现实中的莲见雄一彻底变成了一个孤单的人，自从跟星野修介关系破裂之后，他便封闭自己，变得十分孤僻和懦弱。很快，莲见雄一成了班上的受气包，其他同学总是能随意对他挥舞拳头和大声辱骂。这颗幼小的心，对现实世界彻底失去了信心。在现实中孤独无助的莲见雄一只剩下两个虚幻的朋友，一个是歌手莉莉周，一个是网友“青猫”。莉莉周是他的精神寄托，“青猫”是他的倾诉对象。跟所有网友一样，莲见雄一希望能见“青猫”一面。“青猫”答应了，并承诺他会在莉莉周演唱会的时候见面。
莲见雄一怀着忐忑而兴奋的心情等到了演唱会的到来，他如约到了演唱会门口，四处张望着“青猫”。他无数次幻想着“青猫”的模样，那一定是个羞涩而清纯的少女，有着甜美的微笑和清脆的嗓音，如花一般美丽。然而，当他看到那个按照暗号跟自己接上头的“青猫”时，所有幻想都被撕了个粉碎。那是星野修介，他手里按照约定拿着一个刻有邮箱地址的苹果。莲见雄一心如死灰，可更加令他绝望的事情还在继续发生。星野修介让莲见雄一去为自己买一瓶可乐，当莲见雄一拿着可乐回到门口的时候，却亲眼看见星野修介把自己那张入场券撕了个粉碎。星野修介不知道，他撕碎的不仅仅是一张演唱会的门票而已，他撕碎的是一个十五岁少年的梦。
演唱会结束了，散场了，莲见雄一一直在门口等到人群从里边涌出来。他的梦被无情地打碎了，那炽热的渴望和单纯的向往被践踏了。强大的愤怒和羞愧让莲见雄一生出了报复的念头，他像个疯子一样将刀刺进了星野修介的身体。当鲜血顺着刀子从星野修介的身体里流出时，莲见雄一感到了无比的畅快。他用一种极端残忍的方式宣告了自己的成长。
“青猫”，一个名字却有两种身份。网络上的“青猫”细心而且有教养，他总是冷静而耐心地听着莲见雄一的倾诉，文静又可爱。而现实中的“青猫”残忍而狂妄，跟所有同学一样欺辱莲见雄一，抢弱小同学的财物，逼自己班上的女生卖淫，强迫莲见雄一在大庭广众下*，弓虽暴自己心仪已久的女孩，毁掉莲见雄一视为生命的莉莉周的演唱会门票
网络空间，紧俏的精神交流（2）
莲见雄一以为是柔情少女的网络密友竟然变成了一个残暴不仁的问题少年，那段蠢蠢欲动的青涩情感最终演变成了一场流血的刺杀。星野修介缓缓地倒在了地上，没人察觉死亡就如此清晰地发生在自己身边。
虚拟的网络，真实的世界，两个不相干却相连的时空，存放了多少孤独而叛逆的灵魂。曾经的纯情和安然，瞬间变成了狰狞的魔鬼，吞噬了青春，吞噬了一切
亚偷情的虚拟世界：琳琅满目的*站
莫罗阿曾经说过，“婚姻并非如罗曼蒂克的人们所想象的那样，而是建筑于一种本能上的制度，且其成功的条件不独要有肉体的吸引力，也得要有意志、耐心、相互的接受和容忍。”婚姻需要经营，但懂得经营的人却在少数。当难以经营的婚姻遇上操作轻松的网络；当激|情不再的平俗生活遇上新鲜多彩的网络世界；当几近干涸的感情遇上汹涌澎湃的诱惑，一切都变了。已婚男女们奋不顾身地尝试这种变化，纷纷开拔进入网络空间那个虚拟的世界，当上了亚偷情者。
看着电脑桌面上那蓝色的E标志，小秦发呆了很久。她想起同事多次建议她换掉这个老掉牙的浏览器，可小秦觉得蓝色给她安静祥和的感觉，不想换。而且这个小标志从她学会用电脑开始一直陪伴她，相处久了，好像有了感情，便舍不得换掉。小秦双击这个蓝色的小图标，一个花花绿绿贴满各种浮动小广告的网站出现在她的面前，“海阔*”。
小秦记得家里电脑浏览器设置的首页是百度搜索，怎么会变成*呢？除了她，只有杨旭会这么做。而且在登陆页面上小秦看到了杨旭的邮箱，显然，是杨旭注册并登陆了*。
小秦与杨旭恋爱八年，结婚八年。结婚的时候杨旭说经过“八年抗战”终于把小秦娶回了家，现在又一个“八年抗战”过去了，婚姻生活虽平淡无奇，没有了激|情，但也还算温馨。可最近小秦感到了些许的不安，以前很少上网的杨旭迷恋上了上网，而且常常坐在电脑前，一坐就是一个晚上。刹那间，小秦猜到了杨旭沉迷网络的原因，一个很时髦，但也很可怕的词汇涌入了小秦的脑海——“网络亚偷情”。
太高的工作目标，太大的精神压力，必须时刻保持的微笑，必须承担的责任使生活在现代都市的已婚青年男女有意无意都具备了四张不同的脸：一张脸面对社会、一张脸面对子女及父母和亲朋、一张脸面对自己的配偶、一张脸代表自己的“内心”。人们往往用前三张脸交替示人，最后一张脸却常常畏缩在角落里，很少让别人看到。
生存的巨大压力，给人们的精神世界埋下了一颗随时可能引爆的“炸弹”。而婚后的平淡和无奈，让这些身在“围城”中的男女患上了共同的“精神疾病”。就在人们苦苦追随医治“良药”的时候，网络的兴起和普及，让“网络亚偷情”走进了精神饥渴男女的生活。各种琳琅满目的*站异军突起，访问量逐日递增，越来越多的人喜欢登陆*站。
*站里有不同的聊天室和论坛，它们是网络上用来交流的主要场所。简单说来，聊天室用于大家一起吹牛，论坛则用来发表见解给别人看。每个人都躲在一个假名字后面，窥探别人，也拷问自己。
几乎所有的网络爱情都始于这里。正是由于网络带来的陌生感，才让人乐意用真实或是夸张的自己去面对其他网民。不少人在网络上的表现和在现实生活中判若两人，他们在网络上无拘无束、言行自如，不用惧怕别人不友善的目光。甚至有些人认为，只有网络上才能带来真正的朋友。
网络空间，紧俏的精神交流（3）
人与人之间只要存在交流，无论是在真实空间还是虚拟网络，都必然会掺杂人的情感因素：远近亲疏，喜爱厌憎等。也就是说，只要交流，就一定会放一些情感进入，或悲或喜，或怒或乐。在虚拟空间里，人潜在的想象力得到了释放，社交范围也较之从前有所扩大，从而为感情体验创造了条件。久而久之，人们开始习惯于在固定的时间进入一个固定的聊天室，等待一个固定的人；再后来，开始和他/她用专门的一对一的聊天方式，避开周围纷乱的人群。直到有一天，你惊讶地发现似乎依赖上了对方，于是，网络爱情就这样开始了。
杨旭，三十六岁，机械工程师。他认为自己之所以会登陆*站，是因为网络的方便与安全。在现实生活中，杨旭是一个性格内向、不擅长和人打交道的“老实人”。由于不善交际，很多聚会之门都向他紧闭。时间一久，身边可以来往的朋友便逐渐少了起来。莫大的孤独感占领了杨旭工作之外的全部生活，再加上夫妻生活的平淡，更让他倍感寂寞。
一次偶然的机会，杨旭误入了一个*站，好奇心与孤独感让他鬼使神差地进入了这个奇妙的空间，他在网站内填写了自己的交友信息。本以为自己的信息从此会石沉大海，却没想到在短短几天内就收到了不计其数的回应。杨旭一夜间有了不少网友，大家在一起胡吹猛侃组成了一个虚拟社交圈。
在众多的网友中，杨旭与网名为“咖啡闲情”的女性网友颇为投缘，他们有共同的兴趣爱好，也有相似的人生经历。杨旭在“咖啡闲情”身上找到了惺惺相惜之情，也重拾了久违的热情，于是，虚幻的热情让杨旭产生了谈场网络恋爱的念头。
网恋者怀揣着在现实社会中受到压抑的情感，在热血沸腾中冲向陌生的情愫，带着强大的生命力来冲击我们朴素的生活方式和情感空间。
网恋存在的一大根本就是它的虚幻，虚幻的对象，虚幻的情感，虚幻的距离。这些虚幻让一切变得暧昧起来，就如同一个高度近视眼没有戴眼镜一般，整个世界都存在于朦胧美之中，那种美是那么的绚烂和神秘。
网络时代的来临使得现实中浮躁和脆弱的婚姻变得越来越冷漠。年轻的新新人类追求时尚潮流、追逐绚丽浪漫的网恋，倒也无可厚非，毕竟网络聊天给他们提供了一个更大、更广阔的交流平台。但关键是，网恋者不见得就是一些单身男女青年，还有不少像杨旭一样的已婚者。他们在网络的另一端寻觅婚外情人，用精神来维持虚拟的感情，这种精神出轨防不胜防。
时光流逝，岁月无情，多年的婚姻生活使曾经的激|情、浪漫、魅力、新鲜都变成了陈年旧事。人们开始怀念旧岁，怀念即将逝去或已经逝去的青春年华。显然，人们内心深处对爱的渴望、对恋的思念依然如故。随着网络的出现，各种*站、聊天工具给人们提供了一个良好的契机和平台，去满足对刺激、浪漫和美好的渴望。网恋没有肉体的接触和责任的承诺，已婚男女从某种程度上找到了精神寄托。
年轻人将QQ、MSN作为交流工具，已婚男女似乎更热衷于各种各样的*站，所以一些热门*站的常客往往是已有家室的人。已婚者之所以在网络上寻找情人，是因为他们希望网上的激|情能够为自己的生活带来一些额外的乐趣。
网络空间，紧俏的精神交流（4）
所有人都希望能够找一个志同道合、兴趣相投的人做自己的另一半，这是人之常情。可凡事并非尽如人意，并不是每个人都能找到契合自己灵魂的终身伴侣。按照概率说，真正能拥有美满婚姻爱情的不足20%，更多的人都经历了或多或少爱情之心的破碎。而80%以上男女的婚姻，爱情早就已经枯萎，或是远离了最初关于爱的想象。当爱情变成了家长里短，当婚姻变成了柴米油盐，所有的想象都被现实击垮了。此时，埋藏在心灵深处的爱情一经网络这种开放又隐秘的形式，便逐渐沸腾，冲破从前的伤亡，为枯燥的婚姻打开了一道爱情之门。
已婚者在网聊中沉溺、放纵，他们会为网上一个素未谋面者的甜言蜜语感动得心潮澎湃、热泪盈眶。他们在聊天的时候，常常忘记了现实中的伴侣、子女和朋友，忽视了伴侣对他/她的点滴照顾、细心呵护。他们在网上浪费大量的时间和精力，并投入了部分或真或假的感情，但他们却忽视了自然界的花开花落，忽视了现实中很多美好而真实的东西。
或许，每个人都有自己不得已的苦衷，因为不得已所以要寻找精神上的寄托，渴望那样可以弥补自己不曾有过的缺憾。生活或是多姿多彩，但更多时候是平淡的，无激|情也无浪漫，寂寞会让人无语令人窒息，人常常会面临情感小舟濒临触礁的时候。来一场网恋，能够使他们重新焕发出青春的光彩，找到久违的浪漫、新鲜的刺激。
从情ｙu来看，网络形式的亚偷情极大地满足了现实中男女情人不足的矛盾，令人类原始的激|情和冲动得到了发泄。不管男女，都希望能得到更多的爱，这种心理也许贪婪，也许丑陋，但根植于每个人心中。能够左拥右抱，能够集万千宠爱于一身，这种思想在人们的潜意识里一直活跃着。否则，也不会有那么多人羡慕韦小宝，也不会有诸多人想成为杨贵妃。网络，正好满足了人们的此类心理需求。家里有爱人，网上有情人，各取所需。
恋是精神上的东西，不论是书信还是电话，都可以表达恋的情绪、内容和渴望。但是随着互联网的普及，网恋越来越接近现实中的恋爱。在*站上可以留下自己的真实资料甚至是照片，别人可以随意点击查看以此来决定是否要交往，在不少私人网站上，都有网站主人的照片和语音留言。这样一来，网恋的陌生感被弱化，只要当事人愿意，网恋可以从精神发展到肉体，也可以继续保持原样。
尽管网恋越来越接近真实，但是网络约会还是与现实约存在差别。网络约会不必要一个现实地点，约会双方甚至连对方住在哪都不知道。这样一来，网络约会只需要一个时间、一台电脑、一根网线，不必涂脂抹粉，不必西装革履。没人知道坐在电脑那边正跟自己约会的情人有几天没洗澡，早上有没有刷牙，是否穿了衣服。
正如亚偷情与偷情的转换理论一样，网络约会中的男女不可能局限于网络。虚拟世界中的恋人通过电话、传真、快递鲜花来传递情感，一旦感情加深，时机成熟，他们便会与素未谋面的网友来一次真实的约会。如果网恋双方对现实中的彼此都满意，他们还会在网络和现实中继续交往，从网络走到现实世界。
可走到现实中的毕竟是少数，大多数网恋者都在见面之后就结束了曾经甜蜜的恋爱，也就是人们所说的“见光死”。而那些一直坚守阵地，继续网络约会的人，一边在网上享受着多变快捷的交友方式所带来的*，一边在现实生活中继续传统的交友方式。二者之间好似两条永不相交的平行线，沿着各自的方向前行。如果将其处理得恰到好处，网络中的恋人和现实中的恋人根本不会知道对方的存在。
网络空间，紧俏的精神交流（5）
柏拉图式的精神恋爱不过是时机未到的一个冠冕堂皇的借口，是一种自欺欺人的精神麻醉，是一种生理和心理上的自我安慰。网恋的人往往无法做到把自己的情感永远只停留在虚幻的网上，他们内心对爱的渴望，对恋的思念很可能会将虚拟情感延伸到现实生活中。
网恋现象的发生发展给传统的婚姻道德带来了前所未有的挑战和变革。当单身男女在网络上谈情说爱，我们可以说他们用潮流方式演绎最原始的爱情。可当已婚男女背着自己的另一半在网上大谈爱情的时候，人们首先想到的就是“背叛”——背叛婚姻，背叛爱情，背离道德。
针对已婚者网恋的民意调查显示，有百分之四十七的人认为它会对自己的婚姻构成威胁。不得不说，已婚者的网恋如果处理不好，对家庭的破坏也是致命的。尤其是当网络亚偷情走向现实，变成了真正意义上的偷情，与网恋对象发生实质性关系的时候，婚姻也就失去了存在的动力和价值，两个原本同甘共苦的夫妻可能就此挥手分离。
正如在小秦发现杨旭深陷网络亚偷情的时候，她的心里便如被人撕开了一道口子，她当时甚至想把电脑砸个粉碎。最终，小秦还是选择了冷静，她宁愿相信丈夫只是一时兴起，消遣排解内心的苦闷而已。然而，当小秦极力使自己平静的同时，杨旭正在公司与“咖啡闲情”聊得热火朝天，屏幕上是一行热辣辣的文字：“亲爱的，我们见面吧 ”
