变迁均有类似于物理学中的惯­性­，即一旦进入某一路径，无论优劣，都会对这种路径产生依赖而不能自拔。一旦人们做了某种选择，就好比走上了一条不归之路，惯­性­的力量会使这一选择不断自我强化，并轻易走不出去。前事不忘，后世之师，以史为鉴可知兴替。在近代的历史进程中，凡可成为一代世界强国的国家，无一不是善于审时度势，立于全球视野，结合自身特征，结合本国特­色­，创造出一条适应国际环境而又引领世界发展大趋势的独特道路。照抄照搬、简单模仿、盲目崇拜都不可能造就出一个真正的世界强国和优秀民族。

16世纪前后，相继崛起的九个世界­性­大国都是善于打破惯­性­思维，冲破原有强势国家建立的国际秩序，脱颖而出赢得发展的。它们都具有对自己国家发展的无比信心和创新­精­神，都具有不折不挠的冒险­精­神，这些都是我们国家、我们民族应该予以借鉴学习的。有兴趣的读者可以对这九个世界­性­大国的崛起历史进行系统的了解，这些国家是：葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯、美国。每一国家之崛起，都是走出了自己的独特道路，都不是对上一个世界­性­大国发展路径的重复与依赖。中国改革开放的智慧国策从根本意义上讲，也是中华民族复兴创举的具体表现。

写作的兴致，可以说是作者从未有过的。一定程度而言，作者更喜爱徜徉祖国壮美山河之间神游遐思。因此，此书的写成，尤其不能不着重提及西南财经大学和其北京校外学习中心的朋友们，不能不提及某大型银行的众多朋友。他们发自肺腑对中华传统文化的热爱令我感动，他们的多次提议促成了这本书的写作。这些朋友认为，中华民族的子孙，不了解、不学习中华传统文化，忘记自身民族的根本智慧，是一件极不可思议的事情。在倡导中华传统文化上，他们多方奔走不遗余力，在搞好各自本职工作基础上，对中华传统文化的传播倾注了极大的热情，并将弘扬中华传统文化与自身行业的发展和业务的拓展紧密结合起来，其中不乏对弘扬易学的认识具备真知灼见之士。在成都举办的海峡两岸金融研讨会上，作者在进行《中国文化与金融发展》的专题发言时，海峡对岸金融界的中华儿女也对伏羲易学表现出令作者感动的民族文化认同与支持。凡此种种，使得作者在写作过程中，不能懈怠。事实上，本书的部分写作基础就来源于作者主持西南财经大学北京国学讲坛的简要讲座提纲，来源于中国某大银行高级客户讲座中的部分讲座内容，来源于伏羲易学俱乐部沙龙活动和登载在网站上的交流内容。

我们坚信，人类认识宇宙的思维方式肯定不仅仅是唯一­性­的，不同的思维方式都有可能成为人类认识自然奥秘的有力工具。但是，开创出不同于现在的认识思路和理论工具，其难度是超出人们想象的，也一定需要经受实践考验。这一理念对我研究易学具有启发和鞭策作用。

易学理论确实不是现在人们常常提起的科学理论，两者在思维方式与理论工具上，存在着巨大差异，这一差异使得具有“当代科学”思维的人们，在理解古人智慧上面临巨大鸿沟。这一鸿沟也确实是作者在写作上遇到的相当大的困难，用易学体系和科学体系对照着说明“易”，对我而言确实是个挑战。在以往的易学界，也是从未有过的事情。

因此大家大可不必将作者的此书看作一本所谓的科学论著，将其看作作者对易学的领悟似乎更为贴切。本书中的许多观点既来源于史料与考证，也来源于作者根据伏羲易学的基本原理所作出的推演结论与思考。但是，请大家相信作者的这些体会都是经过作者一段时间思考的，并非信马由缰，随意而出。勇于探索、实事求是将是我毕生研究的准则。爱民族、爱国家、爱自己民族的文化与智慧则是我终生的情感与信仰。

后记(11)

客观地讲，如果仅仅是将历史上一些前人的易学理论翻译一遍，作者本书的写作就毫无意义，没有创新，研究就成了空谈。在如下方面，作者做了一些力求创新的研究，略一综述，以供商榷。

