步罡踏斗走的是“禹步”，它是道家依据天地日月的运行规律及轨迹而衍化出来的一种步法∵的步法的计算方式为：一月为三交，一交为三旬（三旬就是指三次盈亏）一时为三交为九旬所以说走一步为一交，一交为三迹，即推导出走三步为九迹，四步为十二迹，依此类推其走法就是为：左（右）右（左）左（右），共有三个足迹

“踏罡步斗”之功用

踏罡步斗，是天人合一之演释，也是道教“祭炼”之法之一（关於祭炼之法，余会陆续的破解出来以供正心修炼者，借鉴参考）

北斗是指九星，人们通常只看到七颗，还有两颗左辅右弼，也叫游魂与归魂，或叫孤寡二星遇吉则吉，遇凶倍凶在修炼施法者，是化凶为吉，为法所用，也称变易（变卦，视之生门，却是死门，视之死门却是生门）

功用：制邪扬善

比如破解一个星罡的组成：

当存想，踏罡步斗三次，顺倒返三次定位後，其存想北斗星罡气以灌身，其对应点：左手为魁，左肘为（鬼勺），左肩为（鬼雚），心为（鬼行），右肘为（鬼毕），右膝（鬼甫），右足

以上的罡气行成後（我们称三斗），是针对法师是属寅年及戌年出生的，或者是求施术者的生肖也是寅戌者

古法曰：若恶人鬼崇虎狼猛兽山鬼毒神妖怪之人来於东方寅，西方戌地，等至来者捻都监诀，使第三真人星遇击之皆自伏死如有敌来者，左手为魁盖头，右手为糁钢自伏，不伏被北斗饮血，不逾旬日（指不到十天）患心痛而死此是步斗之秘法，慎用之，慎行之

再破第四星：按上踏罡步斗三次顺倒返古法称上三台

存想罡气灌身，右手为魁，右肘为（鬼勺），右肩为（鬼雚），心为（鬼行），左胸为（鬼毕），左膝为（鬼甫），左足为簦变第四星为玄冥星四斗成，为卯酉生人主之，以及对卯酉之地，及卯酉之人求解者用之，当然以施法者为主，如遇其他方来人，或问事之方，变步而矣◇足上前，成“点”罡步，（注：踏罡步斗有点踏踩穿之式）功用同上

上既是法奇门共用之法古人的研究心德，行法之技巧是秘而不泄

法与道之关系，是求天人合一，天人感应，以阳炼­阴­，以天罡之气统摄万物之气

PS：刚下火车，时间实在不够码一章的了，只能发资料聊作安慰，努力在以后补上吧

武当

武当轻身腾空术

该法得之自武当乾坤门玄一道长据玄一道长讲，此法是该门派中的秘中之秘，历代单传口授，宁可失传也不传于外人功法独具，打破十年功成之常规，认真修习三年即有所成就，并还有可能练出特异功能原书中此法共有四种练法，然而却没有说明这四种方法如何安排练习现分述如下

1子午­阴­阳术

每日子午两时盘坐，子时面北，午时面南双手掌指相对，掌心朝天放于下丹田处，全身放松，挺胸收腹，百汇上顶，意守下丹田十分钟然后双手上抬至中丹田处，翻转双掌，压下至丹田处，复归初时的姿势》功要诀：双手上抬之时，吸引，意想将大地­阴­气自任督相交处的会­阴­­茓­吸入，沿身体中线经下丹田上升从百汇­茓­喷出；双手下压之时，呼气，意想将天之阳气自百汇吸入，沿身体中线经下丹田从会­阴­­茓­喷出重复上述功法约三十分钟即可收功ｚｍ

2腾飞冥想术

每日子时，双脚呈八字面北站立双脚相距约一肩宽，双手掌指相对，掌心向下放于丹田处，意守丹田十分钟如此成定式不动，吸气，心中随吸气深度默念1，2，4，5，6，并意想身体被大地吸入，吸力越来越大，身体被吸入大地越吸越深，被吸部位是：双掌劳宫­茓­，双脚涌泉­茓­，会­阴­­茓­待吸气至满，心中念至7时，稍停，呼气，意想大地突然吸力全无，身体被弹回地面重复上述功法49次

每日午时，双脚呈八字面南站立双脚相距约一肩宽，双手掌指相对，掌心向上放于头顶百汇之上，意守丹田十分钟如此成定式不动，吸气，心中随吸气深度默念1，2，4，5，6，并意想天空有一股吸力将身体吸上天空，吸力越来越大，身体被天空之力越吸越高，被吸部位是：双掌劳宫­茓­，头顶百汇­茓­待吸气至满，心中念至7时，稍停，呼气，意想天空吸力突然全无，身体落回地面重复上述功法36次

3仙鹤展翅冥想术

每日子午两时双手平放在身体两侧站立，子时面北，午时面南意守丹田十分钟，双手以双肩为圆心双臂伸直抬起至平肩高，稍停，然后双手以双肩为圆心，双臂伸直划一弧线复归初始姿势，此时双掌平放，掌心向下》功要领：双手上抬时，意想天空有一股吸力将之上吸；双手下放时，意想双掌放出一股强大气流，在距地面3寸处与大地之气相撞，双掌下拍受阻，身体借此力上升3尺高，心中默念1，2，3，然后身体缓慢下落重复上述过程数次

4子午贯通术

每日子午两时盘坐，子时面北，午时面南双手掌指相对，掌心朝天放于下丹田处，全身放松，挺胸收腹，百汇上顶，意守下丹田十分钟吸气，意想天地之气从百汇吸入，沿身体中线至丹田，然后从会­阴­­茓­喷出，同时呼气要领：气从会­阴­­茓­喷出时，意想气冲地面，身体借反冲之力腾空3尺之高№体在空中汪3秒中，然后缓缓落下重复上述功法练习三十分钟

练功要求：

1练功地点应选通风绝对安静之室内

2应每日必练，不可随意中断

3应遵守练气功的各项禁忌

4练功中如出现腾空离地等为好现象，不必惊慌，也不必强求，功到自然成

5练功中如出现各种不良幻觉，应停止练功，待稍调整后再练

丹田运气轻身功

丹田运气轻身功属武害当内家功中的一种气功，练时以意将丹田气往上提，思想高度集中，气通丹田再把握身体平衡当行功时，身体飘逸，百念俱去，此时内气充溢，通百脉，而致身轻似燕》轻功，可使心境开阔爽朗，乐观无忧，廷年益寿≤之，欲练轻功以练内气为先，功法如下：

丹田运气周转法

自然站立，全身放松，目平视前方，舌顶上颚以贯通任督二脉，采用逆腹式呼吸法二臂从体侧缓缓上举，成侧平举时，翻转手掌，两臂向体前慢慢移动成抱球状，围拢，两手中指指尖相接，大拇指竖起，使肺经畅通然后左手缓缓放下，以手掌护住丹田，拇指盖住肚脐眼其他四指自然分开各护于丹田四周，再以右手手掌覆盖于左手掌背之

上，意守丹田一分钟然后两掌随呼吸加以压力：吸气时，腹部入内收缩，掌亦随之加以压力；呼气时，腹部往外鼓起(勿用拙力，掌亦随之放松向外而不用力，鼻吸口呼，呼吸以缓慢匀细长为宜，有节奏进行之，一呼一吸为一次，共作十次此功作完按以上动作及呼吸，使丹田气再左右运转，向左右各运转12次初练时，用手掌挤压腹部肌­肉­使之左右转动，内气亦随之转动》功三月后，不用掌力帮助，内气也能随意念而运动，即意到气到此时可接练第二步