不可思议的网络世界
时下，网络亚偷情泛滥，人们将这一社会现象所导致的婚姻问题都归咎于网络，说网络是导致婚姻中男女感情破裂的罪魁祸首，是那些喜欢暧昧的人寻找亚偷情对象的“偷情介绍所”。
事实上，从网络诞生的那一天起，针对它利弊的讨论就从未停止过。网络本就是一个虚幻、遥不可及的世界。在那里，有的最多的是离开伦理典范的肆无忌惮、人性袒露后的*祼以及空口无凭的若即若离，很难找到一个真正的心灵家园。从某种意义上来讲，网络就是第二个社会，事实上，它是一个与现实世界并存的空间，在那里也并非完全找不到良心、道德、公平、正义等现实社会中的东西。
为了摆脱尘世的繁杂、浮躁，古人往往选择隐居来图个耳根清静，以那样的方式坚守自己的道德底线，维护珍贵的做人原则。古人是幸福的，他们可以找个田园之家，自己种菜耕田，居住在一片心灵净土之上。可现代人却不能，他们有太多的不舍和牵挂，他们必须跟在时代后边一步不落，生怕一不小心就被淘汰。能找到一方净土，对现代人来说绝对是种奢侈。于是，网络当红之后，人们似乎看到了一个超脱红尘之外的心灵家园。在那里，大家不怕勾心斗角，没有利益冲突，可以畅所欲言，或是高尚，或是卑贱。
当然，网络中也有丑陋的表情和扭曲的人性。有的时候，网络就像一个人性贩卖场，一切人都可以在这里粉墨登场，他们可以不断更换马甲，表演不同的角色且不为人知。如果全是性本善倒没有什么，但如果有人心怀不轨而又有人少不更事的话，罪恶就会随之而来，陷阱、谎言、悲剧依次登场。
此时，网络就如同一块*布，遮住了一切丑恶的面孔。在这块*布的下面，一些无耻之徒可以肆意颠倒黑白、搬弄是非、为非作歹，而他们在从事这些勾当的时候，却给自己披上了圣洁的外衣。于是，本来就深不可测的人心，在这里更加没有期待。此时，网络无疑扮演了一个助纣为虐的角色。
网络空间，紧俏的精神交流（6）
在网络论坛中，每个ID背后都隐藏着一个个性鲜明且忠奸难辨的灵魂，在那里，人们可以找到各式各样的人。你可以与人倾心交流无所顾忌，你可以畅所欲言宣泄一切不满，任何人都可以随心所欲。
网络是一把双刃剑，本来无所谓好坏，是斩妖除魔还是为虎作伥完全取决于本人。既是如此，网络亚偷情的泛滥也不能单单归咎于网络，毕竟亚偷情的主角是尘世中的男女，而不是网络。
都市男女过惯了周而复始的单调生活，网络的出现将一个丰富多彩的世界展现在这些急于寻找新鲜刺激，急于排遣寂寞、愤怒、压抑的人面前。在虚拟的网络世界中，什么时候进入，什么时候离开，以什么方式进入都是自由的，而且不必承担任何责任。在网络世界中，人与人的接触都隔着长长的网线、冰冷的显示器，陌生而安全。人渴望接触不同性格、不同面孔、不同阶层的人，在现实生活中这种渴望有时很难得到满足，网络则轻易满足了这些渴望。在那里，大家可以在不见面的情况下跟各行各业、性格迥异的人交流各自的生活、理想和欲望。如此一来，很多婚内男女可以在两个世界过着两种不同的生活，真实世界里，他们有伴侣，网络世界里，他们又有虚拟网络情人。
在网络亚偷情这一时髦现象悄然兴起时，有人给网络亚偷情下了一个定义：当夫妻中的任何一方利用网络与他人发生网络*关系，并违背了当初对配偶许下的彼此要忠诚、不得与伴侣外的任何人发生性行为的承诺，那么他/她的这种背叛行为就会被看做以网络为媒介对配偶的不忠行为，也就是网络亚偷情。
网络亚偷情与现实的亚偷情有很多不同。在现实生活中，人与人之间要靠见面来沟通，可网络世界却恰好相反，网友们通过沟通来决定是否见面。面对面的交流更容易掌握对方在谈话时的情绪，以判断自己的话对对方造成了什么样的影响。对方是否专注，是否赞成自己的谈话内容，是否反感这次谈话。最重要的，两个人见面还有很多顾虑，其中顾虑最多的还是外表，对方是否漂亮或帅气，身材是胖是瘦。当然，这里的顾虑都是存在于有暧昧关系的男女身上，普通朋友对长相和身材的要求并不严苛。
由于网络的虚拟性，网络亚偷情的男女不用考虑任何问题，*的时候也掺杂了不少*和欲望。到底网络亚偷情算不算对伴侣的背叛，很多人有着不同的看法。不过大多数人在比较网络亚偷情和现实亚偷情两者时，都情愿伴侣的亚偷情行为是发生在网上，而不是在现实中。他们觉得网上激|情并不能算对爱情和婚姻的背叛，它只是与*电影或书刊类似的意淫而已。
只不过，忽然有一天出乎人们意料的是，网络亚偷情也开始向现实婚姻发起了攻击，不少美满被破坏，不少恩爱被断绝。那不得不“归功”于网络无与伦比的神奇力量。
网络具有很强的自由性和多面性，它可以四通八达，联系世界，也可以闭关自守，孤立自己。网络中的男女可以装扮成任何一种性格、职业的人接近自己想要接近的人，并可以与任何人聊任何话题。在网络上，没有人知道你所说的话是真是假。于是，很多人都抱着反正别人也不知道我是谁的态度，在网上讲真话表露自己的情感，也可以撒谎欺骗别人。
文字游戏是网络男女彼此的依赖和情趣的来源，他们沉溺其中，网络让他们在对方眼中很“完美”。他们觉得文字比语言更为清晰合理，而且更加浪漫。可实际上，文字也具有很强的欺骗性，它会随着制造文字者的理念左右变化，亦真亦假。
杨旭的网络情人“咖啡闲情”最初注意到杨旭，就是因为杨旭个人资料透露出的幽默诙谐，同时还看出了字里行间的寂寞孤独。女人都有很强的母性心理，对那些看似软弱、孤独的男人会本能地同情。于是，她就主动联系了杨旭，两人的关系也迅速升温。
网络的出现彻底打破了人们对时间的原有概念，它使人们的办事效率加快，同时也使人们忘记了时间的存在。更为重要的是，网络也加快了人与人之间从陌生到熟悉的步伐，很多不曾相识的男女在简短的聊天后迅速坠入“爱河”。
在网络世界里，任何人都可以想象自己是众人关注的焦点，是白马王子、白雪公主，甚至可以说自己是比尔·盖茨以引起他人的注意。可事实上，其他人也在自我陶醉中享受，无暇顾及他人的故事。在他们眼里，只要能够专注自己的生活，他人的生活与自己毫无联系，但也并不排斥参观一下。
网络看起来就像一个不可思议的谜团。它的方便快捷、博大宽广、虚伪暧昧都从很大程度上改变了人们现有的生活，更改变了那些已婚男女的生活。
小秦的不过问使杨旭与“咖啡闲情”的来往更加频繁，杨旭给“咖啡闲情”讲后海的古色古香，讲三里屯酒吧的热闹疯狂，讲王府井大街的人来人往，而身在上海的“咖啡闲情”给杨旭讲李安《色·戒》的新场古镇，讲港汇广场里的熙熙攘攘，讲静安公园门口的梧桐、长椅，讲徐家汇绿地里的成双成对，两人在这你来我往的交流中日渐了解，感情也越来越深。
和“咖啡闲情”认识已经几个月了，要见面的话杨旭也提过多次，但都没有得到“咖啡闲情”的同意。“咖啡闲情”觉得现在这样的网络亚偷情感觉不错，想继续维持这份美妙和感动，不想过早地进入现实。“见光死”也是杨旭所害怕的，万一现实中的“咖啡闲情”不漂亮、没气质、没品位，那就浪费了长久以来的情投意合。光是这样也还好，如果“咖啡闲情”是个男人，那杨旭死的心都有。这样的事，又不是没有过。
在种种担心面前，两人止住了向前迈进的脚步，然而，就像现实亚偷情一样，网络亚偷情又能维持多久呢？一旦“咖啡闲情”的女人身份被证明，一旦双方发生网络*，一旦想见面的欲望超过一切，网络亚偷情离偷情也就不远了。
恋上“速度”（1）
结束了一天忙碌的工作，杨旭回到家，马上坐到了电脑前，耐心等待“咖啡闲情”上线。此时的小秦正在厨房里做饭，看到杨旭一进家门迫不及待直奔书房的身影后，她无奈地皱了皱眉头，没有说话。
小秦疑惑着，爱情到底是什么？有人说，爱情是同甘共苦，爱情是齐头并进，爱情是相互鼓励，爱情是彼此支撑，爱情是相濡以沫，爱情是互敬互爱，爱情是珍爱对方，爱情是全情投入 真爱是人类最珍贵的情感，付出时要慎重，给予时要真诚。只有这样，才能不用历尽荆棘，找到爱的伊甸园。可在这样的年代里，爱情在人们眼里已经不再神圣，不再珍贵。
七十年代的爱情是情淡悠长，八十年代的爱情是纯净如水，九十年代的爱情是花前月下，而现在的爱情呢？现在的爱情不但脆弱，周期还很短暂。相比之下，好像古代人更长情些，这并不是因为古人有多么专一，而是因为古人没有那么多能迅速联系到对方的方式。
鸿雁传书，一般要经过一两个月，在这期间，只能一心一意期待对方的来信。在等待的过程中，心里满满的都是期盼，对未知感动的期盼。而写信之人，也必定尽心竭力，试图将满腹相思都用这一封信笺让对方明了。彼此思念并且等待，既是煎熬也有甜蜜。一年的时间，恐怕大半都要在这样的情绪中度过。然而，这般情趣却是多少人孜孜以求，却求而不得的。
现代人的通讯方式太多了，单是网络通讯就有多种，E-mail、QQ、MSN等等，除此之外，还有电话、手机，尤其是手机短信。这其中任何一种方式都可以用几秒钟的时间联系到对方。于是，有些人开始担心了，爱情是不是也进入速食时期了。
现代人的“我爱你”说得太频繁了，已经没有过去小鹿乱撞的紧张感，平淡得就像说了声“对不起”。也许前一秒两人刚刚相识，在下一秒就能爱得死去活来，然后在几天后Kiss you goodbye。爱情来得迅速，走得急切，如同吃快餐面一样。有些人叫嚣着自己是为爱而活，可他们往往在还没搞清楚自己是否真爱对方的情况下，就草草坠入“爱河”了。
爱情的速食为亚偷情提供了滋生的土壤，婚姻中的爱情稍纵即逝，比流星还要迅速。没了爱情的婚姻男女，只好在分手之前去婚姻之外寻找下一站爱情，然后重复另一段神速的爱情与婚姻。
速食爱情是网络上各色各样、稀奇古怪的爱情理念其中的一种。像所有速食品一样，网络里的爱情是没有营养的，但它胜在快捷，而且恋爱成本很低，用极少的时间和精力投入，就能从很大程度上满足感情的需求。因此，很多人明知它没有营养，甚至有害健康，还是奋不顾身地扑到上面。
网络爱情这碗速食面今天吃过了，明天再弄一碗。热火朝天的时候可以卿卿我我，激|情散去便挥一挥衣袖不带走一片云彩。于是，各路网虫们信誓旦旦：网络爱情不言败，失败咱再来！网络爱情无对错，事在人为！网络之中，卧虎藏龙，不少情场高手等着“菜鸟”上钩。那些在婚姻中感到疲累的男女很容易就变成了人家的网中之鱼，当亚偷情蔓延开来的时候，对方便撕下虚情假意的面具，绝尘而去，留下精神出轨者暗自悲怆。不过这种悲怆很容易愈合，毕竟网络爱情不同于现实爱情，它投入较少而且十分短暂，即便分离也不会过度伤心，更何况，家中还有一个活生生的爱人在默默付出。
恋上“速度”（2）
就像杨旭，他觉得自己对“咖啡闲情”的感情并没有到难分难舍的地步，不过是很谈得来，他在网上的谈话过程中找回了那种久违的恋爱感觉。有一天，小秦禁不住内心的煎熬，问杨旭为什么最近沉迷上网。杨旭笑了笑，称在网上找到了很多志同道合的好朋友，和他们聊天自己心情好了很多，不再为不如意的事而烦恼了。小秦听后心中虽有一丝疑虑，但在仔细考虑后决定相信丈夫，或者说相信那十六年的感情积淀，相信十六年的点滴回忆。
杨旭感觉到了小秦的怀疑，暂时收敛了一点，不会通宵达旦。恰巧“咖啡闲情”出差，杨旭便将腾出的时间花在了陪老婆孩子上。不过，他还是和“咖啡闲情”约好了，周末晚上八点在“老地方”见。
过去，恋人们约会的地点往往很隐秘，“老地方”是恋人约会常用的暗语。这个暗语饱含着甜蜜羞涩，还有很多绚丽的回忆和多彩的憧憬，使热恋中的男女怦然心动。但随着网络的广泛传播，人们有了一种更为便捷的交流方式。互有好感的男女不必再花费大量的时间“轧马路”，而是通过网络进行沟通，一旦他们发现对方与自己情投意合，就会毫不犹豫地进入私人聊天室单独交流。所以，现在网络上的恋人们约会的“老地方”变成了某某聊天室，或某某网站，还有QQ、MSN等更为私人化的聊天工具。
由于电子邮件和聊天室的信息传递速度极快，人们能够在几秒钟内了解对方的基本情况。没有共同语言的马上被筛掉，剩下一些志同道合者通过网络分享各自的经历，增进感情，使对方坚信彼此的亲密无间。网络亚偷情者在那样的环境里享受爱与被爱，他们在夜深人静爱人入睡的时候与其他异性*，乐此不疲。
在网络世界里，打字速度可以决定一个人的受欢迎程度。如果一个人打字速度快，在网络聊天时能字字珠玑或幽默风趣就能赢得关注；如果一个人打字速度太慢，网友会认为你心不在焉，感觉自己被忽视了。
习惯了网络快捷的人们，一旦他们遇到网络掉线或信息中断的情况就会感到非常不安，尤其是沉迷于网络亚偷情的男女，他们会觉得信息的中断代表恋情的结束。从每时每刻如胶似漆到突然断了联系，不再有过去的甜言蜜语，这种落差就是网络亚偷情结束的标志之一。
网络为已婚男女提供了找回逝去的青春、宣泄对现实不满的渠道。网络亚偷情相对于现实亚偷情较为安全，现实亚偷情的男女可能会影响生活和工作，两人时不时的碰面怎么都难为精神出轨开脱。但是，网络亚偷情就不存在这样的尴尬。两人通过一封电子邮件就能表达爱意，诉说思念，看了就永久删除。除非有个电脑高手在监视，否则这一切都神不知鬼不觉。