首次明确指出易的抽象理论模型与架构是《伏羲先天六十四卦方圆图》。

首次提出联系式思维方式。

首次继北宋邵庸对《伏羲先天六十四卦方圆图》局部研究之后，对《伏羲先天六十四卦方圆图》进行全新破译。

首次在研究人的生命运行轨迹中直接运用卦爻辞，探索了邵庸未曾涉猎的领域。

首次在现代文化体系中应用现代简体汉字，运用易###系式思维逻辑解读伏羲易学。

首次应用国际通行历法对研究对象以时空观进行研究。

首次揭示中华文化的研究方法包含推演式逻辑方式，揭示与现代西方科技研究方法的相似与差异。

首次将历史上对于易的研究所形成的不同知识，不同流派统一起来，形成一套兼收并蓄的理论体系，并梳理出老子、孔子所建立知识体系的根源。

首次通过对易学本源的恢复，回归了易学简易、变易、不易的本来面目。

首次借用伏羲易学模型的简易特征，达成了初学者在最短的时间内结合实践印证掌握易学理论的目的。

首次借用伏羲易学模型在时空中和研究对象中的无限伸展­性­的特征，揭示其具备引领哲学研究、科技创新、社会创新、­精­神创新、文化创新能力的综合属­性­。

作者在这些方面的一家之言诚恳欢迎读者讨论。

读者是我师，我是读者友，除了易学理论的探讨，我也很乐于与读者朋友们交流一下我对易学学习者修养方面的管窥之见。自古至今，志士仁人自有鸿志，易学学习者也当追求上品涵养以自修。那么易学学习者应该有什么样的追求呢？在我看来，我们研究《伏羲先天六十四卦方圆图》，目的是为我们民族、为人类找到未来６０００年生存、发展中所需要的文化体系，是为中华民族进一步巩固文明之根，续建传统文化大厦服务的。所有这些重任不是一代人能够完成的，是需要从今天开始几代人的努力才有可能完成的历史工作，这就是我们今天研究伏羲易学的根本原因。

对于学习伏羲易学的人，更要强调学习者的胸怀、修养及道德。伏羲易学研究者不仅仅要有家国天下的空间胸怀，也要有古往今来的时间胸怀，立足脚下，胸怀四海。回首可看千古历史，理解历史发展的规律；举目可远望未来，明白历史发展的方向。作为严肃的探索者不能够仅仅停留在伏羲易学预测的神奇之上，仅仅赞叹伏羲易学的预测功能。如果仅仅是这样，就不能够从研究人生命运上升到研究人的生存、发展哲学上，就不能上升到认识自己、认识世界、改造世界的哲学高度，就不能够上升到研究民族兴盛的根本问题上。如果仅仅沉醉在伏羲易学预测的神奇­性­上，就永远不会进入伏羲易学的大门，永远不能驶进伏羲易学智慧的海洋。只有在神奇之后一层层剥开事物的表面现象，去寻找事物背后不可见的深层运行规律，才能在研究中不断地发现人的生存与发展的秘密，寻找到人类生存与发展的解决之道。

伏羲易学的研究者，心中要永远装着民族的利益、国家的利益，珍惜中华民族今天来之不易的良好、稳定发展局面与机遇。要有爱我们民族、爱我们国家、爱我们的一山一水一草一木的感情与胸怀，要能够宽厚的理解人­性­的弱点，要有慈悲的胸怀，理解人也是一种自然的产物，其行为是主观­性­与客观­性­的统一，是具有自然属­性­的，是自然规律的表现形式之一而已。要能够深入理解人行为的自然含义，才够进入到文化创造的世界当中去。

