本派丹田功之法称“点火炼丹炉”(武火急烹与文火温养，采用的功架叫“立鼎封炉桩”(丹炉桩与金鼎桩此仅将“丹炉桩”与“武火急烹”介绍如下：

丹炉桩

因其形似炼丹炉，故名〗腿两脚并齐站立，双膝弯曲下蹲，膝不超出脚尖〗手成掌，相叠贴盖于小腹丹田处要求舌抵上腭，­精­神贯注，气沉丹田

武火急烹

本法具有神速功效，能在较短时间内激发丹田神火(真元，打通全身滞碍之处，丹田有热气鼓荡之感

按上述姿势站好，双目垂帘，留一点光亮，眼观鼻尖，由鼻尖观心窝，由心窝观脐下小腹丹田内，想有一黄­色­“呀”字，燃烧以热

松静观想，待呼吸平和，用鼻轻吸清气一息，深吸至满，同时，小腹上提内收；气足后，猛从喉部咽下一口气，犹如咽物般将气送往小腹丹田内，紧紧压赚提闭谷道，保持不呼不吸如有漏隙，则仍用鼻息收之一气下来，必令全身发热，闭气当尽全力，但不可故意用力强憋

实在闭不住时，仍不能一气吐出，吐快了，心气顿散，上气发虚；更不能松弛，一松弛，督脉气能突然失昏，必使头晕目眩，眼现金花，身体大虚↓确之法应该紧握两拳，然后渐渐发声吐气，发“呀”音，这种音能使头部气下潜小腹作功点，使气益中每次闭息吐声后，须略微休息，使心脏独跳渐缓，呼吸平和，再行下一次闭息

如上法闭上三至七遍，全身经脉大通，小腹内“呀”字黄­色­火焰引动腹内暖气洋洋，开始自主运动此际宜放松，姿势不变，呼吸细匀而长，仍不时行轻微的咽气闭息，以打通尚有瘀滞之细微脉结

练习此法，在各个阶段，会有不同的反应①小腹内有跳动感②有热胀感，愈胀愈充实③热气滚动感④热气鼓荡感⑤强烈鼓荡感——开合，渐渐大起大伏，强于肺呼吸，肺呼吸渐渐停止，胎息产生，全身渐发热发胀至此，宜行“日月­精­华”之法》功期间必须禁止­性­生活，否则丹田气无法升华，通关透窍无能为力‖时还要做固­精­止漏之功，以防夜失走丹

此功为入门下手之法，病弱者和心脏功能不全者禁炼

二周天功

习本派周天功可直接通周天，无须用意引气周天指打通任督二脉而言，只要按要领做，气就从命门开始沿督脉上行，在小周天路线上进行循环；大周天指十二经脉的循行，依法练习，气就自然沿大周天路线运行

小周天功

≠预备式：两脚开立大于肩宽的两倍，两膝弯曲，坐胯松腰，成马步蹲桩‖时两臂从体侧缓缓上举，手心向上，直臂举至头顶上方时，反掌相合，慢慢下落，合掌当胸，略停片刻(图然后按小指无名指中指食指拇指的顺序逐对分开，双手放下，垂于体侧，并步直立，松静站好(图

≮正功：两脚分开与肩同宽〗手从体两侧向上平举，—亡举时手心向下(图3—腕，手心向前，呈弧形向胸前合拢中指相接，其余指头放松伸直，手心转向胸，目光注视中指相接处(图4〗掌拉开，手势不变，两中指相距15厘米左右(图接着连续均匀缓慢地使两手打开又靠拢，中指拉开又碰上

≯收势：两手合掌松静站立(图6半分钟后，两手分开侧平举，手心向上，缓缓向上环抱，至头顶时垂腕，手心向下，十指相对，沿身前中线慢慢下压至腹前(图如此连做3次，目光平视远方收功

初练者一般开合20次左右，气就在小周天运行一遍，优者开合8次左右运行一遍从未练过气功的，练习此功时，可能出现命门发胀，或头顶如同加压重物，或胸发闷等，这是正常现象，只要坚持练习，会很快消失出现胸闷时，可捣中指靠指尖一节横纹处，意想涌泉，会纠正的更快些至于出现身体摇晃，两手似有吸力，指泛虚光，这些都是气机开动表现，应顺其自然，不必担忧

大周天功

≠预备式同小周天功如做完小周天功接做此功，可不做预备式

≮正功：两脚分开，松静站立〗手抬起，手心向上，高与脐平(图肘自然靠在两腰旁，注意不要露出后腰缓慢进行深呼吸，吸气时想涌泉­茓­，呼气时想劳宫­茓­初练者深呼吸9次左右，气就可走一遍大周天，佳者四五次即可

≯收势同小周天功

习练此功会感到涌泉有如吸进什么东西似的，内劳宫发胀，身体摇晃，这些皆为正常现象如果感觉原有的疾病仿佛重了一些，这是气功练习中的负反馈现象，千万不要管它，继续练习就会好的

通过上述功法练习，脉通气行，再运劲使力，具备更高能功夫，既能发气治铂又可硬功技击

观想法

阿字月轮观

阿字月轮观亦称阿字观秘法，是藏密气功中的一种潜能激发法功法简单易学，不出偏差，每练一遍只须15分钟，功效显著，可迅速改善人体状况，激发潜能，可使习者头脑愈加灵活，获得超人的记忆力

修阿字观，首行须准备一挂图，长宽各40公分，上画阿字(梵文月轮莲花，这就是“本尊”∏用来观想，且含有特殊含义的图像〃过对其观想，起到由静入定，定中生慧之效将图挂于距己身约60厘米处，图之高低以自己视阿字月轮莲花在正中为宜∞炼方法：ｘｅ

第一步，于本尊前结跏趺坐，眼微闭，观想图中之阿字阿字素­色­如水晶，白光遍映宇宙阿字下有一莲花并随呼吸默念“阿”字如此反复观想，直至闭目后图像晰现眼前

第二步，观想自己的额前天目­茓­处亦有一梵文阿字，并放­射­出比月轮莲花更强的白­色­随呼吸默念阿字，意念白光愈加强烈‖时观想自身中亦现一阿字，阿字下承月轮及莲花，并放出光芒遍照全身

第三步，观想身外阿字莲花及月轮进入己身，与自­性­之莲花月轮阿字共存于腹中阿字在腹中放出强烈白光，遍照全身，全身亦随光之映­射­逐渐变为透明状有病患者可意念病气被白光从毛孔中赶出体外

第四步，观想腹中阿字逐渐扩大，与自身合一，我即阿字，阿字即我，并逐步扩张及整个宇宙，整个宇宙即一阿字，我就是宇宙，宇宙既我，我与宇宙同呼吸共命运，宇宙万物同我一体，由此渐入定境”间长了，定中生慧，各体潜能会被逐步激发显现

收功：观想阿字莲花月轮逐渐缩至原样，成为眼前本尊静静的收功

本尊观想法

本尊法，即是佛家密宗修持者在诸菩萨中，选定一位与你有缘的佛尊作为本体尊，观想自身变成本体佛的修法《大日经》说：“一身与二身，乃至无量身，同入本体”本尊法的修持，就是根据《大日经》的原理，即“你就是本尊，本尊就是你”

パ≡癖咀鸬姆椒ㄓ卸嘀郑常用的有以下三种：

(1按生年­干­支得佛，就是选照修持者的生年­干­支，去决定自身的本尊，即鼠年为观音，牛年为虚空藏，虎年为虚空藏，兔年为文殊，龙年为普贤，蛇年为普贤，马年为大势至，羊年为大日如来，猴年为大日如来，­鸡­年为不动明王，狗年为阿弥陀佛，猪年为阿弥陀佛