杨旭与“咖啡闲情”之间的交往充满了隐秘的情趣。杨旭每天都在网络上送花给“咖啡闲情”；在出差的时候，“咖啡闲情”经常通过电子邮件表达对杨旭的思念。杨旭的同事、朋友以及配偶小秦都不知道有“咖啡闲情”这个人的存在，杨旭每天上班、工作、回家吃饭，除了热衷上网外，没有任何异常。
杨旭沉浸在网络亚偷情带来的甜蜜中，毫不知情的小秦以为杨旭不过是沉迷于*。毕竟现实中他太孤独了，很少与朋友来往，如果网络能让他变得开朗、健谈也是一件好事。两人各怀心事，继续着“和和美美”的家庭生活。txt电子书分享平台
恋上“速度”（3）
网上*，心灵的背叛
就像网络无美女的“恐怖预言”一样，网络无真爱也成为众多沉迷网络的年轻人们挂在嘴边的至理名言。所以，网络里相恋的人越来越多，相爱的人却越来越少。对爱情执著，对爱情认真，在网络世界中就像一个童话。在虚拟的空间中，谁还追寻爱情的忠贞，谁能勇于承担自己的那份责任？未婚男女尚且做不到，已婚男女又有什么资本在网络里谈情说爱，大搞网络恋情。
人是感情丰富的高级动物，生物本能令人萌生强烈的占有欲，甚至想占有全部让自己心动的异性。虽然这种想法不切实际，但却像影子一样跟在每个人的身后。男人都想三妻四妾，女人也多少会有几个想起来就怦然心动的对象。即使已经走进了婚姻的围墙，也不能断言婚姻中的男女就变成了循规蹈矩的善男信女。一般来说，大多数结了婚的人都会克制本能的欲望，下意识地避免自己卷入这样或那样的桃色陷阱中。谁都知道，一旦本能战胜了理智，带来的后果可能是灾难性的。一时的怦然心动就毁掉了苦心经营的婚姻，这样的代价是否太过惨重？
可有些人就是禁不住欲望的诱惑，一只手伸出了婚姻的围墙，和另一只手牵在了一起。偷情并非每个人都能做到，它需要时间、场地，也许还需要金钱，这就给结了婚的人造成了一定的难度；而亚偷情也有很多不方便的因素，要在众多耳目面前，掩盖并维持精神恋爱也并非易事。如此看来，网络的方式也算得上是亚偷情分子们的上上之选，想想，相隔万里且素不相识的两个人仅坐在电脑前就可以足不出户地相知相解甚至相爱，多便宜的事。在网络上，已婚男女没有任何顾忌向别人倾诉，袒露自己的思想。在现实中的一切繁复过程都被简化，取而代之的是一行行温情脉脉的文字，一张张搞笑逗趣的图片。一切能吸引异性的手段都用到了网络上。
网络是月老，网线是红娘，红线轻轻一牵，抱有偷情幻想的已婚男女的心就很容易被捆在了一起，一出出隐秘的亚偷情就悄然上演了。
杨旭最初上*站的时候，目的就是找一些谈得来的朋友，丰富一下业余生活。就在认识“咖啡闲情”后的一段时间内，他都还没有想过自己与她能牵扯上网恋。不过世事难料，一个男人和一个女人之间只谈友谊是不现实的，随着交往的深入，“咖啡闲情”的名字就像一个小虫子钻进了杨旭的心里，时不时地咬着他的心头肉，又痒又痛。在与“咖啡闲情”网恋后，杨旭的好奇、兴奋中总是带着一点苦涩和担忧，不过在询问了周围有上网经历的同事、朋友和网友后，他释然了。据说，上网的人中有百分之八十的人爱上过网友，可见这并不是一件多么不道德的事，他告诉自己那算不上是对婚姻的背叛。
杨旭的心理代表了大部分陷入网恋的已婚男女的心态。他们觉得只要不进行实质性接触，一边爱着自己的配偶，一边爱着网络情人，在生活中扮演一个尽职尽责的丈夫或妻子，在网络上则扮演一个重情重义的好情人，那就称不上是背叛，只不过是为了寻找感情上的寄托罢了。
不得不说，已婚男女走进网络亚偷情的原因很多，有人单纯为了寻求刺激，发泄*；有人则为了找一份消遣，寻一份慰藉；有人是为了在网上找到一份真情。txt电子书分享平台
恋上“速度”（4）
纯粹为了发泄*的人，似乎是网络上最避之不及的那类。他们随意放纵肉体，为了身体欢愉而忘乎所以。当他们找到志同道合者的时候，便从网络走到现实，变成偷情。就在两具肉体相互缠绵的时候，家庭与爱人早被他们抛诸脑后。
寻找消遣和慰藉的网络亚偷情者，谈人生、话家常，将自己的经历毫无保留地倾诉给网络另一端的情人。他们在网络上情意绵绵，大有相见恨晚之意。在现实生活中缺少的那种迷离、浪漫，都可以通过网络传给那边的他/她。这类亚偷情者，大多能将感情维持在理智状态，心中对配偶和家庭依旧有很多牵恋。因此，这部分人无意迈出网络，他们只在网络上浇灌一处心与心交织、情与情渗透的港湾。他们想着远方有人惦记和疼爱，就会得到一种心理上的满足感。
这种情况的产生往往基于对彼此的欣赏，觉得对方有令自己心动的地方。可事实上，这种亚偷情的产生基础并不牢靠。穷人穷极了才会去偷，他们偷的是财是物，是一切能填饱肚皮的东西，他们偷东西只是为了解决温饱，可这些东西也许是被偷之人的心爱之物。性饥渴者会去偷，他们偷盗的肉体是为了解决一时*，兴许都没有功夫看清对方的长相。感情空虚者也会去偷，这就是所谓的亚偷情者，他们产生感情的基础并不是热爱对方，而是空虚寂寞。偷来的感情再唯美也好，最后还是逃不脱被利用的结果。
有的已婚者在网络上亚偷情是为了寻找一份真情，给平淡的生活增加些色彩，添上一抹亮丽。他或者才貌出众，她或者迷人优雅，总之，他/她触动了你心灵中最柔软的部位，那久违的激|情和感动一时间涌上心头，觉得他/她就是你一生的真爱。从此深陷爱河，不能自拔。
人都有追求自己幸福的权利，谁都没有资格在你追求幸福的时候对你指手画脚。只不过这样做对另一些人是否太不公平？
现实与网络，两个平行的时空。一根网线，就可以隔开爱人和情人。已婚男女大抵这样认为，背叛是现实世界的事情，不适合E时空。既然网络是虚拟的，那么在网络上进行的一切活动都不是真实的。网络亚偷情，与现实无关，与道德无关，与背叛无关。可事实呢，有多少局外人这样认为。
人心究竟能分成几部分？一个人能同时爱几个人？如果两个人的结合以爱情为基础，那么就必然会要求对方一心一意。现实是残酷的，婚姻中的男女很难保证让自己的心始终完整如一。人都是多情的，特别是在情感空虚的时候更是如此。婚姻熄灭了之前的熊熊爱火，并不意味着熄灭了感情。当亚偷情者抱着残缺不全的感情去面对配偶和爱人的时候，心里会不会感到一丝的不安和悔恨？
也有人说，如果两个人的感情早已破灭，而只是迫于一种制度，一种道德的约束而恪守着名存实亡的婚姻，那么网恋的已婚男女似乎又情有可原。没有感情，何谈背叛？既然婚姻中的两人已经形同陌路，丧失了感情，维持婚姻不过是出于一种道义，那就没有必要在感情上继续承受煎熬。
但如果一段感情还有温度，同时又难以割舍网络情人，这就需要一番权衡利弊。一面是温馨体贴，全心全意爱着自己的伴侣；一面是点燃激|情，相识恨晚的网络情人，到底哪个才是真爱，哪份爱更真实、更长久？处在现实与网络的夹缝中，网络亚偷情者该如何选择出路？
恋上“速度”（5）
网络亚偷情者对于背叛的标准鉴定得过于主观了，是不是没有现实接触就完全可以放心大胆玩转感情？也许那些被蒙蔽的配偶大概不会如此理智。他们脑海中的背叛定义也许与亚偷情者截然不同，肉体出轨和精神出轨可能在他们看来都无法忍受。爱情也好，婚姻也罢，都是自私的，没有人能容忍自己的配偶心里放着另一个人。在亚偷情眼中的小打小闹，或许在配偶的世界里就是翻江倒海。
杨旭曾经也想过，假如小秦有了网恋的对象，自己能不能接受。在还没来得及仔细想的时候，杨旭就坚定地摇了摇头，不能，他不能接受小秦有网络情人。可是自己呢？身边睡着老婆，网络搂着情人，这样的生活和情感，是不是已经对小秦造成了伤害？杨旭犹豫了，自己与“咖啡闲情”的关系究竟该如何打理，继续纠缠，还是快刀斩乱麻
网络*，难以自持的禁果
虚拟的爱已经让人患得患失，那虚拟的性呢？
网络是个多元化的地方，它可以是鱼龙混杂的虚拟社会，可以是藏龙卧虎的能人天堂，可以是与世无争的世外桃源，更可以是灯红酒绿的迷情场所。这些多面性满足了不同人的需求，而越来越多人的青睐，也加速了网络的多元化发展。网络在如今，愈发真实了，它带着残忍和冷酷，一步步逼近现实生活。网络已经成为现代社会的生活图腾，它将自由和特立独行都推崇到了极致。
无疑，网络的多元化为两性自由交往提供了灵活多变的方式，更重要的是，网络让交往冲破了身家背景的樊笼，变得“纯情”起来。在网络亚偷情的泛滥下，单纯的谈情说爱已经不能满足亚偷情者的需求，于是，*也摇摇晃晃地登上了网络舞台，风靡网络社会。
网络*是一种在虚拟空间中发生的，与精神欲望、生理欲望有关的活动，也是一次关于性的最新“自助餐”，专家们将其定义为“网恋的极端形式”或者是“*的最新方式”。网络*通过文字、语音、视频等方式，完成性幻想的整个过程，性Ｇao潮几乎都是通过*的方式实现。虽然它还远未出现在每一台电脑上，但在人类本能以及社会多元化的驱使下，它正在飞速滋长。
对于每个普通人，或者是每个性活动的普遍实践者来说，网络*的出现对原有的性观念产生了极大的冲击。它开创了亚偷情和婚外性行为的新纪元，让*活动从表面形式到实际内容都变得五彩缤纷。网络*摆脱了“性就是男女性器官直接进攻与接受”模式的禁锢，把人们从床上拖下来，让性不再非得是“房中之事”，使性成为无论什么时间和空间，只要需要就可以做的事。
有过网络*经历的人说，正如电脑游戏可以让人不必在球场、战场上冲锋陷阵就能享受到运动和格斗的*一样，网络*也能够让人不必在床上挥汗如雨就可以享受性Ｇao潮。对于初试网络*的人，它在纯技术层面上的操作甚至比电脑还简单，无需记忆繁琐的功能口令，只要会打字，会使用视频及聊天软件，就能获得*方面的刺激和*。网络*的整个过程离不开文字和图像，它们是众家男女刺激对方产生情ｙu的工具。
网络*的出现，让亚偷情者的网恋生活又多了一项期待。他们在配偶外出或熟睡的时候与网恋者进行*，这种隐秘的*要比现实生活的*更具趣味。
恋上“速度”（6）
普遍看来，男人是比较重视感官享受的动物，而女人则更看重情感。在沉溺于网络*的群体中，男性大都充当着“钓鱼者”的角色。他们在各种*、*站中穿梭，利用“寻找激|情”、“享受*”等鱼饵引诱女性网友上钩。
对于男性来说，对性的直接要求和表达是正常的身体活动。他们可以开门见山地对异性进行性*，在得到允许后实施性行为。可女性却不同，在现实生活中较为含蓄。尽管她们每天打扮得漂漂亮亮，有意无意地吸引周围男性的目光，却从来不公开承认自己对男性的*望。但是，有统计结果显示，70％的女性有性*行为。显然，女性的*望并不比男性弱，只不过男女双方的表达方式和性格特征有所不同罢了。女性更多偏向于保守，更准确地说是自我保护。女性的生理结构注定她们在性方面要严格把关，一个不留神就可能要去妇科做人工流产，随之而来的很多妇科病更是让她们身心俱疲，于是，女性往往恪守最后防线。
然而，网络的出现改变了这一切。曾经用来规范女性的道德伦常、天纲礼法在网络中失去了用武之地。在这个虚拟的世界里，女人们不必担心自己的美丑、装扮、地位、婚姻状况等等。在这里，男女是平等的，大家半斤八两，没有必要担心受到任何指责和遭受身体上的不快。这样，天生胆小的女人就从很大程度上得到了现实中难以启齿的性*。
在现实社会中，要想赢得心上人的青睐要花钱买衣服、花时间和精力打扮自己。在网络世界里谈论*，不用考虑婚姻，不用担心肉体背叛，甚至不用顾虑一夫一妻的限制和爱情的忠贞。网络*放松了女性紧绷的神经，让女人能够大胆袒露自己对性的渴望；网络*让亚偷情者有了坚持下去的理由，而且还不必担心会跳出“亚”的范围。
最重要的是，网络*要比现实中的*安全许多。对于女性来说，网络*避免了身体上的疼痛感和其他不适，避免了意外怀孕以及流产后的痛苦。相对于现实*来讲，网络*规避了任何传播性病的渠道。而且，网络*有绝对的自由，激|情过后穿好衣服一关电脑，想走就走不必担负任何责任。
没有了现实的担心和限制，网络*变得越发人性化。女人终于可以脱去淑女的面具，摆脱性的压抑，自由展现自己的欲望，纵情纵欲。女人是天生的幻想家，在网络中，她可以肆意幻想自己的*对象是英俊的白马王子，在幻想的过程中获得感官上的愉悦。
杨旭也在小秦出差后的当晚经不住诱惑，与“咖啡闲情”来了次痛快的网络*。那些*的词语，那些从鼻腔中挤出的呻吟声，都让杨旭心潮澎湃。两人在激|情中打开了视频，这是杨旭第一次在婚后看到另一个女人的*。虽然“咖啡闲情”故意将视频范围限定在头部以下，但通过那玲珑有致的身体曲线，杨旭能判断出她绝对不难看。这一晚，两人在对方的频频撩逗下实现了性Ｇao潮。
夜愈发深幽，黑色的天幕让杨旭迸发出激|情。然而，当激|情过后，杨旭关掉电脑，脑子里依旧是小秦甜美的微笑。他不时在想，自己这样做是否在背叛他们的婚姻。杨旭在胡思乱想中沉沉睡去，梦里满是缠绵，那个赤身*的女人时而陌生时而熟悉。也许杨旭还没有察觉到，他的心里已经开始滋生愧疚和自责了。
