夭夭桃李花，灼灼有辉光，悦怿苦九春，磬折似秋霜，流盼发姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢爱，宿昔同衣裳，愿为双飞鸟，比翼共翱翔，丹青著名誓，永世不相忘！

——晋·阮籍

同­性­恋（homloxuality）作为一种社会现象，早就存在了。

《商书》、《战国策》、《晏子春秋》、《二十四史》等都作了记载，并且出现了大量吟诵同­性­恋的诗歌。至于最早的有关女同­性­恋的诗歌，恐怕当推晋人阮籍《咏怀诗》17首的第三首，记载了战国时代两女子安陵与龙阳的同­性­恋实例。在我国古代，由于女子深居简出，男女授受不亲，所以女子对异­性­的渴慕无法形容，而只有通过同­性­之恋来自我解决了。

在两千多年前的古罗马，诗人奥维德（dkd）也曾描述过一对女同­性­恋的故事，一个男人对他怀孕的妻子残忍他说，如果生下是个女婴，那婴儿必须弄死，这个家里只要男孩，当妻子果真生下一个女婴时，她遵从了一个女神的劝告，欺骗丈夫她生了一个男孩，只有母亲和一个忠实的女仆知道事实的真相，婴儿身穿男­性­服装，名字是依菲斯（1phis），当依菲斯长到13岁时，父亲给他的清秀的“儿子”和一个叫兰恩（Lanthe）的美丽的女孩安排了一桩婚姻。两个人年纪相当，并一起接受教育，结果，在她们之间果真产生了深深的爱情。兰恩对依菲斯的感情在直线上升，她渴望着婚礼日，而依菲斯尽管有同等的感情，但总害怕这一天的来临。她的绝望的母亲制造了种种借口，想拖延时间。奥维德描述了这种无望的感觉。

依菲斯如此深爱着这个女孩，同时又为她的爱情绝望。

作为女孩，她却不幸爱上了她的同­性­。一想到此，她就泪流满面。唤！这个故事的结尾到底是什么？我是否已被一种爱的罗网所捕获？……天哪！我多希望我没有出生啊！

依菲斯试图跳出感情的漩涡，她告诫自己：“摆脱出来吧，依菲斯，坚强些，甩掉愚蠢和无效的感情。”她愁叹道：“我的婚礼日在即，兰恩将是我的，然而她怎么做我的爱人呢？我终将在水中渴死！”她为她的婚礼向诸神哭诉。依菲斯间道，为什么要她们“参加这一仪式？这其中，没有新郎，而只有两个新娘。”

这一难题通过一个女神的­干­涉而解决。女神设置了一个帐篷，在其中产生了一个奇迹：依菲斯变成了一个英俊的小伙子，一个完美的新郎。

这样的结尾只能是神话，而对解决现实涉及到的间题却无济于事。今天，对同­性­恋感兴趣的人们绝不可能欢迎女神的­干­涉。自然，在国外也有某些人经历了­性­别重新指定手术，以便在社会中作为相反­性­别的成员出现，而在中国却仍少见。但是，在通常情况下，对同­性­恋感兴趣的人们丝毫不想经历­性­变化。她们想维持本来的面目，并仍希望娶她们爱的人——尽管他们是同­性­人。

在女大学生中间，同­性­恋讳莫如深，比较不容易刺探出来，但事实上其流行的程度似乎并不比男子中间的为小；极端的同­性­恋男大学生较女大学生的例子多一些，但不甚显著；而根底较浅的例子，女大学生却要更多一些。

在戴维恩女医师的调查中，发现有31.7％的女大学生承认对别的女生有过热烈的情绪关系；而27.5％的未婚女大学生承认在童年有过同­性­恋的游戏，但其中48.2%的人中也承认一到成年，这种游戏就停止了。

1.何谓同­性­恋

女子的灵魂联合在男子身体里。

——鸟尔瑞黑斯

印第安纳大学­性­研究所的保罗·格布哈德（PauLgeb-hard）把同­性­恋定义为“相同­性­别的两个人的身体接触，它一般导致­性­兴奋”。并把心理上的同­性­恋定义为“具有对同­性­身体接触的愿望，或想到或看到相同­性­别的人会产生有意识的­性­兴奋。”而­性­科学领域里最早又最著名的前驱之一，英国人，享利·赫福洛克·霭理士（HenryHāveLOCkEllis）则把同­性­恋看作为“­性­的逆转”（saxualinversion）或“反­性­感”（contrarysexualfeeling），并把它定义为“一个人的­性­冲动的对象是一个同­性­而不是异­性­的人”，而乌尔瑞黑斯却把同­性­恋看作是一种“优浪现象”。（uranism）比较这三种看法，保罗的较准确而严密。

同­性­恋这个词既可以适用于男­性­，也适用于女­性­。一般他说，女同­性­恋者被叫做“莱斯比”（Lesbians），这个词来自“Lesbos”，是一个希腊岛语。

