这个回答实在大出意料，完全是不按规矩出牌啊，根本是耍赖嘛就像是儒士们在为《论语》中的一句话究竟是什么意思而争辩的时候，总不能说一句，你自己去问圣人

武虚张了张嘴，只好说“这内容并不是佛祖提出的，而是后人弟子为了自圆其说而提出来的。”

“那你跟那些提出来的人说去，又不是我写的，跟我扯这些做什么？”布施和尚一身洒脱，不解释。

“可、可这是佛法纰漏。”

“人无完人，谁规定佛法就不能有纰漏的，就算佛法有纰漏，又能怎么样？可以教化渡人，可以引人向善，可以予人归宿，这样就可以了。”

武虚怒道“佛法经义不能自圆其说，满是漏dng，经不起推敲，如何能引人信教？无理之教，分明是邪教伪教”

布施和尚哈哈一笑“你若想通过诋毁佛法来jī怒我，那就想错法子了，我禅宗弟子，拆佛像来烧柴也视之如等闲。若一味遵守教条，还谈什么行侠仗义？遇到恶人杀不杀，杀戒破不破？难道每杀一名恶人前都要去翻阅，查查看能不能杀吗？只要为天下正义问心无愧，当断则断，当杀则杀，不执着于是否会影响正果修为，所谓不破不立，正义，在我的心中，而不在佛经的文字里。当下既是正果，明心见xng，立地成佛。”

布施双手合十，也不说阿弥陀佛，而是直接道“施主，你着相了学懂了所有佛经，不代表你能成佛，反之就算你没看过一本佛经，只要你悟了，你就是佛。同理，领悟阿赖耶识不能让你成佛，不领悟阿赖耶识也并非不能成佛，既然如此，阿赖耶识在逻辑上是否有问题，又有什么可在意的呢？”

武虚脸上忽红忽青，知道自己输了一筹，对方居然避重就轻，绕开阿赖耶识的问题不说，而是扩大开，引申到是否该全心专注内容的话题上。

布施和尚接着道“佛经我不会讲，但典故会说。据传杨黼曾离别双亲外出寻拜无际大师，路遇一位老僧，老僧问他去哪里，杨黼说去拜无际大师。老僧说无际大师就是我师父，师父说你找他不如去找活佛。杨黼询问这名活佛在哪里，老僧回答说，你转回身，一直往东走，看到一位披着毯子、反穿鞋子的人来迎接你，那就是活佛。杨黼便回转身往来路走，走到半夜，才现又转回了家中，他怀疑半路遇上的老僧不过是在戏nng他，不由得很沮丧，但也只好伸手去敲自家的mn。屋里正睡着的母亲一听到是杨黼的声音，高兴得一骨碌爬起来就去开mn，来不及穿衣，披着毯子，倒穿着鞋子就走出来。杨黼一见母亲的模样，顿时大悟。寒夜远归的旅人，叩他人mn不应，惟有自己的母亲，听到儿女回来才会喜不自禁，往往衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何异活佛然而人们往往忽略家家都有一个活佛在，却舍近求远，去拜天边的什么活佛，是否可笑呢。”

武虚无言以对，对方分明在耍滑头，经义可推敲，故事却不能推敲，何况这个故事中也蕴含了“孝”的道义，这可是儒家提倡的东西，令他不能反对。

布施和尚1出孺子可教的笑容，如同又成功引导一g子回头，然后用油腻腻的手拍了拍对方的肩膀，语重心长道“浩如烟海的佛mn典籍并非佛法根本，它们只是一张张地图，教导你如何苦海走出，而如何到达彼岸，终归是要靠自己去走的。真理就是这样，要修，要证，要实践才能知道结果。一切修行都不能脱离现世，磨砖无法成镜，坐禅不能成佛。”

武虚心知对方已占了至高点，不管说什么都是对的，而自己再说下去也毫无意义，不由得反思，要知道对方的话术并不罕见，在平常他都会及时现，转而予以预防，可是偏偏今天这回居然漏过了，事到临头才察觉不妙。

——这老和尚是故意扮得行为粗鄙，为的就是要转移我的注意力，同时引轻视之心。

他后知后觉，顿时懊悔不已，居然被对方这种不算高明的手段mng骗过去，只能说布施和尚的演技实在太强了演出能不强吗？

事后诸葛亮是没有话语权的，武虚倒也有气度，不撒泼，坦言认输“mng大师教诲，鄙人获益良多。”

……

“诸子百家中只有法家具有冷峻无情的g气质，韩非具有当时最先进的历史观，认识到恶是历史进步的动力，人g自sī的，‘舆人成舆，则y人之富贵；匠人成匠，则y人之夭死’，‘天熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，一旦利益冲突就会同戈手足相残，这是历史进化的规律。温情脉脉的儒家教化是软弱无力的，只有通过严刑峻法才能富国强兵，修身齐家并不能治国平天下，只有善于玩nng政治手腕才能使国家正常运行。法家有三个字，法、术、势。法与术是手段，核心是势，权势法家理论是强权理论，权势高于一切，有权者治人，无权者治于人，至于德才是次要的。有了生杀予夺之权，君才能御臣，国才能御民，军队才能统一天下。韩非无条件地赞美，主张高度政治集权，他认识到封建君主是历史进步的趋势。他为君主

寻路问道 第九十三章­唇­枪舌战（下）

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