恋上“速度”（7）
梦醒后，杨旭的心里更加矛盾了。本以为只要不涉及性，自己的网络亚偷情就不会危及婚姻，伤害伴侣。可现在两人发生了网络*，虽然只是通过*来达到Ｇao潮，但毕竟在当时的性幻想里全是另一具身体。杨旭第一次对自己的行为生出了罪恶感，那种压倒性的痛心疾首占据了他所有的情绪。
杨旭在一个论坛上写了一篇名为“网络*，迈出了禁忌的一步”的文章。在文章中杨旭记述了自己与“咖啡闲情”相识、相恋到网上*的经过，并在文章的结尾处表达了对网络*是否背叛婚姻的质疑。杨旭的文章引来了众多陷入网恋、网络*的已婚男女的关注，也引发了针对网络*的一场大讨论。
已婚男女涉足网络*者不在少数，网络模糊了现实和虚拟的界限。亚偷情者开始迷惑了，网络*算不算婚外性行为，自己是不是该受到千夫所指，这一切都变得模棱两可了。
有人认为，网络*和*有着本质上的差别。*是纯个体的行为，而网络*是两个人互动的结果。尽管面对的是台机器，但机器的那头却是活生生的人，而且有实实在在的语言*与肉体刺激，缺少的不过是性器官的交合而已。
在传统的观念里，人的性行为必须是和感情捆绑在一起的。假如仅仅是为了性而性，那这种行为就是肮脏的、可耻的、堕落的。当已婚男女们通过文字、图片、视频等工具将自己的身体展现在陌生人面前，并不时发出各种**，做各种“不堪入目”的动作，道德家们只能感慨一句“太离谱了”。于是，“网络*”这个词汇在那些人的眼中是那么地面目可憎。
先不要急着为“网络*”判刑，它与人的任何欲望一样正常。但是，沉迷于“网络*”就不是一件正常的事情了。在众多投身“网络*”的已婚男女中，不少人是为了发泄现实生活中性行为的不顺利而沉迷于此。这部分人将改善现实的希望寄托在虚拟的网络中，时间一久，他们就会对“网络*”产生依赖，从而导致对现实性生活的厌倦。上帝创造亚当和夏娃，也就造就了男女*的基本模式，当每个人都从这种模式中逃离出去，对着一台没有生命的机器*时，上帝死了。
如果说“看上去很美”的网络*在本质上不过是个人生理欲望极端发泄的手段，那一旦让它主导了你的生活，很难想象你的生活将会怎样。再怎么说，亚偷情不是免死金牌，不要认为任何行为只要在“亚”之内都可以得到原谅。
而且，无法回避的是，无论已婚男女如何在网络*的浪漫和刺激里无法自拔，在现实中他不过就是和不相干的人在彼此慰藉中意淫了一场，除此之外别无所留。关掉电脑，那些沉浸在网络*中的已婚男女终究是要回到现实的尘埃里，依然要食人间烟火，依然要进行性器官之间“真刀真枪”的接触，依然要给予配偶满含深情的唇吻、温暖的抚摸、体液的交换 而这一切，正是网络*永远不可能完成的。
网络*玩的是刺激，玩的是心跳，这也是现代人所要追求的，可它毕竟是虚幻的。杨旭想过，将大把的时间花在网上谈情说爱，倒不如花点时间来为家庭和配偶做点什么。让婚姻多一点温存，可能就不必在情ｙu焚身的时候对着冰冷的显示器*，也不用忍受电源一关后的落寞与孤独，以及时不时涌上心头的负罪感。
网络*逃避了现实却增加了现实生活中的焦虑、紧张或其他不良情绪。心理学家指出，一旦不知不觉地陷入网络*的陷阱里，很可能会沉溺其中，整天被性幻想充斥着大脑，时刻不忘上网和性Ｇao潮，甚至在跟现实的伴侣*后还要偷偷上网*才能满足。这种强迫倾向或成瘾性对人们的日常工作和私生活已经造成了负面影响。
过分沉迷于网络*的人会变得迟钝、自卑、内向，对现实生活中的亲情和友情越发淡漠。而且，网络*严重影响了已婚男女的婚姻生活以及夫妻和睦，无论是婚姻中的任何一方沉溺于网络*都很有可能导致感情破裂，这样的例子已经屡见不鲜了。
杨旭觉得自己必须认真梳理一下情感，他开始回想自从和“咖啡闲情”网恋以来，他为小秦做过什么。小秦多次向他发出性信号，都被他冷漠地拒绝了，在“网络*”发生之后，杨旭更是无法专注于夫妻性生活。这样的焦虑时刻伴随着杨旭，甚至在工作的时候都无法集中精神，为此，他屡犯错误，被上司臭训一通。然而，杨旭依旧没有斩断与“咖啡闲情”的网恋关系，二人依旧浓情蜜意，在网上眉来眼去。今后的生活要如何继续，这块心结要怎么打开，杨旭还是没有头绪。
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同居和婚姻，都可以虚拟（1）
在亚偷情的方程式中，等号的右边写着“亚偷情”，这是结果，而在等号的左边，却是N的N次方种排列方式。MSN、QQ、电子邮件、论坛或者博客，这些项或单独作用，或组合发威，让亚偷情的已婚男女如鱼得水。
恋爱、*都可以在网络上进行，后来就连婚姻也堂而皇之地被搬上了网络。就在杨旭与“咖啡闲情”发生网络*的两个月以后，二人之间的困惑和尴尬也渐渐消逝，交谈的气氛逐渐融洽起来。杨旭越来越喜欢这种气氛，把现实生活中的烦恼包括小秦暂时扔到了一边。一天，他们经常出没的一个论坛中有一对网络“恋人”宣布结婚。杨旭和“咖啡闲情”也凑热闹，参加了他们的婚礼。时隔不久，“咖啡闲情”便要求和杨旭举行一场隆重豪华的网上“婚礼”。
为了准备“婚礼”，杨旭注册了一个网络社区的ID，并为婚礼准备了整整一个月。“打工”赚钱买房子、买家具、准备钻戒等等，终于一个网络里的温馨小家诞生了。择良辰吉日，杨旭“娶”了“咖啡闲情”，就这样，一对现实中的已婚男女在网上另筑爱巢，过起了虚拟的婚姻生活。
网络婚姻和同居，最初缘起于一家台湾网站推出的“同居理想国”游戏。该游戏传入内地后，有类似“网络同居”和“网婚”功能的网站或游戏如潮水般涌现。据统计，目前曾经在网络上结婚和同居的占上网人数的20％左右。人们开始在这种新鲜的娱乐模式中感受未来的婚姻生活，而一些已婚男女则在其中找寻现实生活中已经失去的激|情和浪漫。
当网络同居和网络婚姻成为千万男女的共同行为时，就已经不再是一个个人情感的问题，而成为了一个体现当代社会具有某种可能性发展趋势的公共议题了。
现实生活中的同居是指一对男女并未结婚，以性关系的方式居住在一起。同居严格来讲是婚姻的一种替代形势。网络同居或是网络婚姻的主角虽然也是一男一女，但双方关系并没有得到现实的认可，而且双方可能在现实生活中都已经结婚。网络是虚拟的，连对方的真实性别都难以确定，更别说婚姻状况了。从某种程度上讲，网络同居，网络婚姻都是中国社会的性观念变化带来的变相后果。
改革开放以后，伴随着中国社会的转型，欧美国家的性解放潮流和中国传统的性观念发生了冲突和碰撞。在国内，有提倡“性解放”者，也有倡导节制者。有关性问题的混战给人们的性观念造成了一定程度上的混乱，于是，网络就成为人们探讨婚姻和性的一个平台。
没有一种得到是不需要付出的。网络同居和网络婚姻的载体虽然是网络，但要想实现这种模式还是需要一定的金钱消费。有消费，才有情感。对乐于其中的人来说，消费的目的是为了摆脱痛苦，追求快乐。可以说，网络同居和网络婚姻也是性消费的一种替代形式。
既然是消费行为，与之相伴随的就是消费者的支付行为。网络同居和网络婚姻所需支出的费用大约是每月几百元，对国内大多数城镇家庭来说，这笔钱并不是什么大的开支，但是网络同居和网络婚姻的消费所涉及到的并非只有金钱方面，还有时间。
如果要在网络上实现同居或者是结婚，需要一个相当漫长的过程。因为并不是每个付费的人都具备网上申请套房立即就能同居的资格，而是必须达到一定的级别才能有这个权限。比如某网络游戏，要结婚就必须够一定的级别，要有房子就必须打一个BOSS，获得房契才能去申请房屋。申请到的房屋自然是毛坯房，为了让心仪的女孩子嫁给自己，自然要努力置办家具，一点一点给房屋升级，让其变得越来越大，这其中就要花费很多时间和精力。
同居和婚姻，都可以虚拟（2）
等到可以结婚的时候，男女双方要到“红娘”那里拉婚车，交到媒婆那，然后才能到民政官那儿领结婚证。拥有“合法”身份后，“夫妻俩”就可以花前月下，在游戏中畅游了。当然了，这个时候当事人是不会想起自己已经结婚的事实的，光顾着“怜惜眼前人”了。婚后，还可以拥有自己的孩子，不过要想传宗接代就需要有更高的级别了。这一系列的过程，将人的好奇和好胜心一步步调动起来，使其成为一种欲罢不能的消费诱惑。
网络运营商在利益的驱使下，会利用各种方法吸引网络男女尝试网络同居、网络婚姻的“甜头”。问题是，当人们厌倦在网络上卿卿我我，是否会走进现实，进行真正的性尝试？如果说网络婚姻这种网络亚偷情形式使亚偷情泛滥，那它便危及到了现实的婚姻，就很可能形成一种新的社会问题。
一些学者对社会问题的定义，主要标准是看它是否涉及到了社会中的绝大多数。网络同居和网络婚姻毕竟还在少数，严格来讲并没有构成社会问题，但它又的确引起了某种社会现象和舆论走势。不管网络同居和网络婚姻是不是一个社会问题，它都引起了人们的关注。关于“网络爱人”的评价，也是褒贬不一，但有一点可以肯定，如果一个人过度沉溺于网络，对“网络爱人”过于依赖，则很容易滋生个人的心理问题。据研究，互联网的使用过频很可能会造成心理健康程度下降。网民上网时间过长，必然会导致和家人、朋友共度时间的减少。
此外，网民通过互联网了解了更广阔的世界，则会对自己现有生活的满意度大幅度下降。特别是与强烈的性冲突相关的网络同居生活，它虽然可以释放个人情感，但并不能得到真正意义上的性宣泄。网络同居缓解了现实中的性冲突但并没有最终解决问题，反而很可能导致问题的严重化。
网络是一个虚拟的世界，网络的匿名性使其很难保证网络平台不被一些心怀不轨的人所利用。如果一些违法乱纪的人利用网络同居手段进行桃色诱惑，甚至利用同居之便进行实质的*，这样的后果就更加严重了。还有一些网络运营商设置种种陷阱，使更多的网络同居者陷入消费陷阱而不能自拔。看来，网络亚偷情也需要小心谨慎，一不留神就可能被别人开了玩笑。
对于单身男女来说，网络同居和网络婚姻也并非没有好处，如果感情发展顺利，能够走进现实，喜结良缘也不失为一桩美事，但是如果上当受骗，那将会是一辈子挥之不去的人生阴影。可对那些已婚男女来说，网络同居和网络结婚的正面影响似乎少到可以忽略不计，而负面效应则是常见之态。不少现实中的夫妻由于某一方的网络亚偷情而走向分手。
即便如此，网络同居和网络婚姻在已婚男女中还是有很大的市场。这里毕竟是亚偷情者最安全的偷情场所，只要动一动鼠标任何痕迹都会被删除。当然，面对着朝夕相处的配偶，对其一举一动也是了如指掌的，那绝不是监视而是一种默契。对方有什么样的行为习惯，在什么时候突然发生了转变，这都很容易引起配偶怀疑。
其实说到底，网络同居和网络婚姻之所以能有这么大的市场，还是由于人的感情和现实生活发生了冲突，致使浮躁心态的加重。而这一现象的出现，也是在挑战传统的婚姻定义。txt电子书分享平台
同居和婚姻，都可以虚拟（3）
最早的婚姻模式就是满足温饱，搭伴过日子，相互照顾。男人在婚姻中的角色就是养家糊口，女人的职责无外乎生儿育女，传宗接代，外加照顾夫家老小。一般人家的夫妻，根本没有精力谈精神享受。如果有例外，就是那些达官贵人，他们有三妻四妾，享齐人之福；还有就是*才子，才子佳人自古佳话。
社会的进步，令生活水平大大提高。人们不再为物质生活匮乏而东奔西跑，物质生活得到了保障，精神生活便被提上了日程。仓廪实而知礼节，填饱肚子才能腾出思想来考虑一下精神追求。婚姻应该是一段感情的终点和归宿，但却不排除婚姻成为另一段感情的开始。婚姻无法约束人的情感，一如法律无法压制人的犯罪心理一样。在如今这个光怪陆离的世界中，洞房花烛夜已经不能算是人生四大喜之一，只要有部电脑，便可以天天度蜜月，夜夜换新郎/新娘。
专家们为网络婚姻和网络同居者划分了人群种类，一种是大学生，憧憬浪漫；一种是白领，喜欢情调，大多网络亚偷情者都属于这个行列。
大学生要想在网络上结婚可能有点麻烦，他们面对的最大难题就是经济能力。网络婚姻的最大特征就是私人性，可这种私人性的获得并非是无条件的。在虚拟社区网站注册后，要花大量的时间和金钱去买结婚要准备的东西，这些都离不开虚拟货币或是现实货币。可大学生们大多没有独立的经济来源，都是靠每个月家长给的生活费生活，这就在很大程度上限制了大学生网婚的数量。
那些成天为生计奔波，连最起码的生活问题都没有解决的人很难有条件天天在网络上与“网络爱人”卿卿我我，而对于那些白领来说，经济、时间都不是问题。杨旭和“咖啡闲情”都是地地道道的白领阶层，网络上那点费用对他们来说是九牛一毛。
最初出现“亚健康”这个词的时候也是直指城市白领这一群体，网络亚偷情、网络婚姻的泛滥自然也离不开这一群体的“支持”。出入高级写字楼的白领们，除了拥有高学历、高职位、高收入的“三高”之外，还有着让人难以想象的高压力。忙事业就忽略了家庭，就像妻子和情人难以兼得一样，事业和家庭也很难做到二者兼顾，事业遭遇瓶颈、工作中遇到了问题的时候，婚姻就不是自己理想中的避风港。如果是女性，她的苦闷可能会更多，受老板赏识会被别人说成是“潜规则”，如果遇到一个色狼般的老板，还要时不时地面对他的“咸猪手”，而这些困扰往往是无处哭诉的。