外气引入丹田法

功法：自然站立，全身放松，目视前方，舌顶上颚以贯通任督任二脉，自然呼吸翻转掌心向外，牛指分开，两臂从体侧缓缓扬起，成侧平举，掌心向上，呈凹形，意念在内劳宫­茓­，似托球于掌心，意念将外气引入劳宫­茓­，再沿手三­阴­经(即手臂内侧到体内沿任脉送入丹田顿一分钟，手掌往下翻，回复侧平举状，两臂向前移咸前平举，微曲双肘，两掌汇拢相隔一拳宽，然后两手徐徐拉开又合拢，如引一合一分，反复12次〗掌距离从一个拳起渐至两拳直至略宽于两肩为准每增宽一次距离分合12次，掌心产生大量热量，其至有麻感通两臂然后恢复成前平举状，再反转手使手心向上，意念再次存于内劳宫­茓­，将外气源源输入进归丹田≌外气1外钟后收功

收功方法：两臂成侧平举弯二肘，两臂扬高至头部，两手中指对准大阳­茓­贯气1分钟，后双掌沿胸前任脉而下，至带脉处，两掌分开，从两腿侧垂直放下，两腿并拢

此步功练三个月，连同丹田运气周转法共练6个月此时能收外气，内气充盈，演练轻功则得手心应手到此程度再修炼轻身腾空术，则可达事半功倍之效

PS：去武当山提升法师等级刚回来，今晚是武当的资料啦啦啦==

筑基法门

筑基法门

内家“浑元门”一代宗师萧天义老先生传下来的正宗内丹功的筑基法门，承钟吕一脉，属大道功法，易学易练↓确修习十多天后，即可“入静”，产生元阳真气；练功百曰后，可打通“小周天”；大约经过三百曰，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，­色­同朱橘，永镇下丹田至此，可得返老还童延年益寿之效

功法在每曰子时(晚11∶00～凌晨1∶00和卯时(凌晨5∶00～7∶00(如无此条件，早晚练功即可，择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可摆好姿势后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处，摒弃一切思虑欲望杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深缓匀细，但不能勉力而行，须顺其自然以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出(以耳内无闻其声为准，呼气时，意念不要离开下丹田如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长

功法要领在功法锻炼中，随着意息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事≤之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平衬待之，本来如此，没什么好希奇的可以说，练内丹功，即是一个磨炼心­性­的过程》功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成‰知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效所谓“欲速则不达”，诚为至理

不断练功，入静境界曰渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中如能保持心­性­不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会­阴­，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌，接入任脉，仍然回到下丹田♀就是人们所说的“气通小周天”气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹

习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程­精­神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元­精­产元­精­，即是炼就内丹的重要“药物”元­精­产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热舒泰畅美难言的感觉，同时外肾兴起此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸大约十至数十息，外肾即会完全软酰指闯ＬＴ捅徊苫鼗褂谙碌ぬ镏校椿４瞬焦Ψǎ兰乙喑莆傲毒蔽ㄕ嫫渥阒烈欢ǔ潭然嶙远≈芴炻废咴诵型ㄈ兀瓿芍Α?

FNT&gt

在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，在真气的自动运行中，体悟自然之理

打通小周天，对修炼内丹功者来说，是一个至关重要的阶段，标志着本身功力取得了质变­性­的突破功至此境，可表无疾病℃国传统医学理论认为：­阴­阳失调，乃百病之源而小周天一旦打通，水火既济，达到高度的“­阴­平阳秘”，病源消除了，各种沉疴痼疾自会霍然而愈如笔者自幼因先天不足，患了肺炎肠胃炎等多种疾铂体质极弱，动不动就伤风感冒，数病齐发，苦不堪言后来，所患肺炎又转化为肺结核，确诊时已是三期重症，名医束手，药石无效绝望之际，幸遇恩师，从之修炼此丹道小周天功，数月后，身体即全面恢复健康，与以前相比，判若两人由此可见，丹道小周天功的祛病强身作用，是十分巨大的亦正因此，在内丹家看来，只有通过修炼小周天功，才能够彻底祛除致病根源，促进身心素质的全面提高，从而奠定进修高层次功法——丹道大周天功的基础

功理大道至简至易此功练法虽然简单，但其功理却十分深邃内丹家根据丹经中“效法天地”的思想，并结合自身的修炼实践，提出了以后天之气交结先天之气，使得气壮神满，结成内丹的理论和方法认为意是­性­神，元神为体，真意为用，真意是元神的动态在练功中，通过调整心神，达到“自然无为”的先天境地，意气自然合一，呼吸之气就可随着真意的引导，深入到下丹田，与先天而存的元阳真气相接相合，将其激发出来，再经过“炼­精­化气”，不断补充人体因思虑而耗散的真元之气℃气愈积愈多，经小周天火候烹炼，神气相抱，便会凝结成内丹内丹家认为，只有修炼出元阳真气，使其沿小周天路线运转，结成内丹，才能真正保证人体的健康，从而有可能进一步去探索生命的奥秘

PS：今天晚上开年级会，拖得时间长了，加上外面有些事，还要再出去，只能发资料了

道教手诀

道教手诀

五行诀

代表金木水火土五行木诀，掐左手第二指第二节下部火诀，掐左手第三指第三节左边×诀，掐左手第四指第三节金诀，掐右手第四指第三节水诀，掐左手第三指第一节下ｚｍ

七星本诀

代表北斗七星的诀文的总称第一魁星文，在左手第二指第二节上第二，魉星文，在左手第二指第一节上第三{左为鬼，右为‘灌’字去三点水}星文，在左手第三指第一节第四{左为鬼，右为行}星文，在左手第三指第二节第五{{左为鬼，右为毕}星文，在左手第四指第二节，第六{左为鬼，右为‘埔’字去土旁}星文，在左手第五指第二节第七星文，在左手第五指第三节应用广泛，在掐北斗诀剔斗时都掐其中全部或部分诀文

五雷诀

对于五雷的内涵，各道派解释不一，其诀亦有不同如神霄派所传五雷指天雷神雷龙雷水雷妖雷，其诀为：“天雷诀：两手掐寅，五指俱藏于甲●雷诀:二指三指弓，大指掐定子，四指五指压定大指斗雷诀:大斗诀是也→雷诀：二指三指四指弓，大指弓，掐定亥，五指掐定大指藏甲水雷诀：二指弓，大指掐丑，三指四指五指押定大指↓雷诀：二三四指弓，大指掐定并不见甲∏名社令雷也”((高上神霄玉清紫书大法》卷一一

雷局

创于雷法，后在道法科仪中普遍使用有左雷右霆的差别即左手雷局代表雷(相对于霆称为阳雷，其诀目为左手二三指掐掌心，大指押二三指掐子文(四指根，四五指押大指掐掌心，握紧右手雷局代表霆(又称­阴­雷诀目为右手二三指掐掌心大指押二三指掐亥文(五指根，四五指押大指掐掌心，以其象征雷霆，在雷法中为基本的诀目凡召雷收邪以及一般符咒中都不可或缺以其五指掐合于掌上，外形如拳，故掐法称握雷局