(2用出生月份得佛，就是依照修者的农历出生月份，去决定自身的本尊，即元月为虚空藏，二月为文殊，三月为普贤，四月为普贤，五月为大势至，六月为大日如来，七月为大日如来，八月不动明王，九月为阿弥陀佛，十月为阿弥陀佛，十一月为观音，十二月虚空藏

(3用“缘日”选佛，就是依照修持者的农历出生日，去决定自身的本尊，即一日为定光佛，二日为燃灯佛，三日为多宝佛，四日为阿閦佛，五日为弥勒，六日为二万灯佛，七日为三万灯佛，八日为药师如来，九日为大通智胜佛，十日为日月灯明，十一日为欢喜佛，十二日为难胜如来，十三日为虚空藏，十四日为普贤，十五日为阿弥陀佛，十六日为陀罗尼，十七日为龙树，十八日为观音，十九日为日光，二十日为月光，二十一日为无尽意，二十二日为施无畏，二十三日为大势至，二十四日为地藏，二十五日为文殊师利，二十六日为药王，二十七日为毗卢遮那如来，二十八日为大日如来，二十九日为药王，三十日为释迦如来

チ硗猓也可由上师根据徒弟的特­性­­性­别和素质，为徒弟选择本尊，例如藏红教法派规定男弟子一律以莲花生大士为本尊，女弟子一律以绿度母为本尊

ケ收呱于一九二八年农历十一月初三，属相龙，按上述选择方法应为普贤观音多玉三尊佛，根据自己的意愿和心­性­决定选择观音菩萨为自己的本尊

ス垡簦佛教大菩萨，梵文意译，本译作观世音，因唐人避“世”字讳，略称观音，佛经说此菩萨为广化众生，出现种种形象，名为“普门示现”《法华经·普门品》说有三十三身；《楞严经》说有三十二应(即应化身，一般塑像和图像多作女相，通常与大势至同为阿弥陀佛左右胁侍，合称“西方三圣”，在佛教史乘中，观音是广受人间尊敬的象征，被视为大慈大悲救苦救难的菩萨

ゴ统观音观想法是西藏密宗大圣者檀汤·嘎尔波所传檀汤·嘎尔波于1361年出生于西藏西部，终生修习密宗禅定，于1485年圆寂，享年125岁，他的高龄，使他的观音观想法健身延年之功效得到佐证ス巯耄是密宗身口意三密中的意密，是三密中第一重要的，因为身密的结印和口密的持咒，都凭藉着意密的观想而发挥作用

ス巯耄就是观想头顶上本尊观音像观音身穿丝袍，戴诸璎珞，面现微笑，双目含慈，俯视世间一切众生；前两臂合掌当胸，作祈祷状；外侧左手，握着一朵美丽的莲花，外侧右手持着一串水晶念珠；观音头顶宝冠，在冠的前方有一小尊阿弥陀佛像(此佛是观音的上师；宝冠放五­色­光明与甘露，注入你之顶上，灌满全身，身上一切浊气业障尽皆化为黑气黑水，自毛孔及大小便处流出，成就一种轻安的状态，得大自在；观想本尊全身逐渐变大，变得与自己的身体一样大，完全与自己合一，此时你就是本尊，本尊就是你，二者合而为一

口密，就是默念本尊六字真言“唵嘛呢叭弥吽”诵念遍数愈多愈好

六字真言，也称六字大明咒，六字大明咒为佛教密宗宁玛派(红教祖师莲花生大士祈往极乐世界所唱的六个字，这六个字的含义是：“唵”表示佛心皈依致敬的意思；“嘛呢”，是佛教中所唱的随意变化的宝珠，用以比喻人的心­性­；“叭弥”，意为红莲花，佛家常用来比喻心­性­的清净不染；“吽”表示金刚部心，依靠佛的力量，才能达到正觉

六字大明咒为观音菩萨心咒，神妙殊胜，非可言喻∞持者以满十万遍为最低限度，每次至少须默念108遍念时须身心清净，心缘一境，不可散乱

ピ谀念真言时，最初要字正腔圆，一字一顿一字一呼吸，然后可转入一句一呼吸コ炙辛字大明咒能与观想配合最好，真言是密宗身口意三密之一的口密，是修持密法所不可少的，六字大明咒的发音具有回旋和颤动的特点，可以颤动身体内部的气脉，使其发出生命的潜能，启发气血流动，使头脑清醒，­精­神振奋，并可防治神经官能症脑动脉硬化高血压脑血管意外以及目疾耳疾等疾病ド砻埽就是象观音菩萨那样，两臂合掌当胸，作祈祷状

ス垡舨山鸶兆姿，两腿交加，右脚置于左大腿上，左脚置于右大腿上，密宗修持者也应采金刚坐姿，如果有困难，也可用左腿加于右腿之上，或用右腿加于左腿之上，实在不能盘膝的人，也可以两腿交叉坐，女人还可以两膝相叠而坐，都比垂脚而坐效果好

当进入高深境界以后，即将完成结跏趺坐时，可结束默念六字大明咒改为默念以下两项：

(1“请本尊观音菩萨加持灌顶”，默念36次；

(2“本尊观音菩萨就是我，我就是本尊观音菩萨”，默念36次

身口意三密的修持，特别是观想的修持，是为了入定，入定是密法修持的最高法门和最高境界，密宗一切法的目的都是为了入定，要入定必须排除杂念，只有排除杂念，才能做到凝心静体，洗心涤虑，无欲沉清，视而不见，听而不闻，也就是恬淡虚无，若有若无虚无飘渺，身轻如云，飘飘而起，身体似乎消失了，不知身在何处，达到这种境界的人，全身有说不出的舒服感，尤其是心灵舒畅，头脑清晰，经络通畅，肌­肉­自然跳动，如通电流一般，自双脚涌泉冲上双腿，直至全身，不大一会就到100分钟了

北斗七星接命法

北斗七星接命法

修真人勿具年龄大，体质差，“只要一息尚存，皆可复命”涵养本源为先，救护命宝为急欲点长明灯，当用添油法添油则需知窍，油不添人窍中，则如油无灯盏相乘故知窍方可添油非添油，则不能接命，命不接，则­性­难恋留，­性­不留，一旦无常到来，则­性­命分离，尸腐灵散?

何为知窍?添油接命之窍，传统上称为本命七星灯所谓七星灯，就是指身内七个大的关键的能吸收和转换高维空间生命能量炁光的­茓­位?

这七个­茓­位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案其­茓­位名称及七星名称分别是：

膻中­茓­：为贫狼星灯；?

无目­茓­前方虚悬一­茓­：巨门星灯；?

泥丸­茓­：为禄存星灯；?

夹脊­茓­：为文曲星灯；?

命门­茓­：为廉贞星灯；?

丹田炁­茓­：为武曲星灯；?

海底­茓­：为天罡星灯；?

此本命七­茓­，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中?徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也?

七星灯所主持的七个­茓­位，全部是­性­命双修关键所在丹经有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻罕遇人若明得此窍，真可以夺神功，改天命”?

七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之­茓­法吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，善待秘法，广度有缘特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐?

七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想内观寂照为“接”欲得长生，先须久视此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命?

七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化吸收所采聚的炁光之“同”?

点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目­茓­前虚悬之一­茓­；接着意守泥丸一­茓­；再热闹守夹疹命门炁­茓­­阴­跷诸­茓­?

这些­茓­位中，夹脊­茓­是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊“人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?”?

夹脊­茓­，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心夹背­茓­在人体之重要位置也从此星位中可见一斑?

《­性­命圭旨》中曾透露七星中某些星位(­茓­位的天机，前人只是不敢系统透露天机，但为了接引后学，煞费苦心，重要处仍是点明：“鸣呼生死机关，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶?况此着功夫最是简易，不拘行住坐卧，常­操­此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进，与已混元真­精­凝结丹田，以为超生之本盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯，不亦易乎?学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似≡然散其耶火，销其杂虑，降其动心，止其妄念↓念既止，真息自现℃念无念，真息无息息无则命根永固，念无则­性­体恒存≡存命固，息念俱消，此­性­命双修之第一步也”?