偌大的城市，熙攘的人群，内心的苦闷和孤独没有发泄的渠道。这时，网络就进入了这些白领的视野。网络的魅力是众所周知的，精神世界匮乏的白领又怎能抵挡住它的诱惑。人人都有憧憬，只要你能想到，网络就能为你做到。爱人是自己千挑万选的，家是自己精心设计的，还有名贵的跑车，华丽的服饰，所有这些只要你注册一个虚拟社区的ID，再花上少量的现实货币就能全部得到。现实中的压力、不满在这个“世外桃源”中悉数消失，这样的诱惑，谁能抵挡得住？
快餐时代造就了快餐文化，快餐文化成就了快餐婚姻，一切都讲求效率，没有他人的打扰，没有时空的限制，网络婚姻悄然流行起来。
人的欲望总是在不断增长，婚姻当中的情意绵绵已经不能满足现代人的精神需要。什么忠贞、节操，都可以放进回收站里进行再造。过去那个“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的年代已经跟现代人说再见了，随心所欲取而代之开始横行霸道。
话又说回来，网络再深情，那也不过是个服务器而已，现实生活终究需要自己面对。人际关系、个人收入、家庭生活，这些问题躲都躲不开。就像杨旭那样，在网络中扮演交际高手，在现实中依旧是无能为力，这样的取代似乎少了一点价值。当网络同居和网络婚姻与现实放在一起的时候，甜蜜之感就变成了巨大的问号，这样的消费，到底能给人们带来多大的愉悦？
也有人说，网络婚姻和网络同居毕竟还有一定的优势，它没有油盐酱醋的繁琐，没有现实法律和道德的约束。想吃饭，鼠标一点，满汉全席来了；想旅游，键盘一敲，马上可以新马泰一趟。这是自由的婚姻，好就过，不好就散，没有生儿育女的痛苦，没有财产分割的烦恼。如果山中日子过腻了，再花点钱，买幢海边别墅，转眼就到海边吹海风，享受阳光浴去了。如果嫌这个“老婆”不漂亮，这个“老公”不浪漫，那就换，易如反掌。
然而，当所有的激|情随着新鲜感的退去而消逝，曾经的那些天涯咫尺的牵挂，也都会随着热情的消退而湮灭。已婚男女的网络亚偷情就是昙花一现，转瞬即逝的情感游戏，一个成|人童话般的梦，只可惜童话只存在于虚幻的网络世界中，梦醒了，一切都不复存在了。
杨旭与“咖啡闲情”的网络婚姻，最终因为事情的败露而终止了。小秦出走了，留下一个空房子，包裹着追悔莫及的杨旭。回首整个网恋的过程，杨旭还是没有弄清楚自己对“咖啡闲情”的感觉到底是什么，是一时的新鲜，还是爱？如果是爱，为什么没有那种生死相依的渴望和勇气？
小秦走了，也带走了杨旭最深的牵挂。在对妻子的日思夜想中，杨旭才回过神来，原来爱情还一直在身边。网络亚偷情再唯美，也不过是水中月，镜中花，人们对镜花水月的眷恋正是由于它们的不可得。人往往如此，不可得之物日夜牵挂，眼前人的点点温存则往往被自己忽略。偷来之情是一顿美味珍馐，而婚姻之情就像是家常便饭，美味珍馐偶然食之，而家常便饭终究是陪伴你一生的东西。
网络可以虚拟，爱人可以虚拟，婚姻可以虚拟，但是人心永远都无法虚拟。在美味珍馐和家常便饭之间，选择哪个，是个人自由。但是，任何美味珍馐吃久了都会变成家常便饭，一样无味，人到最后还是会怀念咸菜窝头的生活。
人生之事，悉数如此。
“欲”无止境，人之本色（1）
身体是爱的躯壳
——《美人》
“我的爱情就是一个愿打，一个愿挨。”
“我爱你，却不能说出来，我只能用我的身体告诉你。”
“你在我不想去的地方等着我，爱着我。”
“她在我等的那里，我造成的那里。所以，她不来，我想象她。等待是精神错乱。”
“如果别人因为恋爱看到了朝阳，而我却是恋爱看到了暮色。”
“我宿命的真面目是等待的人。”
“真奇怪，说着昨天，昨天跟昨天不一样了。昨天昨天昨天昨天昨天昨天昨天昨天 ”
就这样，这个故事充满着无奈、激|情、落寞、等待、失望、疲倦、哀怨。
他是一个文学家，她是一个人体模特。他只爱着她，可她却在爱着他的同时还爱着自己的男友。该如何陈述这样一个故事呢？这里边分不清谁是谁的第三者，也分不清谁对谁的爱才是真，唯一能明白呈现出来的就只有一点，欲。*、爱欲、情ｙu，交织在一起让三个人的故事变得有些凄然。文学家和模特是同居的关系，一个个性深沉，一个个性活泼，他们的每一次*都像是经历了一次狂风暴雨的洗礼。
似乎，在文学家和模特之间就只有*，不停地*，交流的语言少之甚少。而每次*，都是以模特电话响起而告终。文学家知道，电话那头是她的男友，她挚爱的男友。于是，在每次接完电话后，模特便起身走出房间。这样的关系更像是嫖客跟*，除了*，就没有别的沟通。
人的欲望如此强烈，当两具痴缠的*在床上来回扭动的时候，他们各自心里都有自己所爱的人。是的，他爱着她，可她心里还装着另一个男人。
然而，爱情终究是个自私的东西，他爱她，所以无法容忍在她的心里存放着另一个男人的灵魂。每当她接到电话出去的时候，他总是很落寞，阳光洒在他的身上，竟然感觉不到一丝一毫的温暖。
这场爱情有些悲伤，任何一场不够专注的爱情都注定了悲伤。在爱情面前，人的尊严变得渺小，他甚至可以这样纵容她徘徊在两个男人之间。他曾说：“现在这样我已经很满足了，我不能再要求她其他，这是失去后懂得的珍惜。”然而，爱情也终归是要据为己有的，他每次结束欢爱之后都会恳求她留下来，不要走。但她每次还是转身离去。
她很傻，她守着一份不可能得到的爱情，并在这段爱情里反复受着伤害。在每次受伤后，她都会找到他，向他发泄，向他怒吼甚至是厮打。而他，就这样忍受着，听她边哭边歌唱，任她弄痛自己的身体。他知道，爱情本来就该是甜蜜而又苦涩的，没什么比得不到爱人的心更加难过的事，他比任何人都清楚这一点。
她快被男友折磨疯了，那种陷落在爱情里又看不到希望的处境让她几近疯狂。而他，也快要疯了，明明抱着她，却摸不到她的心，难道身体就仅仅是一个躯壳而已？他无法再容忍她不完整的爱，也无法容忍她每次都受到伤害，于是，他拿起一把锐利的水果刀，在斑马线上杀了她的男友。过往的路人都没有察觉，只看到一个男人慢慢倒下。
他回到家，看到她穿着白色的睡衣，像个即将飞走的天使一般干净。这一夜，他们依旧疯狂地*，她躺在他的身下像一个没有灵魂的行尸走肉。她要求他把自己想象成陌生人，然而，如此熟悉的两个人怎能变成陌生？他试图努力把她想成别人，可脑袋里全都是她的模样。那些甜蜜的记忆像台陈旧的放映机一样古老而沉重，根本无法轻易忘却。
“欲”无止境，人之本色（2）
又一个明媚的天气，他们来到了海边，*着身体在海边嬉耍，好像一切痛苦都不曾有过一般。然而，这一切安宁都被突如其来的消息打碎了，依旧是一个电话，可那边传来的不是男友的声音，而是男友的死讯。她快要崩溃了，自己付出了多年的爱一下子没有了目标，生活还有什么趣味。她扑向大海，宣泄着心里的悲愤。他在一旁默默看着，心里除了绝望没有半点温存。
他们再一次疯狂*，就像往常一样。这一次，他更加用力，试图把两具身体就这样胶合在一起。在她愉悦的叫喊声中，他只感到了透心的冰凉。他用手扼住了她的喉咙，慢慢地、慢慢地用力，直到她身体不再抽搐，直到她眼泪流出，直到她在濒临死亡时说了一句“我爱你”。这是一句沉重而残忍的告白，也许她在面对死亡的时候才发现自己真正爱着的是谁。她的呼吸从微弱到消失，身体挺直了，像一尊雕像。他抱着她走向海滩，并将她放在沙滩里，亲吻、埋葬。
有的时候，我们真的搞不清爱到底是什么。当我们单纯以身体满足欲望的时候，或许并不知道真爱的意义。在燃烧的欲望背后，爱被深埋了起来，当剥开欲望的躯壳时，我们才猛然发现，原来，爱，一直就在身边。
亚偷情分子，特殊的伙伴关系
歌德曾说：“感情衰退使杰出的人失色。”
人一生都必定纠缠在感情世界之中，不管是亲情、友情还是爱情。人们正是有了这些情感才有了生活的愿望，除了心理扭曲者，任何人都对情感有着本能的需求。人人都有自己的情感体系，在体系中滋生了对情感的原始欲望，这就是情感欲望。
人类的任何一种生存状态，都是由情感欲望所构筑的。群居、个体、婚姻、社交、工作、家庭、教育、偷情、亚偷情、犯罪等一系列行为或状态，都是取决于人的情感欲望。然而所有这些，终归离不开人这个实实在在的实体。
人类原始的群居时代并不是一开始就形成的，这需要单个成员都有相同的情感需求，主观上有群居的倾向，才催生了群居行为。单个成员有了主观群居意向之后，便会为了同样的需求而达成伙伴关系。伙伴关系，是群居生活的基础关系和必要条件。伙伴关系从何而来？这需要单个成员为了实现群居的主观愿望而与其他个体成员进行沟通和交流。当主动的交流得到其他个体成员主观意识的回应时，伙伴关系便有了雏形。当主观雏形业已形成，各成员就会在同样的需求上进行协作，最终达成切实的伙伴关系。在伙伴关系的推行下，我们的祖先才有了原始的群居生活。
这些都要归功于我们的情感体系，它有强大的功能去指挥我们的意识，然后将这种意识告诉同伴，在得到理解之后将意识转化为行为。不仅仅是人类，其他动物都有自己的情感体系，它们有同样的主观需求。其实，这个程序看似简单，但执行起来却有很多障碍。可能你的告知欲望没有得到同伴的理解，或者是理解错误，这样主观需求就无法得到满足，从而产生愤怒、灰心、失望等多种负面情绪。这些障碍让我们的生活无法事事顺心，也不可能一帆风顺。
显然，人类的情感欲望经过了这样的发展历程：主观需求——告知欲望或是倾诉欲望——理解回应——伙伴关系。其实，人从出生就有欲望去与他人结成伙伴关系，这是心理正常的人的必要需求。从这个角度来说，不管是正常的婚姻伙伴关系，还是亚偷情伙伴关系都是情感欲望的一个分支。亚偷情者对婚姻以外的人产生了情感上的主观需求，然后经过告知，在对方理解回应的情况下结成了婚姻之外的亚偷情伙伴关系。事实上，在我们的一生中充斥着各种各样的伙伴关系，伙伴实在是生活中不可或缺的重要角色。
“欲”无止境，人之本色（3）
伙伴是个宽泛的概念，它不仅表现为朋友，还表现为父母、同学、同事、恋人、妻子、孩子，包括婚外情人。从这些角色中不难看出，伙伴欲望是人主观上希望别人亲近自己，不受到冷落的需求。即使是那些患有自闭症或是孤僻的人，内心都希望能有一个愿意亲近自己的伙伴一起生活。
就像孩子总是对母亲的怀抱有种依赖感，人类从婴儿开始就对母亲恋恋不舍，总是跟在母亲身后，而母亲也对自己的孩子有同样的情感诉求，她希望永远守护在孩子身边，不让孩子受一点委屈。当孩子长大步入学校的时候，就会产生与同学一起玩耍的欲望。随着年龄的增长和阅历的增加，人们会需要知己来理解和支持自己。进入工作领域后，人们需要同事来跟自己共同完成某项任务。人在各种环境下都需要伙伴：遭遇困境时，需要伙伴帮助；面对孤独时，需要伙伴来排解寂寞；高兴时，需要伙伴来分享；伤心时，需要伙伴来安抚。
恋人、爱人是伙伴当中的一种特殊形式。即便是亚偷情分子，也不外只是特殊的伙伴关系，是伙伴当中的特色群体。人们产生恋爱需求的时候，就希望能有一个伙伴来满足自己的身心需求。当两人的情感欲望在恋爱关系中得不到满足时，就会发展为婚姻关系，以便日日相对。但是，婚姻在一段时间内也无法满足这种伙伴欲望的需求，便有了肉体出轨或精神出轨。精神出轨是一种精神需求，是对伙伴关系的重新定义，但这种定义并不一定就是正确的感知。
倘若，人一生都孤独一人，单是寂寞恐怕就足以要命。有人说，小学生出门都是一队一队的，中学生出门都是一堆一堆的，大学生出门都是一对一对的。不管在哪个阶段，人都需要在伙伴和朋友中成长。人们在孩童时期就懂得去跟陌生小朋友亲近，为的就是能在一起玩耍。即使小伙伴之间为了一件玩具打得头破血流，第二天还是形影不离。这其实就是人性当中最原始和最明显的伙伴欲望，执著而坚韧。
一个好的伙伴可以让你终身受用，好的伙伴教会你成长，带给你希望，这种伙伴叫做朋友。在公元前四世纪，意大利有个叫皮斯埃斯的小伙子触犯了暴君狄奥尼索司，被判处绞刑。皮斯埃斯在临刑之前，请求回家最后看望自己的父母。狄奥尼索斯起初不答应，就在这时，皮斯埃斯的一个朋友达蒙挺身而出表示他愿意替代皮斯埃斯受刑，如果他没有如期赶回来的话。于是，暴君同意了。就在行刑之日到来的时候，皮斯埃斯竟然音信全无。当大家都在嘲笑两个年轻人的友谊时，皮斯埃斯从远处狂奔而来。他跳上行刑台抱着达蒙失声痛哭，并且作了临刑之别。原先嘲笑他们的人都默不做声，是怎样的情谊才会让两个年轻人敢于用自己的生命来为对方作保。这个结果感动了暴君，最终释放了皮斯埃斯，他说希望能够用一切换一段这样的友情。
人在危急时刻，能够有达蒙这样的朋友在身边，会降低恐惧感。就像你在黑暗中独自行走，内心极度恐慌，这时在不远处出现一个伙伴的时候，你将会感到放松和愉快，内心的恐惧感也随之减少。所有正常人都是这样，总是希望自己失意、痛苦、悲伤、恐惧的时候有一双手能拉紧自己，即使不用任何言语，也能感到强大的力量。而在亚偷情者中有不少人也是这种情况。txt电子书分享平台