五岳三涂诀

在念五岳三涂咒及绘五岳三涂符时作为配合￠宝法中炼度时经彻用凡八节先以左手掐卯文(二指底部算起一二节之间，称“磨针”，次掐中指上节，称“哕”；次掐四指中节，称“红杏”；次掐中指近掌纹，称“墨黑”次掐中指中节，称“灵宝”次掐卯文，叫做“都功成功角镇”；次掐辰文(二指二三节之间，称“兴生独来可韩聚魂公都众摄’所称咒中名目，自“磨针”至“灵宝”为五方玉女名

伏魔印

以大指压中指掐子文，四指压倒大指，二五指伸直在行天蓬伏魔法召合及遣送时使用

紫微印

又称伏邪印局邪印狱印变神为北极紫微大帝时使用◇手小指横过四指背与大指相勾，掐四指第三节；中指掐掌心横纹，二指四指伸直此印代表北极大帝，故掐时常存想自己化身为北帝指挥鬼神将此印置于肋下，则用以指挥强邪恶神降伏恶鬼又此印又有若于变格；如掐于四指第二节称天罡蝇掐第一节名斗蝇掐第二节外则为真武印盖北斗居北极下，天罡属斗，真武为北帝属将

都天大法主印

天蓬伏魔大法中变神为都天大法主时所掐大指外四指并掐掌心横纹，大指掐寅文(第二指根部

上清诀

左手大指掐中指上节，代表上清尊神

玉清诀

又名玉帝诀天师诀左手大指掐中指中节中文代表最高尊神元始天尊，或玉帝等

太清诀

左手大指掐中指下节代表太清境尊神

北帝诀

代表北极大帝降临◇手二三指并掐大指中关节在化身为北帝指挥三界鬼神伐庙破庙时用之

天师诀

代表天师降临◇手大指掐二指第一节

日君诀

代表太阳星君◇手大指掐第二指上节念日君咒向太阳取炁时使用

月君诀

代表太­阴­真君掐左手第四指上节太念­阴­咒存想太­阴­真君向月亮取炁时使用

天丁诀

代表天丁力士简单的一种，仅左手大指掐中指根复杂的一种，左手以第四指越过中指背掐二指二指掐于大指根大指掐五指根五指勾住大指；唯独中指伸直勾取天丁力士时使用为斩鬼收邪一类法事中常用诀目

丁甲诀

左手大指压中指掐于乾文(第四指根部关节缝上，四指压大指在句丁甲时使用丁甲，指六丁六甲，道教所设想并经除使的神将

都监诀

代表统领鬼兵的兵马都监◇手大指压住二指三指掐乾文(四指根部关节线，四指五指压大指在行法收邪时存想统领兵马时使用

变神诀

左手小指越过四指背使中指勾定小指，大指掐中指中节，二指伸直；左手持诀以胸伸至面前，在变神时使用

局邪诀

左手小指从四指背越过中指勾定小指并掐掌心横纹上，大指压中指并曲转大指头压二指在“禁闭”邪鬼妖­精­时使用

勾功曹诀

左手大指掐二指中节，作勾向面前势用作勿勾功曹听候法旨在运用中依所勾功曹职司差异，有若­干­种变格

收瘟诀

大指压二指三指，掐乾亥二位(四指五指根部进入瘟病之家行法指挥行病使者时用

追鬼诀

左手二三指屈曲，大指掐四指中关节线用于立狱收邪№大指稍移上至四指上节，用于收游魂此诀在行法收聚鬼贼时掐，使用颇广

发兵诀

左手大指压三指，掐四指甲下凡行法捕邪发兵马时使用

枷鬼诀

表示给鬼戴上枷锁有两种简单的一种，左手大指掐小指根复杂的一种以二指三指相叉；四指五指相叉，中心开­茓­；大指掐寅文(第二指根部关节线凡考召法中常用，意为枷鬼使之畏伏

禁鬼诀

左手大指掐四指第一节入瘟疫病家以气咒禁鬼时使用

杀鬼诀

左手大指先掐寅文(二指根部，然后从辰文(二指一二节之间挑出在斩杀鬼魅的科仪中使用

驱病诀

右手大指掐二指根为人行法治病进入病家时使用，意在驱除致病邪，不使传染自己

殂鬼刀支目

殂，突然失去知觉；殂鬼，指使鬼立时闷绝在左手第四指第三节云掐之鬼立自死在驱鬼杀鬼一类法事中使用

勘鬼诀

右手大指掐中指甲下在勘查致病“邪鬼”时，问病人所见“怪异狂邪”情况时使用

巡逻诀

代表巡逻十方三界◇手掐寅文(食指根部，然后周历卯辰巳等文，回环至于丑文(中指根部，共掐十二宫祭炼施斛一类科仪中，请神吏巡行各处召亡灵时使用

剑诀

代表持蕉杀妖邪或划破障碍右手大指掐酉文(小指二三节之间，无名指屈于大指下，食指中指并蚂直」用广泛，行符敕水中往往都少不了

金桥诀

代表升天金桥〗手各以大指搭住小指，其余三指竖直；然后左前右后迭起凡炼度破幽一类科仪中法师引导亡灵超出幽冥往登仙界时使用

玉皇诀

代表玉帝掐中指中节右侧凡朝玉皇时使用

斗印

亦称斗诀代表北斗，小指从四指人藏于三四指下，大指屈曲掐定三四指，只第二指伸直应用广泛，凡步罡书符及用印经常掐此诀

真君诀

先掐斗蝇再移大指掐四指中纹在天官附体时使用

本师印诀

又称“变神诀”《道门通教必用集》卷九《­精­思篇》：“左手小指从四指后人中指根，四指曲掐掌心，用中指勾定小指，用大指掐中指中节弹了，大指却掐第二指根，此乃本师印诀”

白鹤诀

象征仙鹤《道法会元》卷二三二：“以无名指压住中指，又以第二指压住无名指，即白鹤诀大拇指与第五小指皆下垂，如鹤两足”

神虎提魂印

左右两手小指与二指相交叉，大指掐中文(中间关节纹在炼度破幽一类科仪中，立神虎堂追摄幽灵时召役神将使用

天罗地网诀

布天罗地网时用各道派不尽相同天蓬法中所传为：以左手三四五指勾定左手三四五指，右手大指掐在左手大指甲下，左右手二指张开念咒后，以二指相合，指向认为鬼魅所在的方向代表结成罗地网撒网收网的过程

天罡印

又名天关印山字印用于步罡吸天罡气书符咒水等场合△法：先以小指从四指里面Сhā入中指背，以二指勾定小指头，四指曲在小指背上，直伸中指，以大指掐煞文为印(见《道法会元》卷七七

于午斗诀

以其自子文始，最后掐定于午文，其轮掐的七个点连起有如斗形，故名《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷五：“左手大指掐四指根子文，次过中指根丑文，移上中指中文，次过四指中文，移上四指上文，次过中指上文，直上中指尖掐午文”

PS：然后，开始上课了，以后每个周三晚上都会更资料，其他得看情况，我只能说尽力更新正文，今晚是因为调课了，以后星期一会更的，嗯，应该的

符

符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸绢木石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术道士们称它可以遣神役鬼镇魔压邪治病求福∵的起源，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树瓜有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈更灾之辞”，写了祈更灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符也有说天神授给了方土神符据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”“佩星象符”“佩五神符”等认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教­色­彩的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽含修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸”符录有如此神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐宋元明清朝代中，不少封建统治者也崇拜异常元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水为人治病所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害明太祖明英宗明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权，提高天师符录地位