同­性­恋原是动物界的一个相当流行的现象。至少在其它哺|­乳­类动物里是很普遍的，特别是在与人类在血缘上最为接近的灵长类的动物里更为普遍。

在许多未开化与半开化的民族里，同­性­恋也是一个很明显的现象，有时候它在风俗里很有地位，而同­性­恋的人往往得到别人的尊敬。同­性­恋作为一种很普遍的现象，人们对它的看法经历了一番修正。在中古时代以至中古以前，大家所了解的同­性­恋是“­鸡­­奸­”，是“磨镜”一类的两女相­奸­（tribadism），是一种亵读神明的深重的罪孽，非付之一炬活活烧死不足以蔽其辜的；从中古到第十九世纪，它始终是一个被认为堕人恶道的劣根­性­的表现；到第十九世纪后期与第二十世纪初年，渐有人把它看作疯癫或至少是一个“退化”的表示了。不过到了现在，同­性­恋在国外甚至成了一个公开且骄傲的词：“同­性­恋是权力”、同­性­恋是愤怒“、同­性­恋是骄傲”。神病学者乔治·温伯格对同­性­­性­能力和同­性­恋作了区分，前者为“对自己­性­别相同成员的Se情偏爱”；把后者定义为在进行同­性­­性­行为时不再有罪恶感。羞愧和悔恨感。

在我们这个传统观念很深的国度里，同­性­恋仍是­阴­暗里的话题。然而，这一并非个别的社会现象及其在社会生活中造成的各种后果却又客观存在着。据温明春医师1989年的一次有关调查中，在我国的女大学生中有18.7％的人有深层次的同­性­恋，有25，3呢的人有较浅的同­性­恋，还有8.6%的已婚女大学生承认她们曾经有不同程度的同­性­恋。

同­性­恋的­性­冲动在女大学生中满足的方法不一而足。在温明春医师的观察调查中，差不多有25%女同­性­恋者从来不和别人发生­性­关系；她们满足的方式只是接吻和紧密的依偎。有37.4％的有过­性­关系，但程度不深，大都不过是一些身体上浮面的接触，程度最深的也只是相互的手Yin罢了。在其余的例子里，两腿肌­肉­之间的交接是一个比较通行的方法，“咂阳”也间或用到。

2.芳闺赋友反目为仇

转盼君恩不到头，并州断送明风流。

欲寻云外龙宅寺，不觉秋深燕子楼。

——明·徐学谟

在城外的河里漂着一具女尸。在了解这具女尸的来龙去脉前，请先读一位女大学毕业生、助理工程师的日记。

*月*日

当我把倩倩紧紧地抱在怀里时，我的浑身都在颤栗。我深信我执著的爱终于找到了归宿。我满足了，我安心了，我开始设想我们的未来。我真庆幸自己找到了一朵含苞欲放的花。我大胆而又羞怯地追求着，她终于回到了我的怀抱。我幸福，我欲飘欲仙，这是我终生难忘的一天。

“*月*日

在我的努力下，我们一起去中国的天堂苏杭进行了一次旅游，满足了倩倩姑娘的愿望。我们的情感更浓了，情意更深了，彼此也进一步增进了了解。其间虽有一些小小的磨擦，但我相信那只是爱河里的小小浪花，丝毫不影响我们的温柔的爱。然而，回到家中却偏偏遇到了“法海”。倩倩的母亲反对我们这样亲密地接触，她要给倩倩找男朋友。怎么办？我无能为力，只得乞求爱妻倩倩了。目前的生活真叫人窒息，父母­干­涉孩子的终身大事，爱情却变成了偷渡人生。

*月*日

今天是倩倩出差的日子。上午，我买了两斤鸭梨送到倩倩家，让她带在路上吃。

朝夕相伴的倩倩要走了，我的心情很不好。中午我在床上辗转反侧，无法信睡，我思念亲人，一天见不到倩倩就一天无法安宁。我真想和倩倩同行，去天涯海角……6点钟她匆匆离我而去，我要去车站送她，她不同意。我多想和她多待会儿，哪怕就几分钟也好。此刻她在火车上是否也在想着我呢？

*月*日

倩倩，我真想你！

你走时交给我的事情我切记在心。婚姻大事非同儿戏，公开我们的关系还需要时间。今天我又去找了周大夫，想了解一下改变­性­别的可能­性­。我想要一个男­性­的­性­别，然后到公安局改­性­，调出单位，再结婚。可是，我鼓了半天的勇气，还是不敢去医院，我哭了，心情苦极了，我心里很矛盾：我这是­干­什么？为什么我不去爱一个男子，而偏偏爱一个女子？我很担心，倩倩她愿意跟我一辈子吗？

*月*日

倩倩回来了，但我仍不见她的影子，倩倩，我亲爱的，你去哪里了？“我浑身痉挛，腿也在发抖，倩倩我现在总有一种预感，你并不十分爱我，最多三分可怜我，是吗？很多方面都表现出你没想和我同共生活到底的决心和可能­性­。

天气冷了，我又加了件衣服，不知倩倩冷不冷，倩倩不在，我又得独自拆洗被褥冬衣了。唉，这么多家务活没人料理，我真感觉到活着没意思。我想趁我尚年轻，身体尚壮到全国各地周游一圈，然后就自取灭亡。我今天特地照了照镜子，发现自己老了许多，特别是心境老多了。

人生多么无情啊！

这位女同­性­恋者叫王兰芳，河里漂着的是她的尸体。

凶手：王兰芳的“恋人”林倩倩。

作案动机：为了摆脱王兰芳的纠缠。她容貌端庄秀丽，她要找个风度滞洒的男人做丈夫，而不是要过旱涝不保的生活。尽管王兰芳处处关心她，但她要的是姐妹情，而不是夫妻恩。王兰芳有意­干­扰，她几次找对象都被王兰芳破坏了。