“欲”无止境，人之本色（4）
当然，并不是所有伙伴都能成为朋友。有些伙伴的出现，带来的不是感官上的愉悦，而是无尽的伤害。像遇到一个流氓伙伴，你有强烈的伙伴欲望，但是他却没有。他接近你是为了欺骗你，以满足自己的利益需求。这种人只在他需要的时候跟你达成伙伴关系，在他的利益得到满足后便离你而去。很多人认为，在亚偷情当中形成的伙伴关系，正是触动了道德规范，这种关系伤害他人，并对婚姻和爱情造成不良影响，久而久之，这样的伙伴关系最终也只会带来感官上的痛苦。
不管是好的伙伴，还是坏的伙伴，都是需要结交的。伙伴关系的双方都有主动权，也有选择权。但是，选择权带来的不一定就是好的伙伴。不少人选择伙伴的终极目标是利益，为了对方身上的某种好处。在亚偷情的伙伴关系中也有一部分人是为了利益，当你不顾一切跟配偶之外的人甜言蜜语的时候，也许这位情人想着的并非是如何让你开怀，而是如何让你上钩。他/她为了与你达成亚偷情伙伴关系，可以不择手段，用金钱诱惑，用权力威胁，用诡计暗算，当然也会有甜言蜜语。在这段亚偷情中，情人从接近你到跟你达成伙伴关系可能都是处心积虑。可能他/她看中了你的地位，想利用你的权位之便达到某种目的；可能他/她看中了你的本事，想拉拢你做不正当交易；可能他/她看中了你的金钱，希望能从你那里得到更多的财富。当然，也可能只是很纯粹的情感需求。这样的亚偷情伙伴关系往往都十分脆弱，当利益消失，这段关系也就走向终结。
在日常生活中，结党分派的伙伴关系也十分常见。当单独的力量不足以维护自己的权益时，渴望伙伴的欲望就油然而生。这是时代所赋予人的危机感所致，总是怕自己被淘汰，总是担心自己失败。当对自己的力量产生怀疑的时候，就更加渴望有个伙伴能助己一臂之力，这样的伙伴关系通常就是建立在利益之上的。每个人都有自己的利益追求，有些人欲望比较强烈，而有些人比较淡薄。利益心较重的人在“结党营私”这方面比较在行。这不是一种贬义，很多人在社会竞争中表现得力不从心，而且缺乏自信，这类人对利益的获得没有十足把握，这个时候就需要与他人建立一种利益伙伴关系。这些人中也不乏野心勃勃之人，他们希望达到利益最大化，对伙伴联盟也要求迫切。
这是个充满竞争的社会，所有人都必将经历残酷的淘汰赛。那些危机感强烈、利益心重而又信心不足的人，更加不愿意成为被淘汰的那个，于是不惜一切代价要建立一个利益同盟。
不过，在这个世界上还有两种人不需要利益联盟，一种是淡泊明志之人，一种是狂妄自大之人。前者对名利怀揣着一颗平常心，只要能够解决温饱，并没有什么大利益需要追求。既然没有强烈的利益欲望，也就没有建立利益联盟的需要。而后者则在生活的各个方面都表现出过度的自信，认为凭借一己之力完全可以追求利益最大化，不需要任何人的帮忙，这类型人也不需要建立任何利益联盟。说白了，形成利益伙伴关系的，往往是那种有野心、没胆量、缺乏安全感、没什么实力的人群。
在复杂的伙伴欲望当中，又分离出了人的另一种情感欲望——爱欲。这种爱欲主要表现为爱情，除此之外还有朋友、亲人之间的关爱。爱情一直以来都被视做人类情感中最圣洁的那一种，古往今来赞美爱情的诗歌文章不绝于耳。爱情是爱欲当中最快乐的一种，人在沐浴爱河的时候，感官是最兴奋的时候。除了爱情之外，朋友之间相互关怀、亲人之间相互体贴，都能增加伙伴之间的亲密度。爱欲是双方面的，有施爱者也有被爱者，当两者找到一个契合点时，人就能从中获得快乐。
“欲”无止境，人之本色（5）
施爱和被爱有时能够在一个人身上同时享有，但有时也可能享有其中一方。比如求爱，当甲方向乙方求爱的时候，甲方本身就是一个施爱者，但同时他也希望获得被爱。如果乙方同意甲方的爱意，那么甲乙双方都享有了施爱和被爱。可假如乙方拒绝了甲方，那么甲方仅仅享有了施爱，乙方也仅享有了被爱。显然，只有施爱者的行为得到被爱者回应的时候才会产生快乐，反之就会给施爱者带来痛苦的情绪。
还有一种施爱和被爱也会带来痛苦情绪，这种施爱也许得到了被爱者的回应，但是却对第三方产生了极大的伤害，这就是亚偷情。在亚偷情的伙伴关系中，两人的施爱过程和被爱过程都在顺利进行。然而，当这个过程被配偶知道后，配偶便会感到极大的失落和绝望。亚偷情中的施爱与被爱，始终是建立在伤害配偶和婚姻的基础上，这种情到底能不能称之为爱？理性告诉我们，不能。因为，真正的爱带来的是宽容与谅解、幸福与甜蜜，而非失望与冷漠、痛苦与悲哀。
其实在生活中，我们都在不知不觉中扮演着施爱者或被爱者的角色。从出生到长大，我们都享受被父母爱护的*。从我们懂事起，就开始有了孝敬父母的念头，于是在生活点点滴滴中表现对父母的爱，这样我们就在被爱的同时也在施爱。朋友之间同样是这个道理。但是不同文化背景下，又产生了很多不同的施爱与被爱的模式。中国家长对孩子的严加管教是一种施爱方式，而西方家长对孩子任由发展也是一种施爱方式。
每个人心中都有爱欲，而且都有一种无私精神。如果伙伴有难，你会第一时间赶到，这种爱就十分无私。看到流浪的动物，就会忍不住施舍其一点食物，这也是一种无私。父母对子女、朋友对朋友、强势群体对弱势群体的爱，都渗透着一种不求回报的无私精神。爱应该是人类最纯洁的欲望，它可以对抗孤独、增强安全感，可以对抗残酷、增强秩序性，可以减少利益冲突、增进亲密关系。
显然，亚偷情中所产生的爱欲并不是无私的，这种欲望让一个家庭蒙受压力，而且有可能让原本和睦的关系变得四分五裂。
在爱欲中，女性的表现往往比男性强烈，特别是在施爱上。女性特殊的生理条件，让她们拥有比男人更加痛苦的一个过程——分娩。在分娩前后，女性的温存和柔美展现得淋漓尽致。在人类的繁衍中，女性背负重要的抚育责任，这使她们天生具有母爱气质。小女孩天生就会对洋娃娃之类的东西感兴趣，这种玩偶能激发起她们的怜悯之心。在抚育后代的过程中，母亲付出的爱也远远大过了父亲。也许在起初，女性没有独立的经济地位，主要责任就是抚育后代以获得生活资料，但久而久之，这种责任就蜕变成了爱，一种无私的施爱形式。
不管有什么样的文化差异，爱欲是人类永恒的欲望存在。尽管不同的文化背景衍生出不同的爱欲表现，尽管社会的高速运转让很多人变得苛刻，但这些都无法阻止人类对美好爱欲的向往和追求。也许这个时代存在着尔虞我诈、勾心斗角、物欲横流，也许人们都试图将自己的心门紧闭，不让爱欲流入或流出，但都不能否认人类都有渴望爱与被爱的原始欲望。
诚然，施爱与被爱也不是没有限制的。就像婚姻中的一对男女，他们的爱欲交流只限定在两人之间，如果对第三方施爱，那就是出轨。很多精神出轨就是对第三方施爱或是渴望被第三方爱的结果。爱本身没有道德与否之说，但是施爱或被爱的人的行为却必须严格控制在道德范围之内。
“欲”无止境，人之本色（6）
悲欢较量，情ｙu的行为艺术
伴随着情感欲望的发生，人类滋生出了多种情绪。其实，粗略地划分一下，不过就悲伤和欢乐两种，这两种情绪是伴随人一生的情感行为。
欢乐来源于人们主观意愿上的满足，例如事业成功、受到嘉奖、领到薪水、爱与被爱、看了部好剧等等。快乐也是需要释放的，如果它在心里憋久了，这种快乐就可能演变成不快。因此，当一个人产生欢乐感的时候，会希望能将其公布于众让更多的人一起分享。欢乐的感觉很容易被激发，见到一个久别重逢的故人、买了一件心仪已久的商品、谈下一笔生意、吃了一顿美餐等等。生活中很多东西都可以激发我们的*，这种*或是通过笑容，或是通过拥抱来表现。在通常情况下，开怀大笑被鉴定为欢乐的典型性表达，于是，社会中便有了让人捧腹大笑的产品，喜剧、笑话等。在当下，欢乐也形成了一种文化，随之兴起的游乐园、迪厅、社区交流中心等，都是服务于欢乐的流行行业。
需要注意的是，这里所指的快乐与*有着本质的区别。快乐产生于内心，但*大多停留在感官上。就像亚偷情分子，他们在一起也会产生*，这种*往往十分短暂。可是快乐就不同了，跟自己至亲至爱之人在一起，那种快乐源于内心并能产生持续的幸福感。
实际上，笑也是一门技术。人从出生就会哭泣，却不会笑。笑是要在母体之外的环境中生活一段时间，经过家人的训练而形成的技能。母亲每天都要跟初生之子戏逗一番，用自己的微笑来感染孩子。如果将一个刚出生的孩子送到动物世界，没有经过人类的训导，这个孩子则不具备笑的功能。笑是人类特有的情感表达方式，它跟语言一样都在生活的潜移默化中学会，绝对属于后天形成。正是因为这种特殊，才更应该珍惜。
笑有很多种，真正发自内心*需求的笑却只有两种，眉开眼笑和开怀大笑。前者是感官受到了情感满足的刺激而引发的内心愉悦感，那种笑是情不自禁，也许连你自己都没有察觉到。后者是人受到语言或影像的影响而激发的豪迈之笑，这种笑并非是主观意愿得到了某种满足，更准确地说，这种笑所引发的愉悦感只是暂时的，而经不起时间的考验。就像你见到了心心念念想着的爱人，那种笑就属于前者，长期等待并期盼相遇的欲望得到了满足，那种笑不需要任何外来刺激。假如你是在饭桌之上跟大家调侃几句为了迎合气氛而开怀大笑，那么这种笑就有了几分敷衍做作之意。
身处亚偷情的男女同样如此，他们遇到彼此而面露笑容，这种笑背后的愉悦感却是暂时的。当他们想到自己的家庭和配偶，心底涌上的则是压倒一切的内疚感。这种笑十分肤浅，远没有夫妻二人的温馨之笑来得舒畅。
当然，开怀大笑在很多时候可以起到调节气氛的作用。说它是敷衍也好，迎合气氛也罢，当一个人开怀大笑的时候总是能够很好地感染身边的人。这种畅快之笑背后虽然只是短暂的愉悦感在支撑，但是却能让整个环境变得生动起来。在社会中生存，开怀大笑的本领也是必不可少的。在社交活动中，引发对方的畅快笑声，能够减轻社交环境的紧迫感和压抑感，也能增加对方的好感。讲笑话、制造一些可笑的无伤大雅的错误、夸张地讲述他人生活工作中犯的可笑错误，这些都是引发开怀大笑的手段。这在社交性的聚会上尤为重要，能够在严肃的公务谈判中制造一点笑料，就能轻松打破尴尬。
“欲”无止境，人之本色（7）
笑在今天已经不单纯是为了表达愉悦之情而发出的讯号，它正从人们的一种习惯性行为转变成职业性行为。在社交中，笑是一种礼貌，是所有人必须掌握的工作内容。特别是服务性行业，笑容更是一种招牌，“八颗牙”的标准已经深入人心。笑容逐渐从亲朋好友之间扩展到了陌生人之间，从本能行为变成了社交行为。
社交经验中的开怀大笑，其实也是人情感体系中表现欲的体现。鉴于开怀大笑在社交场合中的有效作用，很多人开始特意学习，又被称做“职场幽默”。小孩子也许在起初学到的只是眉开眼笑，因为他们的生活环境还在一定限制之内，阅历相应较少，他们只善于表达内心真实的情感。当他们逐渐步入社会，经验阅历也随之增长，便开始明白开怀大笑的社交功能。于是，他们慢慢掌握，希望能在社交中引人注意，成为焦点，获得机遇。
其实，开怀畅快的笑也是需要涵养和胸怀的。我们常常能在武侠小说中看到把酒豪笑的场景，这种笑往往属于那些有大胸襟、大智慧之人。他们在洞悉真理后，便会以此来表达自己的人生观和价值观。因此，在某种意义上，开怀之笑属于那些有勇气、有胸襟的大义之人。
不管是眉开眼笑还是开怀大笑，是发自内心也好，表现欲作祟也罢，欢乐都是人们所不断追求的。然而，生活中不尽然都是欢声笑语。所谓几家欢乐几家愁，欢笑是每个人的权利，却还有一种叫做悲伤的义务。在适应欢乐的时候，也要适应悲伤。就像在亚偷情情结里无法自拔的男女，在享受一刻欢愉的时候，也要做好准备承担以后排山倒海而来的悲伤灾难。
悲伤是由于人的主观愿望没有得到满足，甚至是缺失造成的。悲伤必须通过释放来缓解，否则极易造成心理疾病。人们都说“悲伤自己料理，快乐需要分享”，实际上，悲伤比快乐更需要公开。敢于展示自己的悲伤情绪，其实就是一种面对，也是一种释放。特别是对于男性来讲，他们比女性更加善于掩盖悲伤，经常通过喝酒等途径进行发泄。女性在这个时候应该适当扮演一个安慰者的角色，特别是在婚姻中。当婚姻中的妻子无法体谅丈夫的悲伤时，丈夫很可能将悲伤情绪向另一个女性发泄，这就很容易导致亚偷情的出现。人在情感脆弱的时候很容易投错怀抱，就像是在陷阱中被人拉了一把，那种感情更多是依赖和感激。
其实，悲伤的情绪是与生俱来的，不必要觉得难为情。哭不只是女人的权利，男人也可以通过眼泪来释放悲伤。男人在小的时候，一样会在受到挫折或感到疼痛后放声大哭，在哭过之后这种负面情绪会明显降低。
不管男女，能够痛快地释放悲伤，对生理和心理都是莫大的安慰。当悲伤得到释放，情感系统就会产生一种*，令人的痛苦感有所下降。生活中充满了各种各样能够产生痛苦的事情，人活着就必然要经历这些事情。当经历悲伤的时候，人们便希望能够获得某种精神慰藉来产生*，这就是发泄，也称为悲伤欲望。