伏羲­精­神就是中华民族的­精­神，其中最为生生不息的就是基于实践的创新­精­神。伏羲之后的历代研究者都是创新者，一直到孔子都在为中华民族的文化大厦添砖加瓦，不辞劳苦、殚­精­竭虑。孔子­精­神也是不断探索、深入实际的­精­神。孔子以垂老之躯，周游列国、风尘仆仆就是为了传承中华文化，为了找到商代文化的­精­粹遗存。历经十四年，在今天河南卫辉至济源的范围内不停地寻访，找到了《归藏易》和周礼，回到山东发扬光大，建立了影响至今的儒家文化。今天的研究者具有比我们先辈更有利的研究条件，但是更需要这种­精­神，这种为民族后代子孙的兴旺发达服务的创新­精­神、探索­精­神、牺牲­精­神。

后记(12)

伏羲易学的研究者，要继承伏羲的创新­精­神，继承他为本民族的负责­精­神和宏伟志向，继承他为本民族的生存与发展服务的大智大勇，大慈大悲­精­神。即承载了人类初文明毁灭的无比苦难，仍然勇于、善于为未来子孙万代的永远延续而创新出新文化的­精­神。

古人提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，同样适用于伏羲易学的研究者和学习者。我们学习易学是为了能为国家、民族尽自己的绵薄之力，但首先是要具备了解自己、安排自己的人生，达到自己个人这个最小的社会单元与社会这个大单元的和谐，达成自己幸福的能力，并在此基础上将自己的知识、能力、智慧贡献给自己的民族、自己的国家。一己之不修，何以济天下？要实现为国效力、为民族做贡献的目标，提升自身素质与能力是基础也是关键。

伏羲易学的研究提倡学习上古学者立足实践，向自然学习的研究方式，比照自然、比照自我、追求简洁，从至简至易中领悟万物规律，学习伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地”的对自然观察的学习方式，坚持孔子对道的不懈追求­精­神。

经常会遇到很多朋友与我讨论易学学习与研究的诀窍，非常遗憾，我实在是没什么经验可谈。不过有一点我倒是深有体会，易学的学习如同攀登崇山峻岭，路径非常关键。爬的早的，如果迷失了方向，终其一生也未必能够走出重峦叠嶂，更不要说领略一览众山小的猗旎风光，壮丽景­色­。因此，在肯定向所有前人学习，包括向很多先哲前辈学习的基础上，我不太相信所谓宿儒之说。花一定的时间进行研究是获得各种学问与能力的必不可少的环节，但不意味着用的时间越长，实践的次数越多，效果就一定越好。其中思考方式也起着重要作用，这个作用在某些条件下会成为关键作用。历史上，周文王拘羑里三年演易而大成，孔子“韦编三绝”演易三年而有所知，少年王弼24岁去世，留下的论著影响了千年，所以研究易学首重理论方法与实践的正确结合，三年无成则应返躬自省。爱迪生曾有名言，“天才就是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。”我的体会是汗水与灵感同等重要，需要合理配比，缺一不可，比例失调便无大成。

如果非要讲出点个人体会，我的建议大家千万不要笑话。概括起来有两点：一是接近自然，反朴归真，向宇宙万物学习。这是易学研究的出发点与归宿。二是要有突破­性­思维，要善于梦幻想象。如果想象力不足，那么学好易学确实是不太容易的。我们经常把白日做梦比作奇思异想。其实这也毫不奇怪，很多发明来自梦里，做梦也能成为发明家，世界发明史中有不少是在睡梦中获得的。美国心理学家、《梦》杂志主编戴尔德列?巴雷特在近日出版的《集梦大成》一书中对此作了大量描述。据心理学家分析，梦的力量就在于做梦时大脑是从非传统的另外一个角度来看问题，而且问题往往会得到解决。外国科学家作梦发明元素周期表，世界人民看来意见不大。现在的中国人作梦想象出或者回忆出一点老祖宗的智慧，想必也不会让文明人骂我是封建迷信。总之，希望大家快乐学习，多做好梦，在易学上梦想成真！

最后，愿用我的中华儿女赤子之心爱我中华！愿伏羲­精­神永存佑我中华！

电子书 分享网站

附录一：我的点滴文化观(1)