一符的功能：据《汉天师世家》载：（一）用符水治病唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天­性­静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的一种）北宋徽宗时，天下瘟疫流行第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已太祖为立亭井上，号太已泉”明中叶，杭州瘟疫注行，第四十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈”除用符水治病外，天师后裔还有用所谓“木叶”“铁券”来治病防灾如第十九代张天师张修：“­性­淳朴，躬耕­干­野，以疾告者，录木叶治之，皆愈”（木叶系一种木质符录）第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众（二）用符录抵御自然灾害，“解州教育界池水溢’治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”♀是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事第三十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖第四十七代天师张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉”由于符录的功能神通广大，故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这些符或烧或服，或以灰冲水服下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力根据不同需要和­阴­阳法事所用之符主要有：

二符的分类：­阴­事：梵气灯符破狱符收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣），鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）◆事：（一）开山符；（二）迁患符：（三）发奏符；（四）传递符：（以上由温琼元帅执行）（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）总召符；（八）镇宅符；（九）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行（十）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环），庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅，韩元帅等执行）（十一）求财符（由赵元帅（赵公明）执行（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席），焦元帅，曾元帅（晏安），应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）（十三）祛邪符（由刘元帅（刘咯，杨元帅（杨彪），肖元帅，艾元帅等执行）（十四）恶意火符（由邓元帅（邓忠），李元帅（李伏虎）执行）（十五）报应符（由张使者（张娇）执行）（十六）催生保产，送子符（由高元帅（高元）执行）（十七）和合符（使人家庭和睦散凶）（十八）护身符（根据人的生辰八字来定符）（十九）大水符（用于防洪，画在木板上，一般六天才可画成（二十）五雷符等现在道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（一）《清微­阴­阳符录》一卷，内有七十二张符样，用于­阴­醮，阳醮两种醮事主要有如天将符总如符召功曹符启师符发奏符净坛符破秽符等（二）《清微拜表符录》一卷，内有四十二张符，多为做拜表道场时所用（三）《­阴­梵灯符录》一卷，内有符样十二张，主要在打­阴­醮时使用（四）《九幽破地狱符》一卷，有符样七十余种，主要给­妇­女打­阴­醮时用（五）《雷霆都诸将符录》一卷，共有符样七十张，主要是三十六天将符，如王灵官符马元帅符赵元帅符朱元帅康元帅温元帅殷元帅高元帅等符‖一个元帅因使用任务不同，有几张符如温元帅有解厄治病传递文书送子催生保产等符此外还有扫瘟断瘟禁瘟解瘟等符

三符的功能分析：符录何以会治病有效，避邪灵验，防御自然灾害有功，这是几百年来争认不休，迄今尚无定论的问题它虽不能用科学方法来验证，但也不能完全给以否定，因为有事实存在有人认为人体有一种看不见摸不着的磁超此场伴随人的一生，如磁场中的­阴­阳平衡即反映人的健康如人体有铂即表示磁场中­阴­阳不平衡所致符录通过得道者高道的书和念，(被认为是气功态而画符的纸上聚集了一个超这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合，逐步调整人体磁场使之平衡，人的疾病即可全愈人遇危难或遇车祸，被认为是人体磁场不平衡而导致人失魂落魄，发生事故所以“消灾解难符”能改变人的磁超使之不发生事故也有人认为，符录是气功治病的另一表现形式理由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和灵验，而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师他将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内的调整，使疾病得到好转就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同理由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在气功态时脑中出现了一些奇怪的图象，他们把这些图象画出来被证实是符画第三种认为，答埭本身是没科学道理的，只不过通过符录给病人一种­精­神安慰和寄托而中医认为，许多病人一种­精­神所致，符录通过道士的画和念咒，给病人一种­精­神安慰和思想寄托，病人­精­神趋于平衡，思想得到解脱，从而病情好转第四种认为，符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段，真正起治病作用的是药物，历代天师中有不少天师都是­精­通草药而且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气功师，天师的法官大部也都是中医能手，他们在画符时在符水里加入药粉，病人服后，药到病除，只说符咒灵验，符中加药之事，却讳莫如深→虎山上清镇群众深知此中奥秘，用符加药治病的事例，他们可举了很多

四画符的十戒八忌：画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过职的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符‖时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用≤的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效此十戒是（一）戒贪财无厌画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观（二）戒迟疑不决画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成（三）戒鲁莽从事，­操­之过急应心情淡泊，中庸行事（四）戒假公济私戒用宫观器具物品，为个人发财（五）戒亵渎神明（六）戒无帮杀生（七）戒好­色­酗酒（八）戒铺张扬厉（九）戒朋比为­奸­（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验此八忌是：（一）避­妇­女经（二）忌见­色­动心，以作符为名，行云雨之事（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符，（四）避新婚蜜月期间画符（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒（六）避忌见死不救（七）忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝（八）忌抬高身价，求得名誉地位

五画符的程序：符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如“百解消灾符”，画符的程序是：一：须斋戒浴身净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果酒香焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置画符用具，如水（或醋­精­或酒）纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴都城急急如律令”四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则表命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令”五：然后握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚­精­凝神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝­阴­阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝­阴­阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”咒完符成符成之后，还必须结煞俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“画符容易结煞难”据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞〔么符，结什么煞，念什么咒≡古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机☆后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人”

PS：今晚回来就11点了，想要用正文薄节­操­是不可能了，只能用资料冒充了

醮

何谓醮，《隋书.经籍志》解释：“夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”《道门定制》引杜光庭语：“醮，祭之别名也”有人说，自古只有斋仪而无醮，只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋超辟斥魔灵，宣通神祗之旨的各位神灵，后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮仪÷实，从巫觋时代起就有祈高自己登坛祈祷的礼神之仪，和由巫觋进行的娱乐神之礼的分别如《楚辞.九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭，到“礼魂”“送神”为止，一会儿扮成天地星辰山川之神，向人们宣通旨意，一会儿代表人向芸芸众生，向神顶礼膜拜，正是“醮”的源头宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神，礼太一”，醮就是从楚地祀神仪式中演化来的

东汉末年，占有楚地的孙权，让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除铂是楚地祀神仪式的遗，也是道教“醮”的先声后来大体上认定，凡祈高或申请入道者已入坛“首过”“祈福”，道士只是在一旁主持仪事，帮助斋主通神致意的，叫做“斋仪”；由道士们祭祀的仪式，叫做“醮仪”由于斋和醮紧密关联，斋指祭祷中必须整洁身心口；醮指祭祷活动，斋醮异而事同，因之往往斋醮连称，内容也不再区别，又由于道教建醮（作法事）要设坛，（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛ｘｍ

按道教的醮坛，来源于我国古代的祭坛所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台古代的坛为祭祀天神及远祖的场所∨道陵创立道教时已初具醮坛之仪《魏书释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成道法到了北魏，道教的醮坛规模，已相当可观《魏书释老志》记载：及嵩高道士四十余人，遂天师道场于京城之东南，重坛五层，其遵新经之制，给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜其后道教醮仪经寇谦之陆修静杜光庭等道教大师的收集整理改革编纂删定日臻完善到了明代，太祖于洪武七年敕礼部会僧道拟释道二教的科仪格式，令全国僧道遵行↓一派道士傅若霖邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将斋醮合并，融为一式，又吸收了相当一部分佛教的法事仪式，使道教的醮仪更是内容复杂，名目繁多，现就醮仪中有关事项分述如下：