人类长久以来似乎都在排斥悲伤文化，不愿意面对不顺心的事情，不愿意面对自己内心的悲伤，甚至否定和压制悲伤欲望及其行为。这种压制主要体现在成年男性的身上，他们克制自己的情绪，在悲伤的时候还强颜欢笑。他们尽量压制自己的痛苦，让自己在任何时候看起来都精神抖擞。
“欲”无止境，人之本色（8）
这要归咎于长期以来的父权思想。在父权社会中，男人要独撑一片天，他们是弱小者的保护伞，是一个社会的顶梁柱。他们需要在女人和孩子面前表现出足够的威信，而哭泣和眼泪被认为会打破这种威信。于是，掩盖悲伤则被迫变为了习惯。男人习惯性地在遇到悲伤的时候将其掩藏，然后以一个一如往常的姿态出现在众人面前。人们可以包容小男孩的哭闹行为，却很难容忍成年男性的眼泪。其实，人们排斥和厌恶的不仅是男人的眼泪，而是整个悲伤欲望带来的行为，不分男女。一味压抑悲伤，只会让原本的痛苦翻倍。
记得有首歌词这样写道“能放心地哭一场，是再微笑的力量”。人们总是厌恶常常流泪的人，认为这种行为是脆弱的表现，是一种不堪一击的软弱。为了不引起他人的反感，感到痛苦的人便强行克制自己的情绪。男性在这个时候可能会找一个知心朋友进行倾诉，甚至会忍不住在朋友面前痛哭一场。人性是个十分复杂而又神奇的东西，女人在表达欢乐的时候要笑不露齿，不能像男人一样开怀；男人在表达悲伤的时候要深藏不露，不能像女人一样号啕。然而，一个可以开怀的女人却要比一个号啕的男人更有魅力，也更易让人接受。于是，女人可以不顾一切地撒泼打滚、嬉笑怒骂，但男人却不能，要么在好友面前痛快流一场眼泪，要么自己躲起来号啕一番。
眼泪是悲伤行为的一种表现，在流过泪之后，情感系统的*就被激活。能够痛快地放声大哭，是一种放松和享受。相比而言，女人似乎比男人多了一种宣泄途径。女性自古以来的孱弱形象，令男人对她们产生保护欲望。女性特殊的弱势地位，让她们有了流泪的权利，并且被经常使用。女性一般喜欢在爱人面前流泪，这既是一种对不满的发泄，也是一种撒娇。因此，女性可以享受一种特有的精神按摩。
自古以来，眼泪就是一种富有情感、浪漫、诗意的东西。有“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的离别之泪，有“乡泪客中尽，孤帆天际看”的思乡之泪，有“亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流”的孤寂之泪，有“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”的失意之泪，有“相顾无言，唯有泪千行”的悼念之泪，也有“终日不成章，弃涕零如雨”的相思之泪，更有“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”的欢喜之泪。
眼泪和微笑一样都是一种行为艺术，女人要学会欣赏男人的豪放之笑，男人要学会怜惜女人的柔弱之泪。男人不只有在遇上好事的时候大笑，一如女人不只有碰上倒霉事的时候才会大哭。豪笑不是男人的权利，流泪也非只有女人可以使用。在好友、知己面前放浪形骸，大笑大哭，是一种很好的压力释放。
无论男人女人，都希望能有一个安心的角落让自己宣泄。笑也好，哭也罢，最好能被珍惜。然而，在现实生活中往往不尽如人意，有些伙伴相处久了，反而没有了这种被珍惜的感觉。正如一对在婚姻中走过了多年的夫妻，他们的悲伤和欢乐行为都无法得到珍惜。于是，一些婚姻男女为了重拾被珍惜的感觉，而找到了另一个倾诉对象。他们之间可能没有性行为，只是为了宣泄自己的欢乐悲伤，那样就很容易形成精神出轨。
精神出轨的男女多半是为了寻找一个可以发泄情感欲望的婚外挚友，他们徜徉在情感宣泄中无所畏惧。然而，当自己的悲伤或是欢乐都得到了舒缓时，这种欲望便降低，随之而来的就是罪恶感。不要轻易尝试亚偷情，在爱人之外的精神恋爱，只会造成更加沉重的精神负担。你会发现，当自己对着情人微笑或是痛哭之后再见到自己的爱人，都会演变成一种悲伤。这种悲伤的情绪，是来源于内心无法消除的自责。 txt小说上传分享
“欲”无止境，人之本色（9）
处在悲伤时候的人是最脆弱的时候，他们的情绪如果得不到爱人的及时处理，很容易精神出轨。他们表现出的落寞、忧郁或是哭泣，都是为了获得爱人的爱，感受被爱的温馨。如果在这个时候，婚姻伴侣能察觉并施爱于悲伤的人，就能起到很好的安慰作用。哪怕不用任何语言，只是一个拥抱，就足以让悲伤者的痛苦情绪降低。
人世间，悲欢离合，情ｙu使然。欢歌笑语、痛心悲泣，都需要伙伴的爱。爱可以让快乐持久，可以化解悲伤。父母之爱，可以让儿女温暖；情侣之爱，可以让对方激动；夫妻之爱，可以让爱人感动；朋友之爱，可以让伙伴平静。不要以为父母老了、儿女大了，就可以忽视温暖；更不要以为情侣变成了爱人，就可以不必珍惜。情ｙu是在何时何地都不会消亡的，让身边的人时刻感受到你的爱，才能把他们留在身边。
偷窥与被偷窥，原始的冲动
美国著名*女星莎朗·斯通在一九九三年出演了影片《偷窥》，这部影片一经公映就成了争议焦点。这部被限定为R级的*恐怖片，站在偷窥欲高涨的风口浪尖上，引发了无数关于偷窥和被偷窥的话题。
二○○一年，中国台湾一场*光碟事件引发了两岸三地关于偷窥和被偷窥的探讨。这个台湾*光碟的主人公是台湾政治议员璩美凤，她与多名男性的*过程被制成光碟，并且被公之于众。香港导演王晶甚至将其搬上了大银幕，取名为《偷窥无罪》，当然，这部剧也摘不了*的帽子。
在多年之后，另一场与璩美凤*光碟事件极其相似的事情发生在中国内地，这次的主人公叫张钰。与璩美凤所不同的是，张钰的*录像是自己*的，公布的是她与几个名导的*录像。张钰事件在引爆娱乐圈潜规则的同时，也掀起了偷窥和被偷窥的争论。
偷窥和被偷窥，如同性一样令人尴尬。其实我们对他人的生活和秘密都有一定的好奇度，就像明星八卦杂志卖得十分紧俏。人与人之间虽然拥有共性，但个性却是主要表现。每个人的生活习惯和方式都有所不同，正是有了这些千差万别才会引发对别人隐私的好奇心。这种好奇心就是偷窥心理的一种，当然，这并不严重，而且十分正常。很多人都喜欢与别人做比较，想知道同样的事情发生在别人身上会是什么样子。这种猎奇心理，人从儿童时代就具备了。然而，当这种猎奇心泛滥的时候，就会爆发成道德所不允许的特殊癖好。一旦偷窥与欲望挂上了钩，这就不再正常。偷窥欲是难以通过正常手段来满足的，只能找个别人看不到自己的角落来偷偷观察，这种行为就超出了道德伦理的界限。
人们总是对无法知晓的事情有着一探究竟的心理，想知道感兴趣的人的生活模式。一旦真正了解了，也就变得无所谓了。就像婚姻，两人对对方的生活习性充满了好奇，迫切希望知道对方在生活中是什么样子。但是，当婚姻持续了一段时间后，对彼此的了解愈发深刻，好奇心得到了满足便不再对彼此有欲望。当然，这种婚姻行为是一种合情合理又合法的了解别人私人空间的途径，并不是偷窥行为。
当对对方的生活失去兴趣的时候，婚姻中的激|情就不复存在。新鲜感的流失让两人变得懒散，懒得对彼此付出关心。在这个时候，就会对别人的婚姻或异性产生好奇，于是，便有了偷情和亚偷情。无论偷情还是亚偷情，都有一部分原因要归咎于对彼此的窥探心理。这个时候的窥探心理，就无法光明正大了。虽然是亲身体验对方的生活，但也要在暗处进行。那么，现实生活中的爱人和婚姻，将面临着抛弃和被抛弃的局面。
“欲”无止境，人之本色（10）
有人说偷窥欲是在失去的基础上形成的，然而，事实却并非如此。失去的那部分，会形成一种记忆留在人的生命中，不管记忆好坏都会跟随以后的生活。不过，人们在失去后获得的记忆大多是美好的，所以才有了“失去后懂得珍惜”这样的马后炮言论。
偷窥欲应该是建立在无法得到，根本没有拥有过的基础上。人们对于无法得到却能够看到的东西，都存在强烈的追求欲望，就像觊觎别人的情人，窥视别人的婚姻，这都是无法得到和不曾拥有的东西。
当偷窥欲转化成偷窥行为的时候，往往已经欲罢不能。偷窥者在实施偷窥动作的时候，精神高度集中，在危险性带来的刺激感下愈陷愈深、无法自拔。而被偷窥者即使发现了偷窥者，也碍于面子无法做出强烈的制止行为。这样一来，就给了偷窥者莫大的前进空间。偷窥者的一次偷窥行为成功后，就会产生满足感，这种满足带来的感官上的*令他的偷窥欲更加强烈，而且更加肆无忌惮。
就此发展下去，偷窥欲就变成了偷窥癖。例如，看到某种在偷窥中常见的颜色就会兴奋，或是看到了异性的服装就会有刺激心理。这种心理会激发再一次的偷窥欲望，从而导致不良偷窥行为，形成一个恶性循环。在外力强行制止的情况下，偷窥者会变本加厉，不断追求那种刺激带来的*。从心理学的角度来看，偷窥癖已经是一种变态心理。
当然了，偷窥的原始目的不一定就是不良的。有些家长希望了解孩子的心理活动，便去偷看他们的日记，结果反而更糟。但是恶性偷窥行为，一般都是出于不良动机，像狗仔队*明星私生活，以赚取稿费，张钰在性伙伴不知情的情况下拍摄他们的*场面，是为了以此来要挟对方兑现承诺。某些偷窥者也有让人同情的地方，但无论如何他们的行为都在伤害他人。如果把亚偷情、亚出轨理解成为一种对他人生活的偷窥，那么这种行为早应该受到遏制。
在当今社会，偷窥欲不再遮掩，以一种更“合理化”的形式出现。狗仔队对明星私生活的报道可以大肆出售，到现在依旧是个火暴的行业；大量的人体艺术作品被公开，等着消费者的购买；广告上的俊男靓女越穿越少，来满足人们的偷窥欲；酒吧里有了钢管舞、*舞，来满足顾客的需求。很多人都有这样的心理需求，不过大多数人都在进行自我控制罢了。当这种欲望无限膨胀，攻破道德防线，那么偷窥欲就变成了一种不见血的害人工具。
有些人喜欢去一些*场所，但并不是去招妓，而是为了偷看别人拥吻和*。通过这种方式，他们会感到心理满足。不要以为这类人一定长得很畏亵、獐头鼠目，不少有窥淫癖的人在体面的公司上班，有不错的生活环境和家庭收入，他们通过窥淫来满足那种成就感。不仅在*场所，还有一些人喜欢偷看别人洗澡、换衣服、上厕所。有些人还会在自己的住房里架一台高倍望远镜，就像《女人不再沉默》中的主编一样，去偷看对面住房里的一举一动。人们越是反感，越是摒弃的，他们越是感兴趣，这样才够刺激。
西方人对这类人有个特殊的称谓，叫做“偷看的汤姆”。在八世纪，英国考文垂郡主对当地百姓实行严苛的税收制度，很多百姓连饭都吃不上，却要交纳繁复的苛捐杂税。考文垂郡主的夫人高狄娃为了百姓的生活而向考文垂求情，希望他能减免赋税。但是考文垂却告诉高狄娃，要减免赋税不是不可以，只要她敢不穿衣服赤身*骑马在大街上走一圈就可以了。txt电子书分享平台
“欲”无止境，人之本色（11）
为了百姓，高狄娃答应了这个要求。当消息传到民间的时候，百姓都为高狄娃的人品折服，自发在高狄娃祼行那天关闭所有的门窗，所有人都要在房子之内。就这样，高狄娃顺利地走了一圈。但是，却有一个叫汤姆的人在高狄娃祼行的时候从窗户缝偷看，最后双眼突然失明。这个故事的真假不得而知，但西方人的确流传下来“偷看的汤姆”这一词，用来讽刺和蔑视那些偷看别人*、*和如厕等隐私的人。
偷窥癖已经是一种病态，这种人通过偷窥别人的私生活来达到*。这些人并不一定会演变成真正的犯罪分子，他们只是躲在黑暗里偷看着一切，来满足业已膨胀的偷窥欲。
偷窥欲不等同于病态的偷窥癖，偷窥癖患者的行为一般都会持续半年以上，而偷窥欲则根深蒂固在每个人心中。婚姻肉体出轨、精神出轨，不能说是一种病态，不过都不在道德允许的范围之内。
今天的社会，偷窥欲正在爆发。人们对那些隐私表现出毫无遮掩的好奇，这也是社会诚信缺失的一种表现。人们对于表面事物不再相信，更乐于接受那些小道消息和私人秘密。也许，这种好奇心有些过火，但是它却像看电影一样正常。
时代的发展和科技的发达也给偷窥者提供了一个不错的平台。网络的四通八达，各种各样聊天工具和交流方式的出现，放低了隐私的门槛，让偷窥者有机可乘。这些偷窥行为不见得都是变态的，像看别人的电子日志、偷看他人电子邮件的内容、破解恋人的聊天密码获取聊天内容等，都属于偷窥行为。这些事情频繁发生在我们周围，自己就如同生活在橱窗中一般。
互联网的到来让很多原本有着明确道德规范的事情变得含糊了，日记可以公开，包括*日记；陌生人之间可以互吐心声；将自己的生活视频公开；通过ID获取个人信息 这些行为真真假假、虚虚实实，已经看不到明确的道德界限了。你能说谁是偷窥者，谁又被偷窥？如何规范互联网，如今还是一个难题。
二○○六年，一个叫做“局域网MSN监控器”的软件在网上大受欢迎。只要下载安装了这个软件，就可以轻松地在局域网内“监视”他人的MSN聊天内容。一些企业老板便在局域网内安装了这样的软件，来“监视”员工的谈话内容。可想而知，员工之间的家常、对工作的不满、对同事或是老板的抱怨都在老板的监控之中。这个软件刚刚登陆中国，就在短短三个月里创下了下载量超过三万的好成绩。这些下载者在偷窥欲的驱使下闯入了别人的心灵世界，他们从来没有想过，自己的行为已经触犯了道德甚至是法律。