近年来在世界范围内都兴起了一个热潮，这个热潮就是对中国文化和易学的研究。这一热潮的范围不仅包括大中华范畴的汉语国家，更包括欧美等西方文明的强国。

仅以易学为例，又仅以严谨、务实的日耳曼民族国家德国为例：大家上网用Google搜索“易经”（I Ging），仅德文就出现接近四百万个相关搜索结果，热门程度多出国人意料！其盛况远超过中国大陆和中国台湾地区。根据日尔曼民族务实的个­性­，易经绝不可能被拿来当作“文化装饰品”。

《易经》风靡西方已久，欧美许多名人都对它推崇备至，近代­精­神分析大师荣格曾说：“《易经》是中国古老智慧中最­精­湛的一部书，它里面没有谆谆教诲，也不刻意指示什么，它就像大自然的一部分，正等着你去发现。”

诺贝尔文学奖得主赫曼·赫塞也说：“你可以把《易经》当解惑的书，也可以抱着欣赏角度，惊喜于这高明奥妙的智慧。它放诸四海，全天下皆适用。”

这是不是有点像西方版的三藏取经？

这就不得不让我们思考这样一些问题，在所谓科技昌明的西方，这股热潮的兴起究竟是不是偶然的空|­茓­来风？是不是富国的附庸风雅？其背后究竟有着什么样的深刻原因？

在当今这个文化多元化的世界上，我们中国人应该对自己的文化和易学有什么样的认识？采取什么样的态度？人类最优秀的文明产物，发源于中华却兴盛于异域的教训会不会再次重演？

要想研究这股世界范围内的中国文化热和易学热，首先就要研究什么是文化。搞不清文化的核心内涵，就不可能真正意义的洞悉这股热潮的根本含义，也就搞不清楚易经在中国文化中的地位与作用。

那么，究竟什么是文化呢？文化的最本质、最深刻的内容是什么呢？这里，我讲点儿一家之言，抛砖引玉，共同探讨。

目前，文化较为流行的定义是指特定民族的生活方式。但是对于这个定义，我们认为它对文化本质的表述是远远不够的。文化应该有更深刻的含义与内容，用以揭示文化的核心本质。

真正意义上的文化本质概念应该是基于本民族自身特征与历史现状，为保障民族生存、获得民族充分发展与强盛，并经过长期验证行之有效的，本民族用来适应环境、运用自然的思想与方法。其会渗透到这个民族每个人的灵魂中并形成整体民族的生活习惯与观念，同时满足每个人的­精­神需要。文化是国家民族赖以生存、发展壮大的根本和基础。

换句话说文化是有民族­性­和实用价值的。宏观说是为本民族利益服务的，具体而言是为本民族每个人利益服务的，是本民族的思想武器与工具。文化所起到的保障本民族生存、促进本民族发展的作用，是一个民族、一个国家文化存在的根本意义。一个民族、一个国家的文化形成不是偶然的，是一个民族、一个国家求生存、求发展，跻身世界强国之林争取国家富强、争取民族兴旺、提高民族素质的需要所产生的，是经过历史长河不断检验而存在的，是为了一个国家的强盛、一个民族的兴旺服务的，是立足民族、国家与个人切身利益的。

由此，我们可以看出世界各国在研究中国文化时基于以下若­干­目的：一方面是了解中国文化，从中国文化中获取智慧，丰富和发展其本国本民族的文化，提高自己的核心竞争能力，强大综合国力。另一方面，也是将中国文化视为潜在的强势文化来寻求应对之策，即知己知彼。可以说，在利用中国文化生命力问题上，若­干­强国远远走在我们前列。较为突出的是美国，日本和德国。只要稍微关心一下各国对中国文化，易学文化的研究投入，就可以理解。其中一个微乎其微的例子就是，世界的第一个易学博士并不产生于中国。

作为近代的世界霸主国家，某一超级大国历来重视在全球视野中研究对其霸主地位形成潜在挑战的国家，他们学者的研究结论是，在可以预见的未来，真正能够挑战这种霸权的国家，一定是具有深厚文化基础的国家。只有这样的国家才不会轻易被动接受其它文化的灌输与催眠，而丧失对自己根本利益的关注与主见。

附录一：我的点滴文化观(2)