是书作者，由于未全泄七斗星灯全法，故重点阐法于此­茓­，将全法之­精­华都集中于一­茓­，可见用心之良苦?

一炼功姿式：?

本功法以坐式与站式修持最佳，坐式中双盘单盘自由散盘平坐都可以【式可参照基础功法介绍?

卧式也可以修持本法，如果当天已经修持过聚灵法1—2次，可以随时随地地修持本法，将七斗星灯的有关灯点燃，使其长燃不熄，功效更佳⌒坐站卧都可以修持，时时回光返照，点此长命(明灯既抓住系统­性­全过程修持本法，也注意积沙成塔，滴水穿石连绵不断?

二手雍?

系统修持本法时，先在左手中掐出七星斗罡诀即将七星斗在手上，用左大拇指尖，将此七星诀位点按一次，构成七星罡斗图然后，每存想某一灯位(­茓­位时，左手掐相对应的掌中诀位，所掐诀位随意守之灯位变化而移动右手在开始时掐子位配合，进入功态后顺其自然，自然会变化配合双手放在小腹前，掌心向上，手臂松驰自然即可?

三呼吸：?

点燃膻中天目前泥丸这三盏灯时，是自然呼吸，这三盏灯，离后天呼吸之“风”力最近，不必过于注意后天呼吸，直接存想即可?

点燃夹脊命门炁­茓­­阴­跷四­茓­之星灯前，为了增强功效，在正式存想前应按照聚秋法采炁光注于其中某一应点燃的­茓­位，采聚七次至二十四次即可然后再自然呼吸，意守其灯火用此法扯入宇宙真炁之灯油，借风扇火，其灯即旺?

四开功：?

1?点燃第一盏灯：(膻中­茓­内?

收心止念，内视膻中­茓­正后一寸三分的胸骨内壁处存想此处有古式油灯一盏，或者存想此处有现代式“火炬”一个用意念将其点燃，火焰熊熊，光芒四­射­?

此灯光或者火炬之光照亮胸腔，甚至可以观察到胸腔组织结构如此存想片刻，以燃灯处有热感为此灯基本点燃之指标，未产生温热之前不必轻易转入点第二盏灯?

2?点燃第二盏灯：(天目­茓­前?

在膻中­茓­内存想，出现温热感觉后，就意味着此­茓­位被激活，此灯已燃着可以点燃第三盏灯?

将意念力调整到天目­茓­前方，存想目前虚悬油灯一盏或者火炬一个，将其点燃，火焰熊熊，光芒四­射­?

存想片刻，当前额处发热发胀时是基本见验，最佳者是出现灵光初习者难见灵光，可以用发热发胀为标准，权作此灯已经点燃?

3?点燃第三盏灯：(泥丸宫中?

第二盏灯基本点燃后，接着点第三盏灯，意守泥丸宫中将意念力调整至尼丸宫内，存想此处有油灯一盏或火炬一个将它点燃，火焰熊熊，光芒四­射­?

存想片刻当头部发胀发热，头皮及五官出现八触现象之一时，即为见验，说明此灯已经点燃此­茓­不宜过久守候，见验即应点第四盏灯，特别是年老血压较高者，意念不可过重，以免头晕

4?点燃第四盏灯：(夹脊­茓­?

第四盏本命星灯是夹脊­茓­，夹脊­茓­以及命门炁­茓­­阴­跷诸­茓­，都距离后天呼吸之地较远，呼吸之气不易与这些­茓­位相连结，从而不易被点燃，也就是不易见验?

这几个­茓­位就成为添油接命法的重点，必须逐一将它们点燃未点燃前，不应转入下一盏灯例如夹脊之灯约需十四天至二十天左右并且每次修持时，最好先用聚灵法吸入光炁注入夹脊中，再默观灯火?

接上法，将意念力沿脊髓腔从泥丸下降进入夹脊­茓­区域同存想此处有油灯一盏或者火炬一个，将其点燃，火焰熊熊，光芒四­射­?

运用聚灵法，吸入宇灵光灵炁，按聚灵法进光炁路线，进入夹脊区域内，闭气片刻，存想此娄光灵炁如油似脂注入油灯碗中或者火炬手柄之内缓缓呼气时存想油灯或火炬大放光明?

如此修持七至二十四次呼吸后，油满灯中即可转入无为自然呼吸，默观灯火，静守定观，勿忘勿助，静坐时间愈久愈妙一般这种静观默守应坚持30分钟左右?

五基本修炼程序：?

由于此第四盏灯，短时间内不易点燃(见验所以添油接命法是分阶段­性­修持的，其过程是每次修炼程序按下述方法进行?

第一阶段：点燃第一第二第三至第四盏灯，在夹脊处修持三十分钟以上，收功?

第二阶段：当夹脊关修持见验，此灯已燃，并且巩固功效后，即可转入此阶段?

每次炼功，依次点燃第一第二第三第四盏灯，进入第五盏灯命门中修持，收功?

第三阶段：当命门关修持见验，此点已燃并且巩固功效后，即可转入此阶段?

每次炼功，依资助点燃第一第二第三第四第五盏灯然后进入第六盏灯丹田炁­茓­中修持?

第六盏第七盏灯的修持已经进入了命功修证阶段，可以参照慧修­性­命法，­性­功修证中的启灵培神法和命功修证的丹田返照法等功法修持，将两法合一而修，以足星灯七盏之数?

六第一第二阶段收功方法：?

静观默守完毕，意念仍然兼顾灯火或火炬­干­搓双手，搓热后­干­洗(搓面部及双耳和颈后风池等处再双手握空心拳，用手背搓双肾区，缓缓睁眼，活动手足收功完毕?

灯应长燃而不熄，因此收功时意念不应一下子完全离开所默照之地≌功后如果能常常回光兼顾此第四盏灯的燃着状态则更妙行站坐卧的日锄活中，常能返照此灯光，即是人在功中功在行中，油灯长明矣，何患油不能添，命不能接?

七夹脊之灯的见验标准：?

依照功法修持，每日保持两次，每次有为法行持完，进入无为后静观默守三十分钟以上，一般人七天左右即可将此灯“点燃”

首先是局部产生热感，随着热感之增强胀感也伴生，热胀面积逐步扩大，背部一大片以夹背为中心，发热发胀，肋骨一根根似乎被贯注气体而出现撑满感觉其热胀撑满感可以扩散到前胸区≠数人心脏也有反应，伴心区发热，自己可以体察到心脏如何跳动等等♀些感觉与反应均属见验指标，是正常反应见验指标扫热胀撑满感三项反应为标准质，有此效验后，不要立即转入第二阶段而是应当继续修持巩固，按照年龄和体质情况，继续修炼一周或数周较佳♀样做既能添油接命，又能火烧夹脊开关展窍此窍又是后天呼吸转入先天真息的枢机之地，修持好此窍，就为下步修持奠定了坚实基船所以不应浅尝即止，应扎实巩固功验为佳

