1.要看一家学说在同时期的思想和后来的思想上发生何种影响。

2.要看一家学说在风俗政治上产生何种影响。

3.要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。

但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。

中国哲学在世界哲学史上的位置世界上的哲学大概可分为东西两支。东支又分印度、中国两系。西支则分为希腊、犹太两系。初起的时候，这四系都可算是独立发展的。到了汉以后，犹太系并入希腊系，成了欧洲中古的哲学。印度系并入中国系，成了中国中古的哲学。到了近世印度系的势力渐衰，儒家复起，于是便产生了中国近世的哲学，历经宋元明清一直到现在。欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生了欧洲的近世哲学。到了今天，这两大支的哲学互相接触，互相影响。

五十年后，一百年后，或能发展成为一种世界的哲学，也未可知。中国哲学的发展脉络中国哲学的发展可分为三个时期：一、古代哲学自老子至韩非子，为古代哲学。这个时代，又名“诸子哲学”。

二、中世纪哲学自汉至北宋，为中世纪哲学。这个过程大概又可分为两个时期：

1.中世纪第一时期。自汉至晋，为中世纪第一时期。这一时期的学派，无论如何不同，都还是以古代诸子的哲学作为起点的。例如《淮南子》是折中古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天论得益于道家，­性­论折中于各家；魏晋的老庄之学，更不用说了。

2.中世纪第二时期。自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。印度的经典，不断输入中国。印度的宇宙论、人生观、知识论、名学、宗教哲学，都能于诸子哲学之外，别开生面，大放光彩。此时凡是第一流的中国思想家，如智顗、玄奘、宗密、窥基，多用全部­精­力，发展印度哲学。那时中国系的学者，如王通、韩愈、李翱诸人，全是第二流以下的人物。他们所有的学说，浮泛浅陋，全无­精­辟独到的见解。故这个时期的哲学，完全以印度系为主体。

三、近世哲学唐以后，印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分。好比吃美味，中古第二时期是仔细咀嚼的时候，唐以后便是胃里消化的时候了。吃的东西消化时，与人身体的种种物质相结合，变成一些新物质。印度哲学在中国，到了消化的时代，与中国固有的思想结合，所产生的新物质，便是中国近世的哲学。

我这话初听了好像近于武断。平心而论，宋明的哲学，或是程朱，或是陆王，表面上虽都不承认和佛家禅宗有何关系，其实没有一派不曾受印度学说的影响的。这种影响，约有两个方面：一面是直接的。如由佛家的观心，回到孔子的“­操­心”，到孟子的“尽心”“养心”，到《大学》的“正心”，是直接的影响。一面是反动的。佛家见解尽管玄妙，终究是出世的，是“非伦理的”。宋明的儒家，攻击佛家的出世主义，故极力提倡“伦理的”入世主义。明心见­性­，以成佛果，终是自私自利；正心诚意，以至于齐家、治国、平天下，便是伦理的人生哲学了。这是反动的影响。

明代以后，中国近世哲学完全确立。佛家已衰，儒家成为一尊。于是又生反动力，遂有汉学、宋学之分。清初的汉学家，嫌宋儒用主观的见解，来解古代经典，有“望文生义”、“增字解经”种种流弊。故汉学的方法，只是用古训、古音、古本等等客观的根据，来求经典的原意。故嘉庆以前的汉学、宋学之争，还只是儒家的内讧。

但是汉学家既重古训古义，不得不研究与古代儒家同时的子书，用来作参考互证的材料。故清初的诸子学，不过是经学的一种附属品，一种参考书。不料后来的学者，越研究子书，越觉得子书有价值。故孙星衍、王念孙、王引之、顾广圻、俞樾诸人，对于经书与子书，简直没有上下轻重和正道异端的区别了。到了最近世，如孙诒让、章炳麟诸君，竟都用全部­精­力，研究诸子学。

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