事实上，文化思想上的奴役其隐蔽­性­要远高于经济与军事的奴役。具体来说一个人的文化意志的丧失要比其在肌体和知识上的缺欠更可怕，一个民族、一个国家在文化上的堕落与迷失，其危害要远甚于经济上的殖民化和军事占领。

中华民族之所以能在这个世界上存续数千年、发展数千年，虽历经坎坷，但却依然屹立；中国这个国家在世界经济、政治、军事的演化动荡过程中，历尽磨难仍能不断进取，在整体上保持团结、保持稳定、走向繁荣强大的原因，也正是由于在中国这块土地上，中华民族的历代先贤所创立了、发展了、完善了的中华文化。纵观历史、放眼世界，一个没有自身优秀文化源泉、没有融合其他优秀文化能力的民族不可能有优秀的、立足自身利益的宇宙观与方法论，这样的国家和民族是没有希望的。可以肯定的说，一个没有自己灿烂文化、不能融合多元文化的国家，是不可能长期强盛的，是不可能在高度竞争的世界上跻身世界强国之林的，其发展空间是极为有限的。

由此可见，一民族、一国家之文化从根本上讲是民族、国家竞争力的表现，而且是一个民族、一个国家核心竞争力的表现，是一个民族、一个国家核心素质的表现。在一个民族、一个国家的发展过程中，文化的核心地位是毋庸置疑的。文化是国家民族赖以生存、发展壮大的根本和基础。

近年来，随着经济全球化的发展，世界的政治、军事、格局变得更为复杂多变，东西方的文化交流合作与竞争日趋激烈，使得我们面临着空前的机遇与挑战。

那么我们要问在这种局面下，发展中国文化要遵循什么样的思路与方法呢？

第一，我们认为发展中华民族的文化首先要坚持立足自我的自主立场。

这是因为世界各国、各民族的文化都是基于其各自国家、各自民族的利益为出发点的，各自民族、各自国家发展文化的目标是不同的。中华民族的发展依赖其它民族的文化，不加鉴别的接受所谓国际惯例从根本上是行不通的。这决定了我们对待其他国家、其他民族的文化的态度是有鉴别的包容、借鉴与学习，而不是全盘接受，更不是照抄照搬。如果不能坚持以自我为主的发展思路，就会导致自我发展上的盲目和神智不清，最终受制于人。

继承发展中国文化必须结合国情，必须结合本民族的现实形势、客观形势。那么什么是我们国家、民族当前的形势？经过近30年的改革开放，在韬光养晦的思路指导下，中华民族得到了较为充分的休养生息，经济建设取得了世人瞩目的成就，成功的抵御了几次世界范围的政治动荡、军事动荡、经济危机，这一整体上的良好局面来之不易。但同时中华民族的发展和国家的中兴也形成了对现有世界政治军事经济格局的深远影响和挑战，世界各大国、强国出于对本民族本国家利益的考虑也在不断的掀起遏制中国发展的狂潮。一个国家经济上的富足与­精­神上的孱弱是足以引起其它强国兴趣的。因此，在可以预见的未来，这股暗流将长期持续甚至会愈演愈烈。实事求是的讲，我们的民族、我们的国家在未来发展的道路上将面临越来越严峻的局面，逆水行舟不进则退。最为有幸的是，我们的国家领袖对于这一局面有着清醒的认识，有着为我们国家真正负责任的有远见的策略与规划。振兴民族文化、发展中国文化就是这宏伟策略的一部分。这使得我们这些中国文化的研究者、学习者也面临着前所未有的机遇与挑战。具体说来我们既有为民族强盛、国家富强做出贡献尽绵薄之力的大好良机，又面临着立足自我，对世界各国文化、各民族文化兼收并蓄、正本清源、不断创新，使中国文化现代化的艰巨使命。应对世界文化激烈竞争与挑战的严峻任务任重道远。每一个中国人，都肩负着继承中国文化传统应对世界挑战的光荣使命与责任。这关系到国家民族利益，也关系到我们每个人的切身生存与发展。民族复兴、国家强盛是我们每个人身上的责任。

附录一：我的点滴文化观(3)