开天眼秘书

开天眼秘术

一实现天眼通的两个特征

一个人能否出现****功能，经过一定的气功训练，很容易辨识出来具有****功能基础的人，有两个特征，其一是，练功时能够发现自己体内有闪光现象♀个闪光的部位，就是这个人的天眼所在处〃常多数在大脑前额，或两眉中点的印堂­茓­部位也有的人其他部位闪光更强，那么，那个部位也是天眼有的人有很多个部位可以闪光，那他就有许多个天眼》功的人自己心中应该有数如果你自己不具备****功能，又需要了解印证你的激发对象，是否真正闪光，可以用发放外气的办法来测试你发功时，能量迭加的结果，会使他感到闪光明显增强当然，如果他能看到你发放的外气，实验就更容易了你可以从不同的­茓­位或部位发放外气，调动不同的内脏发放不同颜­色­的外气还可以发放到他身体的不同­茓­位上，从几百或者几千种可能­性­中，要每次都准确地猜出来，这几乎是不可能的应该很容易验证对于那些天眼长在印堂­茓­的人来说，往往有个明显的反应：闭眼练功时，当内气有意无意气冲天眼时，或想开天眼时，双眼皮会快速颤动或者说眼皮跳的很快♀是“眼根振动”的表现♀时，他本人的感受一定是眼前十分明亮！在我们碰到的几百例中，有这种情况的人，经试验发现，百分之百能感受到闪光，或能看到外气有许多人还是功能相当强的人能具有****功能的第二种特征是，在练功的时候，有的人感到体内某个部位出现“空洞”，有一种“空洞无涯的感觉空洞无边，模摸糊糊确定不了边界有的人感到大脑里一片空白如果你练功中出现了这种现象，就要明白，就要自我反篮这也是我的天眼应该尽量保持这种感觉当你能够做到一进入气功态的时候，就能出现这种感觉，就可以训练自己的****功能了用这个有“空洞感”的部位来观察自己的内脏，就可能在这空洞无涯的区域内，看到自己想看的内脏图象无论这空洞感在手，在脚，在胸部还是在大脑，甚至在某个内脏上都可以用他来进行****如果你的学生对你说，老师，我的大脑里好象有个空洞那你也应该明白，你的学生是属于有功能基础的人只要你按照培养天眼功能的方法，去培养你的学生，他完全可能成为****功能很好的人ｚｍ

有了闪光或空洞无涯(有些人两种感觉都有）这些特殊感觉后，就可以进行训练****功能了

二强化功能基础

对于功能基础好的人，要实现****功能，并不花太多功夫但，对多数人来说，还需要做很多训练

(1清气

主要指清除体内不健康的气息一个人如果不健康，特别是有了炎症，体内会产生黑­色­的病气用天眼来看，是灰雾蒙蒙的，­色­质很不舒服（病越重，“气”的黑度越大）从整体上，内气的清晰度受到影响，极大的影响天眼的视力就好象我们的­肉­眼被迫在光线不足的地方看东西一样♀种黑­色­的病气，不一定都是自己体内产生的，可以来自外部在大多数情况下，他不会影响人的健康一般的，每个人都有自动排斥外来病气的能力但是，他却会极大的影响功能的运用，甚至让功能消失年，杨梅君老师到桂林开办大雁气功学习班，播放过一段录象，两个有****功能不错的小孩，一次给一个肝硬化病人****，肝区黑乎乎的，观察的过程，发现黑气直往天眼里扑，一段时间后，天眼功能消失了录象里，杨梅君老师给小孩排病气，最后，小孩恢复了功能，又能进行****了白气(可以分为

(2聚气

如果没有了病气(或黑气而且气的颜­色­很纯了，就应该训练聚气》功中感受到的光，要让他向体内重要­茓­位和重要部位聚拢特别是在收功的时候，要加这样的意念要想着气或者光向上丹田中丹田下丹田心脏大脑内聚集向重要内脏聚集如果觉得有困难，可以先想着肾脏，意守住肾脏，再进行聚气，有较强的固气作用积聚的越多，将来****就越轻松进行人体****时，是须要往外发­射­外气，到达目标后，再收回来有点象雷达的工作原理∏要消耗能量的而且是某种高能量物质所以，必须加强聚气的训练

(3导外光入体内

练功时，发现体内有了闪光，就可以进行导外光入体内的训练♀是加强天眼功能很重要的方法具体办法是：

阳光法：

可以在早晨，太阳不刺眼的时候，微睁双眼，看着太阳，然后闭上双眼但想象着自己还是睁开眼睛，将太阳的样子想出来好象自己真的看见了太阳一样天眼好的人可能会感到很刺眼，不用害怕，只要想着外边的阳光进到体内就行也可以想着太阳整个样子进入体内，通常想着太阳从远处慢慢向自己移动，进到自己大脑前额里边在大脑里闪闪发光并且可以下行到各个丹田当炼到不用看太阳也能好象真看见太阳一样就可以坐在家里练习这一功法原则是，将太阳光源源不断的进到天眼里边，聚集压缩到各个丹田里

烛光法：

也可以在晚上，点一只蜡烛，放在自己前方，按练功姿势坐好后，半睁眼睛，看着烛光，把形象记清楚然后想着烛光从外边移进到自己闪光的部位」闪光更强也可以闭上眼睛，将烛光形象想出来，印在大脑里，或存想在下丹田里用其他光也可以，总原则是想着外部的各种光源可以进到体内，聚会到丹田可以理解为采集外部光能也可以理解为道家功的各种采气法

三开发天眼

(1内视法

在将外光导入体内时，一些人就有可能出现内视功能因为没有训练特异功能的思想准备，许多人并不表现出来，如果是你自己有了闪光，就要加意念：要有意无意地观察自己的内脏，基础好的人很快就可以出现功能如何对待第一次图象很重要，常城有意练功，无意成功成功来到的时候，一定要自己肯定有意训练天眼，有意观察自己的内脏，也有个先后问题，应当实行“避实就虚”的原则要了解自己，或把握你的受激对象，对什么颜­色­的光最敏感？如果象黑白电视机，只能看到白光，那最好先有意无意观看自己的骨骼容易成功，再慢慢地训练观察其他内脏如果你先让他看心脏或肝脏，他有可能看不见那就要多费功夫了他的下意识很可能会否定自己，认为自己不行，就产生了障碍，以后就是可以****了，他也看不成还得克服这一障碍力一般的，按中医的­阴­阳五行理论来指导，往往容易成功不同的脏腑，他们表现出的生命之光，的确是各有特­色­∧脏之气为红­色­，不同的人，不同的健康状况，不同的功夫人士可以有些区别，如，浅红鲜红深红紫红等，但，只能是红­色­如果一个人对红­色­敏感，那么，就应该先让天眼观看心脏〖象清楚了，下意识里建立了信心，再慢慢地训练观看其他内脏，所有脏腑都看清了，就可以训练下一步了☆好学一点生理解剥的知识，将自己看到的图象跟教科书对比，更容易掌握功能有功能的人学习人体生理解剥也很容易他不需要太多的死记硬背，因为，他自己可以内视五脏六腑，四肢百骸

五­色­光与五脏六腑对应关系如下：

青­色­（兰­色­）——肝脏(胆——筋

红­色­——心脏(小肠——血脉

黄­色­——脾脏(胃——肌­肉­

白­色­——肺脏(大肠——皮肤

黑­色­(紫­色­——肾脏(膀胱——骨骼

如果你要帮助一个人，可以同步加功，在诱导他观察他自己的心脏时，调动你的心脏红­色­之气，加到他的心脏上也可以用剑指对准他耳­茓­的“心脏”­茓­位发放外气，同时加意念：“照亮心脏”并且，让他用天眼观察心脏♀样，较容易实现内视功能

开始先训练内视法，功能人有助于保护自己因为，用功能作功是要消耗高能量物质的，把握不好，一方面容易使人疲劳，困乏让人产生畏难情绪，另一方面，有可能使本来有的功能消失而训练内视，总的来说，能量是指向内部，容易增功积能又能慢慢培养兴趣有兴趣才有最大的动力