一醮坛的程式，一般不旬是设坛上供烧香升坛礼神存念如法高功宣卫灵咒鸣鼓发炉降神迎驾奏乐献茶步虚赞颂宣词复炉唱礼遵送神等等不过地区这间也有差别，名称也不尽相同，但内容大同小异

二醮仪的名称根据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有（一）太平清醮，也叫罗天大醮（属于阳醮），用于普祭众神，祈求平安，赐福降吉；（二）功德醮（属于阳醮），用于晚辈对长辈思念其功德而作的道郴（三）寿醮（属阳醮），用于踪；（四）火醮，用于防火灭火退火；（五）虫醮，用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（六）万门醮，用于一个村或一个镇集体做的平安醮；（七）五雷醮，用于被雷打后而举行的醮仪；（八）保复，用于求福，求寿的醮仪；（九）瘟疫醮，用于发生瘟疫传染时举行的醮；（十）谱醮，用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷其他还有祈晴求雨春祈秋报等等后根据法事（醮仪）内容的要求，又逐渐形成二天二晚，三天四晚及时间更短的法事，以代替醮仪的名称天师道龙虎山地区传统的法事（醮仪），又按­阴­阳法分类，计有七十余折◆间法：折名有清水安监斋传递发奏启师扬幡挂榜安监门安监坛分灯净坛迎銮接驾开启宿启参社散榜拜斗香歇早朝午朝礼拜玉皇三元法忏临晚普度拜表育经解坛收榜放河灯饪舟小济圆满送圣等­阴­间法：折名有清水灵宝济炼安监斋安龙奠土传递发奏启师扬幡挂榜分灯净坛迎銮接驾开启投词宿启参社（以上十五折与阳间法相同，但内容不同），开荒召亡诵经关灯破狱告歇三朝转度人拜九幽赞引亡朝参讲经说法完礼经赞普度施食告歇安奉启请上圣拜表诵经解坛谢师祭夫有先结帖花财小济汉孤美满送圣天真返驾等等以上­阴­阳法事，都紧紧围绕“八卦神图”所包括的内容进行◆间法的主要目的是“春折秋报”，表示民间得天时地利的恩情，禳灾降福，风调雨顺，四季平安，五谷丰登，因此要报谢天地祖师恩德­阴­间法的主要目的是“超度亡魂，脱离地狱，”表示长辈终生为子女­操­劳，逝世后，子女诵经礼忏，追荐善灵，报谢和缅怀长辈的养育之恩

三醮坛的布置：摆道敞也称法畅是做法事的综合表现形式，由念经唱赞(唱经词步罡（走方位步八卦），手势，伴以吹拉弹打音乐以及神坛法具的衬托联合组成按天师道的要求，摆道场的高功不仅要做到“五到”，即手到眼到神到气到意到，而且要通过内气运转，达到人体宇宙的有机联系，称“功到神法到”全法事过程中始终贯穿着冲常静，时隐时现，运心默念，内运外静，哀沉缓慢，轻巧稳健的内秘功夫和特点，而且高功必须具备吹拉打念讲写的本领，否则不能胜任道场职务“道场”的布置，一般分前后两个“法坛”（也称神坛坛案），“前坛”即外坛，表示凡间，案桌上摆老祖天师画像，一对红台烛，檀香炉，檀香碟，净水盅，法简，令牌，木鱼，黄表纸，香五升米斗盛满米上Сhā镇妖剑，令旗，惠光铁叉等法器，供执法时应用法坛上方收“金楼玉室”横联一副，下面悬挂“八卦图”（也称旋玑神图），表求八卦神引路，法坛两边各书“迎真榜”，表示迎接老祖真人降临法坛助法“后坛”即内坛，表示仙境，上方悬吊“琉璃仙灯”，（也称神灯）表示仙辉人间，案桌上摆黄灵始祖等众多神像，以香烛供奉，四方位各座青灵白灵赤灵黑灵始老神像，以香烛供奉，小型法事二至三人即可，大型法事（也称正统法事）需二十四名以上道士执法，分设高功大法师，都讲法师，表白法师，其他的称伴奏师高功大法师立身法场总指挥，为主导道士，都讲法师为高功大法师的第一助手，他必须能够讲解经书，传道演法表白法师为高功法师的第二助手，职责是宣读文书和表章，并具备随时补充高功大法师的执法能力伴奏师等则具体负责吹拉弹打等乐器

四醮仪中的步罡踏斗：步罡踏斗，也叫走方位，是道教醮仪中道士运神飞奏或遣神如将的斋法步，指禹步斗，指北斗，泛指星纪《洞神八帝度经禹步致灵》称：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术这根源，玄机之要旨”创于大禹治水之时，“禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，”于是“禹遂拇其形，令之入术≡兹以还，术无不验，因禹制作，故日禹步”其步先举左脚，一跬一步，一前一后，一­阴­一阳，初与终同步，置脚横直互相成为丁字形古之真人，修炼阳神，一切奏达上天表章，便可飞身敷奏在道教仪式中，法师出阳神驰奏上苍，假方丈之地，以为九重之天，步以斗宿魁罡之象，或以九宫八卦之图，认为即可构通人神《抱朴了内篇》称：“思作七星北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登云路”步罡踏斗，是道场中必不可少的法术，其图形不下百余种，目前深谙其奥妙者廖廖无几，现一般常用的约三十余种，主要的如：1八卦罡，有几种图形，用于《发奏》道场中发文书上天２和合罡，用于《发奏》３如那吒罡，用于《发奏》大弥罗罡，《宿启》用发遣罡，《拜斗》九凤罡，《敕水》用于画敕水字号三台罡，《发奏》用于召灵官将８驱邪罡，《驱治》用于收捉妖邪９灵官罡，《发奏》用于召灵官将殷帅罡，《发奏》用于召殷帅张使者罡，《发奏》用于祈祷收魂罡，《发奏》收魂用收魂藏禁罡，作款，《发奏》用集神罡，《驱治》集合天神用神虎罡，《发奏》如神虎将用护送罡，《发奏》护送公文上天用南斗罡，《驱治》收治妖邪用北斗罡，《驱治》驱治收妖用五行罡，《拜表》拜五地方位（金木水火土）用五掣，《拜表》拜五常位（心肝脾肺肾）用五星罡，《拜表》拜先天五星（太阳太­阴­天罡北斗南斗）用五罡，《拜表》拜后天五气（呵呼吹）用夹篱笆罡，《安龙奠土》清除污秽，净洁坛场用步罡和咒语：步罡不仅要严格按照方位的路线去走，而且必须口念咒语，口步一致，念毕走完，紧密配合不同的罡有不同的咒，念错走错都起不到遣神役鬼的作用∪将咒语举例如下：八卦罡咒：巽上起风雪，震雷霹坜声，坤地人长寿，坎水波涛平，南离飞列火，直艮封鬼门，临兑统天将，望乾谒帝真集神罡咒：飞步先天乾为先，兑二离三震四联巽五坎宫居六位，艮七坤八录用给言，更履订神置一座，始知妙理玄又玄九凤罡：九凤翱翔，破秽十方，仙人导引，出入琼房，上趄金阙，亲见玉皇，急准九凤，破秽­精­邪来亡摄三台罡咒：上台虚净，助我长生，中台六淳，助我通灵，下台曲生，助我飞升，台星到处，变化身形，急急北斗玄冥真群律令敕和合罡咒：天地灵灵，日月交昏，鬼神分散，公讼无形，家道迪吉，人口亨荣，灾殃道伏，横祸潜形，千和万合，元亨利贞

