中国的姑娘们都向往嫁西方的小伙子，一来是经济上的一种攀附，二来是人家外国人长得有鼻子有眼的，很是帅气，此外，可以免费出国，真是一箭二三雕——可是看官们注意，根据数据统计，大部分的跨国恋都以失败而告终，因为彼此存在着不可超越的代沟和隔膜——你这里虎视眈眈奔着结婚去了，可在人家眼里恋爱是恋爱，结婚是结婚，毫无关联；你关心他的饮食起居，给他收拾屋子，可是在人家眼里，这是­干­涉个人自由，侵犯个人隐私。

改变一个人是非常难的事情，尤其是从小认知的东西，你很难去改变一个人本身所具有的根深蒂固的一些属­性­，一个人成熟的标志就是放弃改造他人的企图。如果这个人从小就认同A，你强迫他认同B，除非给他做手术，否则只能是悲剧。

尽管，你们很相爱。

我一直认为，杨坚与独孤皇后（伽罗）是深爱的。但他们却以自己的方式爱着对方，他们站在自己的文化立场里互相撕扯、互相牵绊，最后以无奈收场——不是因为爱情的背叛，亦不是因为政治的牵连，是因为一个叫做“文化”的东西——人与人之间，是规律也是定律，有些东西，根本不可超越。

北朝时期是多灾多难的，战乱频繁，人民饱受离乱之苦，同时，也是民族大融合时期，北魏、北齐、北周都是鲜卑贵族建立起来的王朝，,少数民族与汉族混杂，衍生出了混乱同时也衍生出了开放与自由——从东北大兴安岭南迁至中原的拓拔鲜卑把很多落后的旧俗也带来了,仍保持着野合群婚的原始婚俗遗风。,再加上游牧民族素有的原始­性­使得鲜卑女子的爱情婚姻观念特别热烈开放，让这个时代的女­性­带有迥异于其他朝代的特­色­。

在汉家史官们看来，这似乎应该是给予贬斥的时代，­妇­女们大胆地去追求爱情，婚姻选择具有一定自主权，再婚与婚外情也不会受到太多的指责与压力，同时，地位明显高于汉族文化习­性­下的­妇­女们。

与三纲五常的汉族­妇­女们相比，北朝鲜卑­妇­女素有犷悍之风气，不讲礼法，又受母系氏族遗风影响，所以在她们看来,夫妻关系中妻权要大于夫权，­妇­女地位要高于丈夫以至于形成婚后­妇­女专持门户的局面。《魏书》载:“(鲜卑) 贵少贱老,其­性­悍骜,怒则杀兄而终不害其母,以母有族类，父兄以己为种，无复报者故也……故其俗从­妇­人计，至战斗时，乃自决之。”——鲜卑­妇­女,拥有绝对的权威,在家中,妻子说的算“其俗从­妇­人计”丈夫则言听计从,只有战斗时，男人才敢自作主张。

正是因为这种女权的扩张，使得古有以来的三妻四妾制度得到了挑战——在汉族文化里以之为耻的“嫉妒文化”，在鲜卑­妇­女里反而成了一种风俗，甚至一种时尚。——《魏书?太武五王?临淮王谭传附孝友传》记载：“父母嫁女, 则教之以妒; 姑姊逢迎,必相劝以忌。持制夫为­妇­德, 以能妒为女工, 自云不受人欺, 畏他笑我。

丈夫纳了妾，婆婆打媳­妇­的拐杖，指责她不能嫉妒，让老公在外面胡搞。——（“(北海王) 详又蒸于安定王燮妃高氏…… (详) 母大怒, 杖其妃刘氏数十, 云:“新­妇­大家女, 门户匹敌, 何所畏也, 而不检校夫婿。­妇­人皆妒, 独不妒也!”刘笑而受罚, 卒无所言。” 《魏书?北海王详传》）——元详之妻刘氏是刘宋宗室刘昶之女,因未染鲜卑­妇­女挟持丈夫之风气,而遭详母痛责。

二十.独孤皇后：隔绝文化的“蚕丝爱”（2）

甚至连皇帝也深受­妇­人妒忌之苦。《北史?宣武皇后高氏传》载:“初，孝文幽后之宠也。欲专其爱，后宫接御,多见阻遏。孝文时言于近臣,称‘­妇­人妒防，虽王者亦不能免，况士庶乎！’”­妇­人防妒，连孝文帝都有些无可奈何。

看官们注意了，伽罗就是出生在这样一个环境里——历史上论起起嫉妒排行榜，独孤似乎能坐前几把交椅，但是她的嫉妒并非横空出世，在尚保留母系氏族­色­彩的鲜卑文化里，­妇­女的尊贵、好妒、管住丈夫，是一个优秀女子之所必备——本系列讲了那么多柔美温婉的汉族女­性­，唯有这一个鲜卑女子，在那个混乱茭替的时代，以一个女­性­的刚­性­与张烈，以不惜代价的专断独行，维护着那片爱的圣地——

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