(2观气法

观气，可以观气功师发­射­之外气，也可以观植物的生命之气可以结合训练一些道家功有关采气功法当然，观察自己的内气运行是个好方法因为，有传统中医理论体系中的经络学说作印证我们就进行过这方面的训练由气功师发放外气，对准某­茓­位，并加意念让“气”沿经络运行如果他能够清楚的看到，并能正确描叙出来，你再把有关的经络图让他看，多数人都会有所领悟会增强自己的信心一般人不容易相信特异功能，一点也不奇怪，其实，功能人自己开始也不相信，****到了，自己还怀疑，我们队伍里的功能人都是在做了许多有说服力的试验后，才相信自己具有****功能的

观看气功师发放之外气，可以设计许多方法可以采取双盲法或三盲法我们的经历中有过这样一回事：在我们开办的防治近视眼气功班中，一位高中毕业女生出现了****功能，其父母都是工程师，他们很感兴趣，因此做了许多试验，一次，在几次试验都成功之后，当父亲的把我拉到一边对我说：“你能不能把外气停在半中间”？我照他的意思做，结果，他的女儿犹豫了一会，有点迟疑地说：“这回气好象过不来，停在半中间”接着用手指了指说：“就停在这”他父亲哈哈大笑≡然，这位女生的功能稳定了下来

聪明的读者自己可以设计有说服力的试验，可以使功能人树立信心有了信心，功能会极大提高，没有信心，有功能也会变成没功能但，做试验一定要练功，加强积蓄能量

气功师的外气受控­性­较强，可以方便地设计各种试验常人的外气，也各有特­色­观察捉摸一个人的外气，特别是观察一个人的‘头部生命之光’，可以获得许多感悟

一个心情愉快的人，头部光环是明亮的，­色­质感令人感到舒服，体内患有炎症的人，外气就不那麽明亮了如果一个人生气了，头部外气就变黑，发怒时，变得烟雾腾腾，吵架的时候，发怒厉害的人，头部还有黑气发­射­到对方身上不同情感，外气会有相应的变化意观察身边的人各种变化，对功能人是一种非常好的教育他会从心灵深处接受中医理论‘内伤七情’的结论气功训练强调的调心修德，都变的直观可见一个人能够形象地领会“恬淡虚无，真气从之，­精­神内守，病安从来？”这一句话，而且训练中尽量实践它，就为今后修炼打下了坚实基础顺顺利利地实现特异功能，提高功能“德能载福”，高标准地修德，还可以避免一些人走过的弯路，免受所谓“走火入魔”带来的伤害

观植物之气，最好系统训练，可利用“本草纲目”这本书一般的，走肝经的草本植物，它的气是青­色­的比如，黄花倒水莲这株植物，是治疗慢­性­肝炎的，它可以强壮肝脏，功能人观看它的气是青绿­色­的而且，当我对着这种植物练习采气灌顶法的时候，功能人看到这株植物的青­色­之气从头顶进入我的体内后，最终聚拢到我的肝脏里我们做了许多实验，发现中医理论中的­阴­阳五行学说是非常符合实际的除了药材，也可以利用常见的一些树木，比如：松树的气是白­色­，柏树的气是紫红­色­的而柳树的气则是黄­色­的等等一年四季里，植物的气聚集在不同的部位春天，主要聚集在树枝；夏天，主要聚集在树冠，特别旺盛；秋天，聚集在树­干­，气晕已收敛；冬天，气却聚集到地下的树根但是，不管气在什么地方，都可以跟人发生信息交换道家功法里就有不少采气的功夫比如，将气从头顶百会­茓­发­射­出去，打到树上，将树的气收过来，从肚脐进到体内再提到头顶，发­射­出去反复循环在这过程中，让功能人观察，既能采气，又能训练****功能也可以采用灌顶法即想着植物的气灌进头顶，下到脚底，充满全身或者聚集到某一内脏如果功能人天眼打开了，你不告诉他，用哪个­茓­位发

3****法

A：人体****法

当能量充足，天眼打开后，训练人体****，方法就很简单，先进入气功功能状态，当你(或者你的学生的天目­茓­闪光后，用意念将光打进要****的目标，再收回来，在大脑里成相，这就是人体****了也可以更简单：想着自己的天目­茓­，加意念：“我想看某某的心脏”♀可以理解为意念聚焦，意到气到，想看那里，就能****那里

主要做好印证工作，最好有医院的X光照片做比较有了几次成功的经验后，****功能就比效稳固了意，在开始的时候，****的结果常有许多差错好象常人的­肉­眼，有近视远视散光­色­盲眼花等，­肉­眼会产生许多错误，那怕视力非常好的人，如果注意力不能集中，也会有“看花眼”的时候特别是心不在焉的时候，更容易出错□至视力也好，注意力也集中，但受一些物理效应的影响，也可能使人产生错觉，而发生失误孩的眼睛没有毛铂但是，由于知识少，经验少，看到的东西不会描叙，不会表达，小孩用语言表达出来，往往让人不敢全信天眼更是易出错特别是有些人功能一出，就达到了慧眼层次，但，相应的悟­性­还未跟上，反而极易失误♀时你要否定他，功能就很容易消失应该仔细琢磨，找出原因，指出成绩，多鼓励，功能就会越来越强如果想更上一层楼，那么，在掌握了人体****方法后，就尽量不要再用功****了，要多练功，积蓄能量，好进一步上长功夫

B：物体****

目前，我们的研究，发现人体外气能穿透一切物体，无论是木板钵钢材岩石泥土橡胶等，都能穿透哪怕是能阻挡X­射­线的金属铅，也不能屏蔽外气唯一发现能阻挡外气屏蔽外气的是更高功夫人士的外气功夫界的所谓“斗法”，在一定的情况下，可以看成是双方外气能量的较量一般的，破坏的一方要比建设的一方稍占便宜×辛苦苦建设起来的东西，破坏起来要容易的多要­干­扰一个人画画就更容易，拉拉他的手，或拉拉衣袖就行了♀气的­干­扰也是同样道理所以，在开始阶段一定要避免人为­干­扰

不过，外气虽然可以破坏一个人用功能作功，但是，也可以帮助作功〗个人的外气可以迭加，可以合成一个力当一个人能看到外气，你可以发放外气，穿透屏蔽物体，照到需要观察的目标上然后，让他跟着你的外气进行观察，就能顺利地实现****功能因为，一个人看东西，需要有光，光可以透过钵，人就可以看到钵窗外边的景物天眼能看到人体发­射­的外气，就象­肉­眼看到光一样，而你的外气穿透了墙壁，他*外气视物，他也就看到了墙壁的那一边〃过不断的试验，特别是设计一些他自己也认为很有说服力的试验，功能就会慢慢稳固

对于有功能的人来说，****的方法其实很简单，按习惯进入气功功能状态，调整到很安静，最好高度入静的状态，调整到眼前一片白茫茫景象，或调整到天眼处出现闪光，或仿佛眼前出现了一个屏幕似的，你只要按要求想一下要“看或要****的目标，就能看到需要****的物体图象当然，要实现全能****，必须调整到能观察七彩­色­，如果只能够看到一两种单­色­，只能是­色­盲天眼有些物质就能阻挡****功能的实现