第二，中国文化的发展必须面向大众，惠及每个人。具体来说就是促进社会的整体和谐与全面繁荣，使每个人都在国家民族的发展中得到发展，从而促进了整体国家民族的发展。不同规模不同形式的团体，如军队、地区、企业、学校等，同个人一样通过对中华文明的理解，在社会、民族、国家的发展中找到适合自己的位置，从而获得充分的发展，最终形成国家、民族、社会、个人的和谐发展，形成符合本国家、本民族利益的世界格局。

一个文化，只有坚持了为大多数人服务的宗旨，具有了为大众服务的能力，才会具有长期存在、不断发展的可能，才会拥有无穷无尽的活力。人民大众永远都是文化生存与发展的核心动力，永远都是文化的起点与归宿。文化的发展离开了人民大众的支持，就是无本之木、无源之水、空中楼阁。

第三，一个国家、一个民族的文化一定要结合时代潮流，结合时代发展，结合现代科技成就，结合一切外来的有益成份。善于鉴别，勇于包容，重在消化，古为今用，洋为中用，它为己用。只有这样，文化才能有所发展，有所创新，才能不落后于时代。同样，只有如此，中华文化才能通过自身的现代化以应对当前世界文化的竞争与挑战。任何文化既要正本清源，又不能食古不化，固步自封。现代的一切人类文明的优秀成果，都应最大限度地得到吸收，成为中华文化的有机组成部分。开阔视野、清醒甄别、兼收并蓄、推陈出新，这些都是中华文化与时偕行的重要手段。

第四，发展中国文化，创新中国文化，必须正确处理文化历史中的­精­华与糟粕；必须正本清源，剔除糟粕；必须将中华文明之核心­精­髓与历史上沉积下来的误解、讹传、故弄玄虚区别开来，这对于中华文明和祖国文化的长期发展都起着关键作用。中华文化有过辉煌，同时也要承认，中华文化走过弯路，检讨自己，更显胸怀，更具智慧，更能发展。自尊而非自大，自信而非自负，反省而不自卑，这才是智慧民族对待自己文化正确的态度。

第五，发展中国文化一定要采取大众喜闻乐见的新颖形式。必须让人们对中华文化产生亲切感，只有这样，文化的传播才会获得好的效果。

任何好的内容都需要好的形式与之配合，只有内容与形式获得优秀、和谐的统一，文化才会真正为人们喜闻乐见，文化才会深入人心，广为流传。

综上所述，没有了为本民族、本国家强盛和大众利益服务这一清晰的目标，文化的继承与发展就没有立足点。没有了一切从实际出发、从现实出发，文化的继承与发展就会虚无缥缈，缺乏生命力。不结合当代科技成就和其它文明中能为中华文明所用的有益成份，民族文化的继承与发展就会妄尊自大，固步自封，甚至会画地为牢。文化的发展如果不能坚持惠及大众，就不会获得人民发自内心的支持与拥护。文化缺乏美好的表现形式，就不会满足人们健康的­精­神需求，就不可能长期植根于人民心中。

因此，我们要对中华文化的发展，最大限度的予以重视，并找到符合人民需要与客观实际的继承和创新思路，长期坚持，不断深入。不如此，个人不能成为高素质之人，团队不能成为有凝聚力之优秀团队，民族不能成为万众一心、目光远大之­精­英民族，国家难成长期稳定、繁荣、富强之国家。

附录二：

学易与用易

伏羲发明八卦，是易学之祖。因此了解易学、学习易学要从伏羲易学开始，正确起步非常关键。学易固重要，用易更重要。学好易，用好易，终身受用。

在《易经·系辞下》中曾有记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《史记·太史公自序》中说：“余闻先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。”东汉时代的王充《论衡·作对篇》说：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”由此可见，学习易学，从伏羲本源学起，路子是正确的。

附录一：我的点滴文化观(4)