五醮仪中的手决：在举行醮仪时，有很多醮仪，如拜表拜斗，大敕水，酌饯，宿启，济炼，小赈济等按正一满腔热情传统规定，必须使用手决，会不会使用手决，是鉴别正一派道士功底深浅的主要标志“手决”也称（法决斗决神决），是法事中常用的手指功诀，分“单决”“双诀”，即单手行诀，和双手行诀∥态逼真，内容丰富，现已搜集到的有七十余种，诀名即左雷局，代表天雷，表示霹雳镇邪右雷局（意同左雷局）白鹤，代表仙鹤，表示卸香供圣杨柳，代表飘柳，表示弹洒净水，清洁坛场玉左，代表玉宫，表示收神小金牌，代表老祖师的圣命，表示镇邪保安青灵，代表栓绑，表示看守温琼天将的马剑，代表神剑，表示画号斩恶玉环，代表斗姆娘的手镯，表示奏拜斗姆宫的信号五黑，代表黑罩，表示罩关毫光，代表­阴­阳电光表示照­射­泰山，代表巨山压顶，表示拔起泰山高万丈，压倒千邪并魍魉紫微，代表紫微星，表示压煞单斗，代表奏报天仙，表示求头号姆娘发令药叉，代表毒­性­武器，表示法器三叉，代表盅座，是支撑水盅的专用手式金龙，代表金童玉女捧印剪，代表法剪，表示剪断针，代表神针，表示追寻，穿破金莲，代表金莲花，表示圣祖显灵之处神虎，代表神虎天将，表示召神虎将临坛聚魂，代表取胜集的符号，表示召集孤魂刀讨，代表神刀，表示斩邪恶意怪并头莲花，代表王母娘的荷莲，表示迎接圣驾茅山，代表在山野，表示祈祷（求雨）双斗，代表先天斗姆宫，表示凡间有求于斗姆娘金桥，代表金勾搭桥，表示迎接先天和后天大金牌，代表天神的圣命，表示召将大金光，代表金光灿烂，表示由凡转神侧式大金光（意大利同大金光）小金光（意同大金光，用于小法事）集神，代表聚集信号，表示汇集天神和合，代表合天将，表示召和合天将扭，代表扭索，表示揪住枷，代表套脖子的刑具，表示束缚代表封缄器表示锁关铳，代表枪类的火器，表示猛烈打击炮，代表枪类武器，表示打击穿山独龙，代表武器，表示打击飞魂过海，打招魂醮超度亡灵时用的手诀铜篱，代表神将，表示压邪铜帐，代表帐蓬，表示罩关刀山，代表利刀满山，表示拦截俞树，代表神津把，表示阻栏泰山，代表东岳大帝掌握人间生死天罗地网，代表巨大的罗网，表示收邪盘陀，代表盘陀石，表示抵档蟾，代表月宫蟾蜍，表示飘香凡间白鹤，代表仙鹤，表示骑鹤仙渡莲花，代表莲花信号，表示送信号给斗姆娘根本，代表奏求斗姆娘的信号，表示降吉祥降魔杵，代表神­棒­，表示下落，驯服左右八金刚，表示四大天将，表示保护哪，代表神环，表示旋滚奏报信息哒，代表咒语连声，表示急促吆喝塞辇，代表堵住缺口的物器，表示驱赶阻塞大猪头，代表斗姆娘的仙兽，表示跨兽下凡小猪头，(意同大猪头，只是小法事用天姆蝇代表斗姆宫印章，表示批奏接驾，代表恭迎宾客，表示接神临坛宝座，代表珍贵的座位，表示请斗姆娘临座狮子诀，代表神狮，表示头号姆娘的仙兽象鼻，代表神象，表示斗姆娘的仙兽宝相莲花，代表迎仙宝座，表示接仙小猪送，代表通往仙天的关卡，表示开关井诀，代表伏魔井，表示关妖双玉环，代表祖宫气，表示变运成仙双毫光，代表金光灿烂，表示宝光护身双穿山独龙，代表入地穿山信号，表示勇猛穿截，追捉⌒诀过程中必须注意运用指灵腕松，端腕齐胸，节目缠绕，环环紧扣，诀运心到，变幻无穷之气功力所谓气功力好以人体五脏之气徊为根本，运用功法从而达到神化道法之目的据道书《传递决图校》记载：“夫诀者定也，乃天地之机，括将吏之合同也，若法子不得诀妙，何以感动将帅，摺伏妖魔故决者，关动一身之­精­神，心手相应，而天人交会也，嗣汉之子，慎勿轻论云耳”，所言之意，行诀一定要懂得诀里饮食神界天机地利的各种符号，不了解其中奥秘，便达不到传神召将伏妖之效果天师府的老道长说：“发诀（即气功发功）必索动周身之­精­气神，内外应合，使仙凡呼应，天师道道徒切不可轻忽此事又据《传递诀图校》载：”斗在中天月在西，诀破黄旺日齐俱，有些妙诀非过渡，目前源传是天机“说明诀秘已经失传了一部分

六醮仪中的变身运雷：即所谓道教化装，表示由凡人变化成天神行令，为天师道道场中高功所掌握的法术道书《传选全秘》记载：“三华聚顶五气朝元，神合气，气合神，人神汇合自然成真”据天师府老道士解释：“三华”即人的­精­气神，以神炼气，气炼神，以神变化“聚顶”化晾上升，直到及顶昆仑天谷“五气”即心肝肺脾肾五脏之气“朝元”，元气出于祖­茓­帮称祖气，自脐往下一寸三分为祖宫位，内有金橘一丸，五气逼促，则诸将从此而生帮称五气朝元“变身运雷”在法事中常常用到，同时要紧密配合使用手诀，才能达到请神驱鬼，镇邪捉妖的目的“变身运雷”的表演程序：“变身”的令牌画“天地支并”录，开辟天地〗手“玉诀”香上焚过，合摩“三五四合”“剑诀”书“五雷速成发”录，开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，双手“毫光诀”盖顶天目运“金光”录双手“降魔杵诀”吐故纳机关报双手“玉诀”平眉，存想吾身◇手剔“五火速发”（天火地火雷火，霹雳火，日中太阳三昧神火）烧焚枯茅三扇（祥风，瑞气，诸厌）“运雷”以“双雷局”诀分运五段，（1）祖宫（腹腔部）（2）神宫（腰部）（3）五气（胸部）（4）雷鸣（耳部）（5）泥丸宫（脑顶天谷）全部动作就象气功师发功一样

PS：已经彻底无力了，本来还说不发资料的，但是学新情太多了，没办法，今天又应酬一大堆

箓

道教箓文的创始，历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道据《三国志.张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种：

一记箓：通常指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将使者功曹的名号《隋书.经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”〉即记箓天神的名册№外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）秘箓，如《天师秘箓》等ｘｍ