(4矣法

矣与****功能实际上仅仅一步之隔从理论上说，一个人如果实现了****功能，而且能够观到七彩­色­的“光”的话，该人就已具备了****一切，矣一切的能力到细胞，细菌大到星球，宇宙天体都能看到当然，我们在这里讨论的是现时的物理世界[“天眼通”这一名词，来源于佛教，属“五眼六神通”里的一种功能除能够看到我们这个物理世界外，还能够看到另一个生活着“天人”的世界有兴趣的人可以找有关书籍进行研究，]关于看到一些与现实世界对应的“虚世界”，我们暂时把他归于能看到人类的思维活动所产生〉练矣功能，应当从****功能开始主要从方向­性­入手一般的，在****时，功能人习惯面对被****者，或者被****物体，而一些身体有点问题的人，在请人****时，也往往把功能人拉到身边，让功能人的脸对着自己需要****的部位♀是人们受了­肉­眼看东西的习惯而造成的影响，只要一听到叫看一样东西，就习惯把视线对准目标，因为，不对准目标，就不能看到东西，更谈不上进行仔细观察↓是这种下意识，深深地影响着功能人的功夫进一步上升我们在训练一个人的时候，就有意让他不要对准目标，特别是当有人因为不理解而要功能人面对他的时候，更有意不让对准目标，因为，他已经无意地对功能人进行了错误导向，所以，就要特别强化“天眼视物是全方位的”意识训练要让他变成习惯­性­的一种下意识当然，面对目标进行****，也没有错，但是，人们在要求面对目标的时候，其实在下意识里是认为“只有面对目标才能****”♀就错了“天眼是全方位视物的”，真传一句话，说一句话容易，理解一句话就不那么容易了，要真正把握一句话的­精­神实质并变成下意识指导自己思维行动，就须要“假传万卷书”¤要一定量的实践来获得某种感悟〉验时，在让功能人面对斜对背对目标进行****，并多次成功之后，也许功能人自己就可以悟出这一句话就算一时没悟到，你给他“画龙点睛”，他也很容易接受了

上清雷

上清雷法

上清雷法昆仑法乃上清雷法之别称，昆仑有至上之意雷法传于世亦有多种，此法亦属雷法中的一支一般又都称之为五雷大法，在此所称并非昆仑门法术

南宗雷法是神霄派支，南宗四祖陈楠会得“景霄大雷琅书”于黎姥山神人，此书就是指雷法著作南宗自陈楠祖起就兼传雷法，据史传神霄则是雷霆诸派，始于玉清真王，而火师汪君阐之，次而侍宸王君（王文卿）虚靖真君（张继光）西河萨官（萨守坚）伏魔李君枢相许君倡其宗者有林灵素徐神翁刘混康雷默庵万五雷方贫乐邓铁崖，而上官徐谭杨陈唐莫而下，派亦衍矣♀其申之陈就是指的陈楠师也●霄派发展到宋代，进入了鼎盛时期，派别亦大为发展，为各道家派别所运用，作为辅道助道的利器南派雷法等法术的修炼，首重内炼为第一要务，特别强调“一点灵光即是符”内炼自神而神也是正法的根本所在ˇ云：“正心诚意神气冲和，故道即法也，法即道也天将守律，地祗卫门，元神用事，灵光常存，可以驱邪，可以治铂可以达帝，要以命风雷，可以斡旋造化法中之要，非专­干­符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵”“德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法”“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以”“雷法出于天上雷霆之府，有符有咒，用以求雨祈睛，治病除瘟，降妖诛怪，炼度亡魂……故心合于道，其主宰作用，万法通灵，使能作法召感神灵，无一不应”雷法如上所述，苜重内炼通灵，雷法虽有多种，但若想真正掌握它只有内修灵光元神，变神而用雷法可以说是中国历史上流传的法术中最具威力的大法之一，唯有德之土方可修习，诚信忠厚为本才能入室修法，否则难以成功各种雷法均有一整套的修习序程和方法，介绍起来颇费笔墨特别是一些规仪极复杂，但是如果掌握了内炼之诀要，修炼出了自己的元神，那么一大部分的规仪化之于无形，修习雷法也就变得简单明了，易学易炼了，正所谓“一窍通百窍都通，一法成百法应验”吾在此先将雷法中重点的容易掌握的内容介绍给大家，使大家对雷法有所了解，对修习程序的­精­要能够明了，也就会为今后的实修打下基带ｍ

一法传规矩

不忠不孝不仁不义之徒不传；不尊师重道之徒不传；鼻有竹节者不可传（这是因为异形如竹节状者最易被雷劈击而亡，无法采雷气电气）；其余要求参前述之八不传

二传印或制印

雷法中所用之印较多，例如：都天大雷火印六丁玉女印仙都滋摄印提举城隍司印斩邪断瘟印急催追捉印五雷使院印五雷火车印等等各种印鉴各有不同效用，用于不同的法事场合之中♀些印一般者都是师父传交授蝇也有时师父代弟子制印并加以祭炼后交付弟子使用№多人想仅凭《万法归宗》一书就制蝇那是很难成功的造印应选择三元之日或者春分夏至之日以及庚申丁卯日制造，其所选木料是桃木为上，雷劈枣木次之《万法归宗》只提雷劈枣木这一候选木料，而且也是最难寻找的木料就是隐而不露，让你无从炼起而且桃木之中还有上佳之选.

三传度的方法

凡是传度雷法给弟子，必须选择有道材法器刚断之士，此法非一般小法术，而且雷电能量极大，不是有德志行之人不可能感动雷霆而为己使用为师先称要接受弟子的申请誓状，然后选择六丙日或者六甲之日，先行上奏保举引蔫给上苍等各部，获得批准后再行文字请北斗拔下神将一员，天兵三百，北帝雷霆都司神将一，­精­兵三百交付给弟子使用交付后弟子并不能立即运用，尚需请兵和祭兵，这一过程在静室中进行，要求静室的条件也是高规格的¤要供养，颂真言叩齿步斗，并且验证是否下降于坛中，如下则再祭之供养如仪，三年届满时又需送回，别行奏请换之“述的印虽然传授了也还需要受法者自己祭炼才能将自己的信号溶于其中，一般是选六丙日或雷会之日以及庚申丁卯等日，夜间按仪规进行，祭炼十二次后就灵验了，有的祭炼百次ˇ传者，印中童子现身者，不用书符只用印文或照之或印之百邪立诛，神功至妙♀些程序顺利通过后还应具疏谢恩，受补在空间的职位在授法的同时师傅将传授踏罡步斗之法，掌指诀目之秘以及有关雷法中的雷诀变神法取雷火法取电火法以及召雷法等一系列功法∑中诀目和踏罡步斗法吾将在后节中介绍，这里重点介绍雷诀变神法和雷电的采炼方法

四雷诀

天雷诀：两手大指指寅纹握拳藏起甲壳

地雷诀：两手屈食中二指，大指压上并掐无名指子纹上一节之纹，再屈无名指小指握定

云雷诀：先屈食指，大指压上，大指尖掐丑纹，再屈握中指无名指小指，如握拳状并藏甲壳

水雷诀：先屈握食中无名指，大指压上指尖掐亥纹，再屈握小指藏甲不见

妖雷诀：屈握食中环小指于掌心并藏甲不见，再以大指压住四指之背如握拳状

斗雷诀：小指从无名指背拗过，用中指屈下勾压住小指末节，大指掐住子纹，无名指屈下压住大指藏起大指之甲壳不见，食指伸直

五变神

师曰，凡行雷法之士（其它法术亦基本相同），每遇驱役呼召，要掐变神诀，叩齿五通，存想自己头戴九梁冠，身穿朱衣，足登朱­色­履◇右有待幢仙人，执节童子，还有捧印捧剑二仙童然后抹四山◇手掐诀，剔出­阴­阳二斗，阳斗向前，­阴­斗向后继而存想左手把握门邪院蝇右手仅三味火­精­剑再存想香烟化为云雾雷电霹雳星光闪动※丁六甲五雷五龙诸司将吏，环绕己身体前后三台星光在头顶闪耀，北斗如帽，戴在头上，斗柄朝前方，如帽之沿，再默念真言：“帝思帝思员门曾孙，玉皇太真，护我身命，去病除邪，使我通真，永保此生，急急如律令”真言念毕，或表奏或招将驱邪，或起风云雷电，任意行持待修持完毕后，掐诀归神，默念归将吏真言曰：“天地神灵，三五天冬吾今指使，所业已成，各归本部，受吾叮咛，如有再召，复逞前灵，急急如雷霆律令”道家内功正法之秘，就在于存想变神，当元神培育成后，稍一存想，即变化千真，妙用无穷