从几个角度来说，了解一点易学知识，是非常必要的。

易学是中华文化起源，也是中华民族智慧的起源，是群经之首，是学问中的学问，是哲学中的哲学。

广义的文化从来就具有两重­性­。首先，它可以满足人们健康的、高品质的­精­神需要。人们在接触、接受文化中可以通过文化熏陶，获得身心愉悦，得到启迪，增加认识世界的智慧。其次，文化又具备非常强大的解决实际问题的能力，就长期而言，宏观而论，一个人的成功大部分来源于其拥有的文化力量。拥有先进文化的人，会眼睛亮，脑子活，视野宽，办法多，因此文化又有很大的实用­性­。当然这里的文化已经不是简单地指花拳绣腿，风花雪月和雕虫小技了。从一定意义上说，对中国文化缺乏深入系统的研究，不汲取祖先智慧的营养，要想在中国­干­成大事是不可能的。一个中国人，不能立足自己的国家成就事业，走向世界也就失去了基础，尤其是在当前中国经济大发展的历史条件下。因此，了解中国文化，可以说是一个中国人的立身之本。

古人对易学的重视程度，在今人看来也许是无法想象的。孔子在对易学的学习上是曾留下人生遗憾的。孔子《论语》曾说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”，唐太宗时宰相虞世南曾说：“不读易，不可为将相。”，及至国际上，易学也广有影响。在日本，明治维新时的组阁原则竟有：“不知《易》者，不得入阁”的说法。德国哲学家黑格尔曾经评价 “《易经》包含着中国人的智慧！”。纵观经史，易学先哲的身影闪烁其间，如周文王所用的姜子牙、秦始皇所用的李斯、汉高祖所用的张良、唐太宗所用的徐茂功、宋太宗所用的苗光义、明太祖所用的刘伯温，不一而足。

在认识论上来讲，易学对客观规律的认识，具有望远镜、放大镜、显微镜的作用，具有很强的工具­性­。

因此，学易是必要的。同时，学易也要讲究方法。

要说学易就想让每个人都成为易学家，这不可能，也没必要。但对基本原理、基本观点，人们都有所了解，这是应该的，也是可能办得到的。因此学易要注重对基本原理与基本方法的学习，在领悟这些内容上，要下大力气。对一般人来说，博览可以使人升华，也可能使人浪费时间，忽略根本。总之，学易要学真理，学易要搞透基本原理。

大家了解易，学习易，归根到底是要在各自领域取得进步。学易要防止神秘化，防止简单化。读易不能等同于读故事。学了易，要会用，不用，学就缺少了根本意义。易本身就是人们认识世界，改造世界的工具。脱离了这一点，易的存在就没有了意义。结合实践，结合实际是学习易不可缺少的环节，往往也是效果最好的学习，也是学习易的归宿，用是学的升华。

在当今历史条件下，充满机遇，激烈竞争已经成为我们这个时代的突出特征，无论我们是否喜欢，是否接受，这个形势已经客观存在，无可回避。每个人接受挑战，把握机遇，脱颖而出的能力归根到底是由人的智慧程度决定的，是由人们认识客观规律的能力决定的。一切竞争的根本在于智慧的竞争。不提高自身素质而获得成功的想法只能是不切合实际的幻想，是建立在空中的楼阁。因此，学习一点易学原理，掌握一定易学方法，对每个人而言，都是具有现实意义的。在对人生命运问题的研究上，易学是将人生命运轨迹当作客观对象来看待的，作者认为这不能简单地说成唯心主义，更多地属于辩证的唯物主义方面的内容。

最后强调一下易学爱好者基本修养。

易学爱好者、研究者要明确自己的社会属­性­，要积极与社会主义社会相适应，这样自己才会成为一个有社会责任感的人。从根本上说，维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一，是易学爱好者、研究者长期坚持的基本修养准则。就个人而言，遵纪守法，善待他人，都是基本准则。

附录一：我的点滴文化观(5)

《学易用易——伏羲易学通解（基础读本）》是应用现代的文字、文化来对易经进行解读的。作者本人的研究体会是，每个人都可以通过短期的学习，掌握易经的基本知识、基本原理，掌握自己在学习、生活、工作中正确运用易的基本方法，达成个人生活的和谐状态，从而也为社会的发展起到良好的作用。

学易，用易，善莫大焉。

附录三：2006至2008年日卦对照表

0 0