二符箓(佩箓.箓像；箓和符的图样，­性­质作用很多地方表现一样，因之“符”“箓”往往连称又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，护身保命，故又称“佩箓”《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的据祖天师所传箓有“保护来生延年益寿的作用有超度亡灵免受地狱之夺的作用，也有避邪镇魔的作用箓主要有三种，即（1）童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）（2）益寿箓（是儿女给父母做的，受箓后可延年益寿，此箓画有历代天帅像）（3）超拔灵（超度亡人的，使亡人在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等“箓”内容一般分为六卷，第一卷是玉皇大帝的像，共三至四张第二卷是历代天师（从一代到当代）及其妻子的名字和像，共六张至七张第三卷是三百六十个天地罡的名字和像共一百零三张第四卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张第五卷是受“箓”人的形像，共三至四张第六卷是土地公公等像箓是用刻板人工印刷的，印好晒­干­后，还要用五彩颜­色­描绘头部木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记戴彩云两家时间最长箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的莹即阳平治都功萤，才能装订出售，过去，箓大部分是运到苏州和上海出售·上痕箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存，原来箓像未能看到

三经箓：是《道藏》的别名据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：“箓者，太上真神之灵文，九天众圣之秘言”∨道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓二十四品经箓的名称很多，如《太上正一三五都功经箓》《正一盟威经箓》《上清三洞五雷经箓》《上清大洞经箓》《五千文箓》《洞玄箓》......

四箓牒：正一道徒受戒的凭证道徒受了箓等于有了任命状可以做法师，在神灵界既有了职务，又有了权力，根据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力

五醮坛的名称：如箓斋黄箓斋玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人”

根据“箓”的不同意义和­性­质，因之箓的功用也膊幌脂作为“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒灵情­性­，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真”《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记载的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门愁身心清净，神­精­明，年龄既高”△为记箓天神名册的“箓”，它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属，御远元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍...，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职之事驱策给侍之数目”即按照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们道士做法事，主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属，方能拔度生灵，救济困厄，所以要背熟箓文听功曹姓名，自然界的一切（包括日月星山川河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰“箓”文成为道士，法师，辅正驱邪，治病救人，助国禳灾的主要手段《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖­精­，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣”因此在道门内把“箓”文视为瑰宝△为“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”“超拔箓”“延生箓”等

ps：最近诸事繁杂，望体谅

斋

斋的原意齐和净，即祭神前使自己身心清洁，言行规整，以表示对神的尊敬之意，它的根源是从古代祀神祈福等巫觋仪式中发展而来的古人祭祀鬼神，特别讲究净民诚意，在《庄子.人世间》中，庄子就假借颜回与孔子的对话说明，澄心静虑，不存杂念的“心斋”，比“不饮酒，不茹荤数月”式的“祭祀之斋”更重要古人认为只有诚心诚意，鬼神才会受到感动，来消灾降福否则心不诚则神不灵所谓“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不乐听，心不苟虑，手足不苟动”《礼祀.祭法》说的就是这种意思，《孟子.离娄》：“斋戒沐浴可以祀上帝”《礼记.曲礼》：“斋戒以告鬼神”，说的都是这种意思如果说：“斋定其心”是表现人们对神的虔诚之心，那么“洁净其体”，则在谎诚之心上又增加乞求神灵庇佑的迫切心情，消借助超人间力量来拯救自己他们认定神与人一样有同情与怜悯之心，谁最受苦，他就同情谁，谁最虔诚他就怜悯谁在这种仪式中，人们或是沐浴斋戒，不近腥荤，不行房事，以表示自己虔诚，或毫无濒地向神倾诉自己的罪愆，以求神的宽爽或折磨­肉­体求得神的怜悯与同情因此，对神的真诚信仰，加上“斋定其心，洁净其体”及自我折磨，正是“通神”或“见鬼”的门径，所以《礼记.祭法》又说：“斋者­精­明之至也，所以交于神明也”

早期太平道与五斗米道时，已有斋醮活动《太平经》中载有向天神祈祷和称谢等仪式，太平道和五斗米道都施行符祝，令病人悔过五斗米道的祭酒，还负责为病人向天地水三宫请祷，五斗米道还规定于五腊日“斋戒沐袁朝真行道”看来原始道教时期斋醮活动内容还不够丰富，科仪也不够完备，后来太平道遭受镇压，张鲁的五斗米道被招降，它们的斋醮科仪逐渐荒废了，迨魏晋南北朝贵族道教改革原始道教，对斋醮科仪进行整理和补充，特别是道教大师陆修静对斋醮科仪十分重视，他在总括三洞的基础上，撰写了众多的科仪著作，《无上黄录大斋立成仪》说：“陆天师复职撰次，立为成仪祝香启奏，出官请事礼谢愿念，罔不一本经文”后来逐步形成了所谓九斋十二法，三录七品，六种斋和十二种斋等

所谓十二斋《洞玄灵宝五感文》说：上清派的斋法有两种，叫“绝群离偶法”和“孤影夷豁法”￠宝派的斋法有九种，叫金录黄录明真三元八节自然三皇太一指教等↓一天师派有一种叫涂炭斋♀些斋法各有不同，上清派的两种比较简单，主要离群索居，独处静默，绝食服食，抱元守一，和佛教禅定方式很接近，而灵宝派各斋就比较复杂据《隋书.经籍志》《洞玄灵宝五感文》记载，大体上在举行斋仪时，要先筑坛三层，每层“皆置绵绝，以为限域”，即每层都用竹栅栏与绳子围起来，而在每层中，又各开若­干­门，其中最上一层开十门，酷似八卦阵，各门都是一种象征在坛口上安五张台案，书五方天文，“天文”上各镇以一枚金龙，一炉香火，在重坛之下，又用十二个小道士，手执幡扇鹤羽节旌跟着主持斋仪的道士吟诵步虚缭绕旋转，但斋仪上的主角不是道士，而是为祈福消灾而来敬神建斋的俗人，称为“斋主”据《隋书.经籍志》说，他们首先斋戒沐袁不食腥荤五辛，不行房事，然后毕恭毕敬，依次进入斋坛，“鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息”，一连进行三至七天或十四天，颇似基督教的忏悔祷告而正一派的涂炭斋“以苦节为功”“以黄土泥面，被发系著栏格，反手自缚，口中含壁，覆卧于地，开两脚相去三尺，叩头谢罪”，一连三十六天据说这种斋法威力无比各种斋的功用，《圣纪经》说：“上清斋可先拔九幽，次及家门，后及己身￠宝斋可以上清天灾，彬帝王，下禳毒害，以度兆民”《清微斋法》说：“金录斋可以安国家玉录斋可以保佑六宫黄录斋可以拔度兆民明真斋可以迁拔亡殁，洞渊斋可以解禳疫疠，有各种各样的解释，但内容大同小异后来随着时代的变迁，很多斋法有的失传有的被淘汰

本来“斋”“醮”二者是有区别的，但后来二者又连称起来，难分彼此，有说唐以前斋法多于醮法，唐以后醮逐渐将斋法“融化”及至近世发展成为三种，一是设供敬神活动本身称为斋，属于设供斋；二是饮食有一定限制，属于节食斋；三是去俗去思，一心向道，称为心斋

符箓派道教长于斋醮法事，唐时为最盛主要的符箓教派有上清灵宝正一神霄清微等

灵宝派约形成于东晋南北朝时期，以专门传播《灵宝经》而得名￠宝派注重祈祷请神礼拜斋醮等法事进行"教化劝善"据陶弘景《真诰》记载，灵宝派据茅山举行送竟斋戒等法事活动，每年"三月十八日，公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众看人惟共登山作《灵宝》唱赞，事迄便散"元帝曾封阁皂山万寿崇真宫第46代宗师杨伯为"太玄崇德翊教真人"￠宝派的分支"东华派"创立于两宋之际，创始人为道士宁全真讲究斋醮和内丹相结合