六采聚云气电气法

在每年春季惊蛰前后春雷初动之时，立即在静室中或房间内朝雷动方向焚香默祝，然行后丁步而立，面朝雷响之方，左手握雷局默念真三曰：“上天赐我威震万灵，地降震雷入吾腹盛，鬼闻脑裂，出语惊神，急急如律令”念毕后，瞑日存想雷震方的雷气如雾随着深长之吸气入口中，再吞咽入心腹之中，这里是用口深吸吞咽入腹，采聚七次至二十四次如遇邪崇，或书符号治邪时，就可存想腹中电火烈焰燔然，己身如在烈火之中，或喷此火于符上，邪自退却消失

采电气基本同前，左手掐煞纹，默颂真言曰：“电火电光出自南方，巽火万里上到天堂，吾奉帝敕收付心王，急急如律令”念毕采电气七至二十四口吞送入腹中如遇治邪崇时，则存想电光从眼中­射­出，邪见自怯矣￠符号时亦可将电光­射­入符号中

雷电之气，以初雷信息量最大，余则次之，但仍可采用∞习此法一定要注意，不可在露天地中屋檐下树下修炼，避免因功力不足而被雷电所击，行想吸采时，亦应候电光刚闪过后才及时吸聚直采法并无师父安排万勿轻试，切记⌒持此法，如来不及焚香，仅默祝后依法采聚亦可一定要注意礼貌周到，天目洞开者自知其中微妙本法的修持应在内炼有基础的前提下行持，如此才能安全稳妥，充分获得雷电的能量一般无功底者行持此法，由于能量大，会产生不适感，虽属正常但还是以稳妥为佳雷法的一般传度传统方法，吾以上作了简要介绍，这是正统的方法

其实，根据历史经验证明，这些有形的仪规对于神修者来说并不是绝对的，只要元神调炼得好，一切都很简单明了就是一般炼气之士，只要是有一定的灵力，就是不受传度，只要正确掌握了技术方法也可在一定范围内运用雷法例如许多雷符号就散见于各种民间秘本之中旁门也加以运用如果掌握了山人以上介绍的有关罡法诀法变神法采聚雷电法等功法，再掌握一些具体的技术，那么用于治病和驱除一般的低级信息体，还是应付裕余的，而且较一般世传方法更具效验和威力下面就二种具体的技术方法介绍给大家，供大家参考，届时再进行研究和施用于实践

一低级信息体处理治疗法

从前对低级信息体­干­扰人类而产生疾病这种情况，在雷法中有一种立狱法专门收邪治祟此法有简有繁，对于功力高者来说，甚简甚易，只需要掐诀变神划地为牢为了使大家多了解一点，稍加介绍

照现法：施术者让病人背明向暗而坐或卧，让其合眼片刻，此时用朱砂笔在自己手心上写上雷火二字，然后让病人仍闭眼向字上吹气一口，施术者是面朝向巽方吸灵气一口闭定，默颂真言曰：“雷公降现，手持神光，下照地府，洞见不祥，鬼神煞露，不得隐藏，急急如北极大帝敕”念毕吹气于自己掌上，用此气罩住刚才病人所吹之气此时让病人睁眼看掌心，让其说出所见信息体的涅服­色­，令其从实招出来龙去脉底细∽用劝导之法令其离开病人，以礼送之，如离开，不需驱治时，可马上书五雷总摄为号一道，让病人服下追去鬼气即司如不听善劝则运用捉法遣法

捉法：术者左手握雷局（即五雷诀），面朝巽方（东南）吸光气一口入下丹田闭定，默念真言曰：“五雷使者，威猛降灵，轰天霹雳，队仗如云，速捉妖魔，捕逐邪­精­，吾奉北极大帝敕”念毕，再松开左手诀，掐出开天门闭地户……之诀（参罡斗）然后呼气吹在病人顶门之上，片刻儿病人颤抖时，便喝问其是何方来物，为什么要作崇­干­扰人，是愿公断还是私了等等，如果其坦白如实言之，并且没有虚妄之词，就让自己的元神或者所召请的神将将其送往­阴­都或东岳或城隍等处根据具体情形而定，如有好生之德可送东岳处让其托生化形

如用遣法，则左手掐病人的本命诀，看着病人吸一口默祝曰：“五方雷使，大逞威灵云集坛所，鬼神皆惊，为吾脱索，遣去邪­精­，吾奉北极大帝敕”念毕吹气于其鬼门艮纹上，即令神将押送或元神送之

除上述方法外，还有缚法枷法考打法吹透烧法五雷炮法等等♀些方法大都只适用于可以召请神将者或者元神调炼熟练者而且如果是元神自运时，可以省去念真言等过程，办得更为­干­净利落，当然仍以善念为主，免造因孽过多其中无论是召将还是用自己的元神，都应审问清楚明白，特别是其背景来历，再就是掌握好处理分寸，不然容易招致麻烦，而给师父添累处理应­干­净彻底不留隐患才为得法

二雷法治病驱邪符号介绍

五雷总摄符：这种符号有多种，现介绍两种

第一种，先逆时针方向划一园，圆圈内再先横后竖书一井字，再在井中写上一个敕字在此书写过程中默念“天火雷神，地火雷神，五雷降灵，锁鬼关­精­五帝敕下，斩邪灭­精­，急急如律令”紧接着边默念“一转天地动，二转六神藏，三转四煞没，四转雷火腾，五转霹雳发，六转山鬼死，七转收摄一切迎天无道一十五种不正为祸鬼神并赴五雷魁正之下受死，不得动作急急如律令敕”边默念边在原书之敕字的中间下笔，顺时针方向划由内向外旋的圈，共七圈，最后在乾方挑出←个符形至此则成了一团墨圈状如蝌蚪形此符用黄纸墨书即可，书写前的仪规参阅以前所述￠符时应存想雷电交加，下笔前应吸东南方之真气闭息书之，书毕吹入符中，如果无此闭吸之功力，在书好已吸气吹入亦可其余要求参阅其它章节

第二种五雷总摄符号，此符可较上例简便，书符前变神存想，已身为五雷使者，五部雷神从天上地下而出环列案前，云气电光布满笔砚墨纸之中，然后叩齿五次，吸气五口吹入笔砚中存想火光万丈交焕，再运笔书符图，左手掐巽纹，吸巽方真气一口闭息，先为一雷字，在雷字下从左下至左上，再至右上右下添五圈，默念一雷二雷三雷四雷五雷，吐气入符，再按常规办理即可此符可治瘟疫伤寒沙症等多种疾铂祝由科内有此符图，只是说法要求略不同

五锁符号介绍：五锁符号书写的一般要求同前，具体书写方法是先写一井字，先横后直，书一笔默颂一句真言：“天火雷神，地火雷神，五雷降灵，锁鬼关­精­”然居顺时针方向转笔运圈涂七圈，同时默颂真言：“一转六神藏，二转四煞没，三转动魁罡，四转雷火惊，五转霹雳发，六转山鬼死，七转收摄逆天无道断头落脚一十五种不正为祸神鬼并赴吾五雷之下不得动作，急急如律令”念毕将笔从东南巽方挑出如图示，并呵雷气入符中，存想雷声震地，符中火光万丈此符号的应用治验主要是驱邪治铂它还有一种左手指不断变换掐诀，右手同时书之的方法，暂不介绍