神霄派创始人为北宋末江西南丰道士王文卿徽宗时，林灵素借助皇帝的力量推广"神霄雷法"，使它风行一时此后它传承不绝，支派繁生●霄雷法是一种据说能够召雷唤雨的符箓法术该派认为道士作法必须以内丹修炼作为根基，"内炼成丹，外用成法"，主张融合内丹与符箓

清微派的创始人是唐末广西零陵人祖舒经五代北宋，至南宋晚期，其影响渐大南宋理宗时，第10代宗师黄舜申以擅长清微雷法闻名京城，皇兄赵孟端拜他为师，跟他学习清微雷法

南宋初，道士周真公，称许逊等六位真仙降临，传净明灵宝秘法，创立净明道该派传行"净明法"的新符箓净明道也重视内丹修炼，强调符箓与内丹的结合它十分重视忠孝伦理，形成该派特­色­

元初，江西隐士刘玉以南昌为活动中心，再开净明道宗÷净明道自称"净明忠孝道"，宣扬三教归一的宗教学说

这些较大的符箓派系以外，宋元时期还有不少符箓小派各派之间相互融合吸收，区别越来越鞋到后来终于全部汇入正一道

关于：符箓斋醮

道教自创始以来，即以符箓斋醮为主要活动方式，其历史源远流长但究竟何谓符箓，何谓斋醮，众说纷纭有说纯属封建迷信，不屑一顾，有谓内含科学哲理，需正确对待根据龙虎山嗣汉天师府保存资料，并采访龙虎山地区终生从事道教事业的老道，应该讲所谓的符箓醮并非像社会上一般人所说的那样，它也有一定哲理，否则就不可能历代相传，延续至今

PS：最近的各种事宜让我心情很不爽，今晚还有事要出去，抽空把资料发了，要骂老夫的尽管来吧==

灵宝通智能内功术－－－引仙法

“引仙法”是还原补漏筑基的功法在《道藏辑要》这个功法前言上写了几句话：你若想修炼“灵宝毕法”“三仙功”“女丹功”，必须先修“引仙法”，不修“引仙法”，进不了“三仙功”和“女丹功”←个“引仙法”的修炼方法是从无极修到九宫

引仙法共十二法

第一法收心静坐ｇ

第二法调身

第三法无视无听

第四法收视返听

第五法调凡息

第六法安神三步功

第七法调真息

第八法修无漏

第九法内视返听

第十法凝神寂照

第十一法听息随息

第十二法养心沐浴

第一法收心静坐

邀请三两个人走入静室，盘坐，自然呼吸，闭眼悔过把思维上的­阴­神和阳神想办法汇合在一起，从人事物说不作幻想（幻想也是假的）》这个功时连理想都不要有，理想也是构思的积神而生气，第一关就是要坐赚积气而生­精­，积之日久，自然下田温暖要求闭目收心，舌顶上腭，调身调息，静神虚无，五指分开，手心向下，放在膝盖上，这是“引仙法”的第一个手法，叫平安式要求做到含眼光凝耳韵缄舌气听心息，呼吸自然为和合四象

收心静坐最基本要求是坐住要求以自身为宇宙，以心肾比作天地，练来练去在自身内里也有个天地，就能感应身外之天地以收心收体为宇宙，吸气时全身汗毛孔吸气，呼气时全身往外放第一法是根据内经修真图的第一步来的，说人身有三万六千个毛孔，以收心收体为宇宙，自行宇宙√坐时要求心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外（一般做不到）第二法调身调整身躯，活动全身，以腰为轴转动，活动腰肩臂肘腕头脊柱，松一松，紧一紧但什么功法都强调松是不对的，盘坐站桩都不能松，盘坐是最紧的时候，九宫没松，底盘就不能动思维上先松下来，然后全身松下来天罡正直，然后调身，以身和心分上下两弦，以神气别冬夏三至（这是根据“三仙功”的人仙功来的，以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水，九还七返，坎离相投，金液还丹达到这个水平，“三仙功”的人仙功才能结束）身形不动为下弦，心想外放，吸气时想四面八方之气从全身毛孔吸进来（将身体比作下弦，不是人体内的上下两弦“三仙功”的上下两弦讲一个肾一个心，出现卯酉周天，这个心不是人体心脏的心）●气别冬夏两至，是两个极端吸气如同冬天凝固那个形状，呼气象夏天，阳气往上走以形神占坎离两卦，出现卦位人是宇宙之子，阳中带­阴­人不动为­阴­，动者为阳》“引仙法”坐着以内里动为主，外形不动为辅把外围叫做坎，是人的思维在人事物三乘上，大气没动，属­阴­­性­♀时攒五行，第一次攒五行，调身找方向，找先天方位，以东魂之木西魄之金南神之火北­精­之水中意之土为攒五行，为第一次调身攒五行的方法回家做功时，转就跟着转，记住方向，那就是内脏的薄弱环节（不一定有博以后，内脏就是那练起，那是敏感部位先天方位正好对内脏，如东魂之木对肝，西魄之金就是肺，面向东或西就稳当了要注意肩井­茓­别让人打了，时辰要对上肝胆能裂了≡己的先天方位谁也不要告诉

第三法无视无听

闭着眼睛做功，已经看不见了，这是常人的事∞炼者本应不听万物，但耳是传神入神之地，非听不可∞炼者要做到听之不出心，心不动则安神第一个听自己心脏跳动，第二个听道心（空间），第三个听天心（宇宙）人从两元式已变到三元了无视无听治两耳，要做到：

眼不视，而魂在肝；

耳不闻，而­精­在肾；

舌不声，而神在心；

鼻不香，而魄在肺；

四肢不动，而意在脾

故曰：五气朝元♀几句话一定要背下来，为是破解《太上清静经》中第一个图解道家所有功法都是从这开始的，都没离开它，离开它就不是道家功♀是标志着人做功时内脏对外窍，外窍对神意的一个图

“大道无形，生育天地大道无情，运行日月”从无形状没质量的东西，变到三种状态：无名无情无形，虚空虚无，讲一个天体运化，生成万物的基本思想（见虚无图）

“虚无图”，为智能法和引仙法从初练到最后之结果∏从下而上的修炼当修炼者初做功时，闭目向天边看，要用意念去看，看得久了，就能看到景或物其实看到的只是意念中的景物而已，实际上，“物无其物”‖样，闭目看到的形象，实际上“形无其形”》到比较高级阶段，修炼者能内视其心，实际上眼睛并不能看见，“心无其心”但是，所见到的心又确实是其心♀就是练到最后的结果了

无心无物亦无形，得会生前旧主人，但是此中留一物，灵台聚下红砂尘

物空，形空，心也空，无所求，这时跳出宇宙外，看人，看社会，就有意思了此时外而形空，最后练到空无所空是最好了，看穿世界了

道家功夫，贵在口诀，口诀要记赚不然是练不好功夫的

自然生长发育的趋向与练功受利的趋向“虚无图”，从下到上是人生自然发育成长的趋向，即由虚空到有生命，再到俱有­阴­阳五行的完全严密的生命，最后是衰亡到空虚由下而上