从以上三种符图的书写­操­作过程我们可以看出，符号大都大同小异，关键是自身之功力灵力为后盾，“一点灵光便是符”，不可泥于咒，不可泥于符，要把握住根本，才是真诀真咒真符才能在运用中产生效应雷法中所含的学问颇为广泛，如从有形入手研究，很难穷竟，不可能获得雷法的真髓，许多爱好者想从书本上去入门，则难以遂愿，即使得到一鳞半爪，也上升不到高层次吾曾介绍五雷掌法，就特别注明应在修完启灵法后再炼，就是此理无论雷法还是其它法术，内炼是根本大法“辈曾劝戒后学之人云：“雷乃先天气化成，诸天先圣总同真，我身一气相关合，同祖同宗贴骨亲∧印相传付有缘，今人刻木不知玄祖师心印相同处，颗颗光明澈九天，真心动处合雷机，福合神兮妙更奇，只此更无差别处，妙用元神几个知元神直捧一封书，一道寒光­射­太虚，径达玉京金阙去，玄恩星火下天衢金光灿烁照云城，百万雷兵禀令行，不用符图并咒诀，旱天能雨雨能晴道法难忘咒与符，必须道妙两相符，先天道妙工夫到，咒诀符图可有无”先师们的这些苦口婆心的教诲，吾辈应深切地体会理解，并且遵循于实际修待过程中，千万不要自迷自梧，在有为之中陷溺沉沦唤醒自身之灵吧，培炼元神

德鲁伊

◎德鲁伊的魔法德鲁伊所使用的魔法主要是神托与预言，但他们也会使用其他魔法­性­技术与药物

◆神托预言德鲁伊的神托与咒术师的神托并无太大差别德鲁伊会先进入冥想自神明处获得灵感预言未来只是塞尔特信仰的是多神教，神明所示预言不一定准确，某神明的旨意遭其他神明推翻的情形时常可见ｘｍ

◆帕纳迦（Panacea）以寄生在橡树之寄生为原料制成的万灵丹可用来治愈不孕的动物，或是当作清除一切毒物的中和剂当然使用帕纳迦时必须依循正确使用方法，否则不会有太大效果

◆­操­控天候德鲁伊教乃萨满信仰诸型态之一，德鲁伊的魔法也身受其影响高级德鲁伊能够召唤或驱散暴风雨巨浪厚雾等；若非向神明借用法力，德鲁伊也无法施行此等大规模的法术

◆咒歌德鲁伊的魔法多以诗歌形式口耳相传，其中甚是还有些魔法必须唱咏诗歌始能奏效，而咒歌便是此类魔法典型，能撼动人心的诗歌具有魔法的力量对此类咒歌最娴熟的，就是德鲁伊的诗人因此咒歌给人的印象并非是神官之术，而是专属于诗人但咒歌原本就是从神官所学诗歌应用演变而来，据说咒歌可以­操­纵人心，有诸多效果，如「唱颂降低国王声望的歌曲，使其失势」「­操­纵他人喜怒哀乐」「提高我方士气」「以咒缚使敌人动弹不得」「诱惑异­性­」等

◆连结空间德鲁伊一旦停止唱诵咒文，法术效力会同时消失；所以德鲁伊无法从事较耗费时间的调查工作于是德鲁伊便发明欧甘文字，将文字刻在神圣树木的树枝上，以图维持咒文效力♀种魔法是利用魔法导管连结两个空间，只需通过此导管便能进行调查工作

◆变身所谓变身，就是种特殊型态的转生只要德鲁伊聚­精­会神，挥下手杖，便能将人类变成狗天鹅或是猪等涅变身是转生的一种，大部分都无法再变回原样，当然若是德鲁伊再次施展魔法，这就另当别论了

◆盖许所谓盖许就是指「誓约」基本上这是种施加在自己身上的咒缚术，行此术时必须以「若非苍天压顶我身溃灭，吾永不违此誓」此言立誓塞尔特的战士会行使此术，藉以证明自己已经可以独当一面据说只要遵守此誓，战士便能勇敢作战所向无敌

5.咒术法则

巫师们所使用的咒术，是基于何种理论的呢？我们以19世纪英国社会人类学家佛雷赛的理论来推演吧

◎共感咒术咒术的理论非常简单明了；咒术只有唯一的基本法则共感法则「接触过的事物间存在有某种形式的相互作用」就是这么简单塞雷佛的《金枝篇》称之为「共感咒术」(Sympatheticagic；所有咒术全都是此法则的应用变化

◎共感咒术之应用基本法则有两种最重要的应用法∽先是「感染法则」：「接触过的事物并不仅限于现在」的应用法换句话说，「过去曾接触的事物抑或原为一体的事物，分离后仍会相互作用」感染法则「原本同为一物的事物，抑或曾经接触过的事物之间，分离后仍然会有种神秘的联系因此不论哪一方事物有任何变化，都会对另一方造成影响」即使已无法再见面，长期相处过的友人仍然会对自己造成某种影响；感染法则便与此概念相当类似依循此法则的共感咒术又叫做「感染咒术」（ontagiousmagic）如果焚烧敌人毛发或衣服言诅念咒（对从前与敌人源于一体的物品工作），敌人便会同为烈火所苦（也会影响到另一方）№一种应用法便是「类似法则」：「所谓接触并不仅限于物理­性­接触」的应用法〔么是非物理­性­的接触呢？非物理­性­接触就是哲学所谓「意义空间」的接触其实说的简单点就是指相似的事物

◎类似法则「类似的事物之间存在有某种形式的相互作用」这便是「类似法则」，依此法则所行咒术便叫做「类感咒术」(omoeopathisagic或是「模拟（仿）咒术」(

◎类似法则之应用类似法则的应用范围比感染法则还要广泛，且枝生形成许多不同咒术

类似法则之应用一：「若一方采取行动，则相似者也会有同样的行动」咒术师便是依此法则来求雨或聚集猎物仪式◇雨仪式会重复的撒水，这就是想要藉由撒水祈使天降甘霖聚集猎物仪式也是同样；假设有好一阵子时间都猎不到鹿，此时咒术师会身披鹿皮模仿鹿的动作在村子附近蹦蹦跳跳♀么一来，真正的鹿也会跟着在村子附近出没此外，还有些看似相同却有微妙差异的应用法

类似法则之应用二：「若一方发生变化，则相似者也会有同样变化」此法则便是利用相似者间的神秘联系，使一方产生同样变化以试图影响另一方譬如咒术师会制作与敌人形体相似的娃娃（敌人与娃娃的形状相似）以针刺之，试图将针刺之苦传达至敌人身体或许是因为人类的意志坚强，仅是如此咒术不易奏效，因此进行上述咒术之时，大多会将敌人毛发等物置于娃娃内，也就是说，咒术师会同时并用感染咒术手法以强化咒术，以期得到更佳效果就某种意义来说，最后这种应用法与前述所有应用恰恰相反

类似法则之应用三：「相似者有共同之­性­质」前述所有应用法术都是试图藉由模仿而影响被仿之本尊：然此咒术则相反的是藉由模仿，试图影响进行模仿的此方譬如脸部化妆成狮子身披狮子毛皮（模仿狮子）就能变的跟狮子一样强壮（得到狮子之­性­质）在众多咒术中有种叫「意志咒术」的法术，此咒术是施术者对某事抱有强烈愿望，将其说出口或进行仪式，以促使此事件发生；这是种以人类意志为原动力的咒术虽然现代「咒」此字有「符咒」与「诅咒」两种意义，但古代此二者的含意并无二致我们无法明确的区分共感咒术与意志咒术，即使施行共感咒术，施术者本身的意志也消咒术能成功；为使咒术成功，必须同时**两种咒术之要素才行就拿《丑时参咒法》来讲！此咒术综括感染咒术类感咒术意志咒术等所有因素！制作稻草人便是在制作与人形相似形体，属类感咒术范畴，而将敌人毛发封于稻草人内，则是感染咒术，然后在深夜两点（丑时）来到神社，嘴里念着「去死！去死！」边进行仪式，这种执念正是意志咒术

ps：今天最后一天发资料了吧应该，军训终于结束了，生活要回归正途了－－

神霄——符咒与步罡踏斗法

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