即便是最亲密的人，也应该给对方留有余地。有些婚姻男女怀疑自己的另一半精神出轨，便通过这种手段来监视配偶的一举一动、一言一行。即使真的找到了“证据”又如何，不过是在对方精神出轨的基础上又狠狠踹了一脚，直到对方绝望离开。任何时候，不管什么理由，都不能通过这种手段去窃取别人的秘密。不要总以“为了对方好”的借口就将偷窥进行到底，这偷窥的不是别人的世界，而是自己的道德心。
著名的“魔兽铜须事件”也是由一次偷窥引发的关于精神出轨的争论。一个丈夫偷窥了妻子的聊天记录，发现妻子与《魔兽世界》的一个叫“铜须”的玩家大搞精神恋爱。丈夫一怒之下将这件事捅上了网络，一时间，“铜须”成了众矢之的。妻子精神出轨固然有错，但丈夫的这种偷窥行径也高尚不到哪去。网民在将重火力对准“铜须”的时候，是否也应该对丈夫的行为有所指责。
“欲”无止境，人之本色（12）
这样的事情数不胜数，甚至有专门教大家破解聊天密码的工具和手段。不少论坛有专门讨论偷窥爱人聊天记录和邮箱的帖子，回帖坦诚自己有过此类行为的大有人在。甚至有人还在上边堂而皇之地传授自己破解密码的经验，竟然有不少人摩拳擦掌、跃跃欲试。
很多人认为，夫妻之间应该对对方了如指掌，偷看爱人的聊天记录、电子邮件是为了更好地发现问题和解决问题。夫妻之间有秘密，就是精神出轨的警告，如果不去偷窥，不早点知道，这段婚姻迟早会走向灭亡。然而，当更多人抱有这样的想法，那么偷窥将形成风气，婚姻也会因此而更早断送生命。
除了婚姻中的偷窥，监护人对孩子的偷窥也一样要受到道德谴责。很多家长用同样功能的监视软件监视孩子在网上的所有动作，或者直接屏蔽一些他们认为会对孩子造成不良影响的网站。高科技带来更多自由的同时，也让不少人因此而失去了自由。家长通过监视软件看孩子的聊天记录，看孩子的电子日志。很多家长认为，这种行为并不能算是偷窥，偷窥是建立在被偷窥者不知情的情况下，而他们的孩子并非对他们的监视毫不知情。家长们并没有觉得自己的行为有任何的不光彩，反而十分坚定。监视的界限是什么，什么程度的监视就算是偷窥？恐怕每个人的标尺都不一样。家长对孩子的监视行为，本身就是对孩子的不信任。也许家长自认为有权利和义务去监督孩子的一言一行，以便发现并及时纠正他们的错误思想和行径。但是，这种偷窥行为却对孩子的身心造成了伤害，他们不再相信自己的父母，不再愿意待在家里。
IE时代的到来，让很多人有了机会去接触别人的隐私。各大论坛、博客、空间，都成了偷窥者聚集的地方。网上世界既陌生又熟悉，陌生感让大家感到安心，熟悉感又让大家感到舒心。很多人在这里谈天说地，调侃国家大事，聊谈自己的生活，诉说生活的苦闷。不少人乐于躲在角落，专业点叫“潜水”，不发言专门看别人袒露心声，这也是一种窥视。不过这种窥视并没有对他人造成任何影响，如果有人恶意传播他人隐私，那就是道德问题甚至是法律问题。
互联网成了道德沦丧者的天堂，偷窥者在这里生根发芽。正是由于互联网广泛的交际范围，让人与人之间的交流表面化。保持距离的网络更加刺激了偷窥者的欲望，陌生化也让偷窥者心安理得。但是，不要忘记，你在偷窥别人的时候也可能在被人偷窥。人与人的交流虽然趋于多元化，但是道德标准却必须保持单一性。
尽管在当下，还没有相应的法律条文可以明确禁止这些不良行为，但是，道德衍生的广度要远远大过了法律。难道一定要等到这种行为足够被判刑偷窥狂们才能罢手？道德未免也太孱弱无力了。
有了偷窥欲，就一定有被偷窥欲。人都有被偷窥欲，希望能够被人们窥视来产生*。都说窥视者喜欢看网络上那些人们的私生活，然而，如果不是那些将自己私生活公布于众的人有被偷窥的欲望，怎么会提供这么好的机会给那些偷窥者。还有博客，同样如此，日志写在本子上不比写在网络上来的安全？为什么要把自己每天做过的事情都放在众目睽睽之下，被人评头论足，这就是被偷窥欲。txt电子书分享平台
“欲”无止境，人之本色（13）
不少年轻人喜欢在电梯里拥吻，他们明知道电梯内都有摄像头，但就是如此肆无忌惮。这就是典型的被偷窥欲在怂恿，让自己与情侣的亲昵行为光明正大地出现在监视器上，让别人看看自己有多幸福。
也有人就是喜欢赤身*让别人看，于是网上有了许多*与*。还有些夫妻喜欢将自己的激|情生活让别人看到，在*的时候故意开着灯还不拉窗帘，对面看得一清二楚。甚至有人洗澡的时候故意不关门，曾经有位先生在洗澡的时候偶然发现被家里的保姆偷窥，他发现这种被人偷窥的感觉十分畅快。于是，他每次洗澡的时候都会留个门缝，然后自己*展现在保姆面前，最后通过*来达到性Ｇao潮。
世界千奇百怪，什么人都有，什么事情都可能发生。几千年前的人大概都没有想到：过去要走一两个月的路程现在几个小时就能完成；过去通个信也得个把月，现在只用几秒钟；过去人们举头望明月，现在人们抬头看“神六”；过去的裙子要把脚都遮住，现在的裙子只能遮住底裤；过去要见面叙旧还得登门造访，现在只需要对着方寸大小的电脑；过去的女人看都不敢看别的男人一眼，现在却可以高调精神出轨。过去人想都不敢想的事情发生了，还有什么事情值得大惊小怪。
人有了欲望才会不断前进，也是有了欲望才会有诸多不合道德的事情发生。不能否认，偷窥和被偷窥是人类诸多欲望中的一部分，却也不能纵容。在天地之间，还有伦理道德一说，你为所欲为可以，我行我素也没问题，前提就是不能伤害他人。一旦伤害了他人，就是有天大的理由，也要受千夫所指。永远不要过度放纵自己，婚姻更是如此。不要以为欲望是本能，就可以随意释放，总是有那么些眼睛在看着你、监督你、纠正你。今天，我们都在被道德监视，千万不要丑态毕露，成为诸人笑柄。
最后的隐私
网络给偷窥和被偷窥带来了一丝便利，却为我们的隐私带来了强劲的挑战。当自己的隐私大白于天下的时候，我们还不知道是谁出卖了自己。可最后才明白，出卖自己就是我们本身。网络成了隐私被曝光的主要渠道，恐怕网民们该知道间谍“Cookies”、“网络窥探虫”等一系列能够贩卖我们隐私的电脑软件。这些小东西藏在一个角落里，将我们所有的网络踪迹都记录下来，然后反馈给我们所有浏览过的网站。技术人员通过这些信息反馈，可以轻易了解我们的生活，包括邮箱地址、家庭住址、手机电话、家庭收入以及个人爱好等隐私。
谁在被偷窥，谁又在偷窥谁，任何人只要上网就已经被曝光，就像被扒光了衣服站在大庭广众之下。最后的隐私也被人毫不客气地挖走了，我们该如何反抗？
网络技术的发达不是普通人能够破译和想象的，那些高端技术精英整天琢磨着如何窥探更多人的隐私。去解密察看爱人是否精神出轨，相比网络技术来说简直是小巫见大巫。在网络上，最后一道防线就是网民的心理警备。
网民的心理警备是保护自己的最后一道防线，如果没有一个高度的警觉意识，那么再多的防护措施也没有用。可是，如果你是一个意志坚定，而且不易受到影响的人，那么就不会轻易暴露自己的隐私。“Cookies”、“网络窥视虫”这些尖端产品，是我们普通人所不能抵御的，在政府实行相关政策之前，我们只能靠自己的警觉性。
“欲”无止境，人之本色（14）
在网络游玩，不要随便被人激怒，不要轻易相信别人，更不要轻信别人的甜言蜜语。在某个网络论坛上，就有不少人被激怒后留下了自己的真实地址和电话，以便上门面对面解决问题。人们在论坛上很容易陷入一种愤怒的情绪，当跟别人争论甚至争吵的时候一定要克制愤怒。人在盛怒之下什么事情都做得出来，人家一句“你有种就留下电话和地址，我上门跟你理论”，就怒不可遏地将自己的身家背景和盘托出。等到冷静下来才发现自己的行为有多么愚蠢，可能已经上了对方的当。
在接下来的几天里，“上门理论”的人不见踪影，取而代之的是各式各样的骚扰电话，有推销的、有做广告的，甚至有要求和你*的。几天之内你的电话就被打爆，然后不得不换个号码，然后愤愤地咒骂那些窥探了你隐私的卑鄙小人。不管怎么样，你应该学会了，网络是个危险的地方，不要随时随地准备将自己的真实情况告诉他人，那样只会为自己找来更多的麻烦。
网络本身就是一个虚拟的地方，大家在这里就是为了消遣生活。既然是消遣，就没必要事事认真。很多人在网络上发泄一些平时不敢发泄的东西，他们也许在生活中儒雅大方，在网络中却满口脏话。当遇到这些人，没有必要生气，也许他们在生活中顶着太大的压力，才在网络上扮演一个人见人恶的角色。当他跟你发生冲突，你避开就是了，何必太较真。如果对方真的居心叵测，那么你的火冒三丈就正中其下怀，让人家捡了便宜。
对方愿意在网络上辱骂你也好，诋毁你也罢，针对的都不过是一个ID，谁会搭理一个跟ID过不去的人。就像你在路边的长椅上坐下来休息，却发现自己正好坐在了一块嚼过的口香糖上。这种行为大家都知道不道德，但你能如何，难道你一定要找到“口香糖事件”的肇事者，然后跟他理论一番？
不少在网络上忍不住搞起精神出轨的热情男女，也是个人意识极差的一种表现。找个陌生人倾诉的确很有安全感，但是千万不要以为所有陌生人都能为你保守秘密。当对方说两句甜言蜜语，你就“投怀送抱”，这样也未免太不警惕了。没错，在网络上精神出轨一把的确让人感到舒服，然而，谁能保证对方不是个*狂？
不要被别人几句甜言就骗了，有些话侬腔软语是很容易让人动心，但臣服于这些话那就太过危险了。
小桃是一个结婚五年的女性，她跟无数厌倦了自己婚姻的女性一样恋上了网络。没多久她就在网络上认识了一个网名叫做“爱你一万年”的异性网友。这个网名是俗到家了，但是人却有一种特别的魅力，幽默、博学、嘴甜、善解人意、体贴女性，当然这是小桃眼中的“爱你一万年”。很快，小桃就对这个网友有了好感，而且以“老公”相称。这段精神出轨对于小桃来说近乎完美，但不久后，不完美的事情接踵而至。
“爱你一万年”要求跟小桃*，自然不是网络*，而是真正的肉体缠绵。小桃是喜欢他，但这只限于谈天说地。小桃第一次拒绝了“爱你一万年”的要求。但是小桃万万没想到，那时的噩梦才刚刚开始。“爱你一万年”频繁给小桃发送请求*的消息，甚至威胁小桃会上门去找她。小桃哪里知道这世界上有“网络窥探虫”这种东西。天真的小桃还以挑衅的语气跟“爱你一万年”说，“你要真能找到我，我就跟你*”，发完这个消息小桃关了电脑，心里还在窃喜自己甩掉了一个难缠的网络老公。
“欲”无止境，人之本色（15）
然而，不幸降临了。这天并不是周末，小桃的老公请假在家休息，这时，门铃响了。小桃打开门，门口站着一个年轻人，不是很高大、长相一般。小桃忙问来人是谁，那人笑道：“你是小桃”。小桃点点头，那人脸上荡过一丝淫笑，说道：“我是‘爱你一万年’，我找到你了，可以跟我*了吗？”如果不是小桃的老公这天碰巧在家，后果不堪设想。当然，小桃的婚姻也因此出现了危机。
不要轻易尝试网络上的精神出轨，不要轻易相信陌生人，这些都是自我保护的终极底线。你怎么会知道，在美丽的爱情背后会掩藏着什么恶心的勾当。
甜言蜜语是种软炮弹，让你在舒服的时候把你炸得体无完肤。是的，听到一些奉承自己的话总是很开心，也会很有自信。但是当你敞开胸怀接受别人的赞美时，你也敞开了自己隐私的大门，让别人看得一清二楚。耳根一定不能软，一定要坚守自己的意志。
网民很脆弱，没错，大部分网民都是弱势群体，大家在现实生活中也许并不出色，但却在网络世界里被人夸得天花乱坠。但是，如果告诉你有叫做“聊天帮手”、“情书软件”的网络工具，你是否还会被网友的话感动。当想想这些对自己说的唯美情话原来是通过了软件的帮助，还会义无反顾地对对方敞开心怀吗？在网络上，隐私是最不隐秘的东西，只要别人愿意，远程操控你的电脑都不成问题，更别说调查你的详细资料了。在网络上混，就得步步为营，一不小心可能就掉进了陷阱，到时候，被人卖了还美滋滋地帮人数钱。
在网络上谈感情，是诸多泄露隐私的方式中最简单的一种。就像小桃那样，以为那是爱情，到头来却发现是杀死自己婚姻的毒药。在现实生活中，一个能看到、能摸到的人你都不知道他内心真正在想什么，更别说网络上的虚拟人了，现实中的骗子都防不胜防，更何况网络骗子。男男女女一旦陷入所谓的爱情，就会对对方千依百顺，什么隐私都不保留。已婚之人可能还好，他们都有真正的爱人，网络谈情不过是生活调剂品。但是也有不少像小桃那样的人，即使什么都不告诉对方，还是被对方查了个底儿掉。
很多人都误以为自己在网上遇到了缘定三生的有情人，要是普通朋友也就罢了，可这却是爱情，绝对不能对彼此有所隐瞒。这也是为什么网恋的受害者会出奇的多。“在互联网上，没人知道你是一只狗”，谁都可以换个身份来与他人交流，而正是对网络爱情抱有幻想的男男女女却从来没有对对方的身份产生过质疑。
网络最后一个防护底线就只能是我们自己的警惕意识，如果任何人都可以随心所欲打开我们的心门，那么自己就是第一个出卖自己隐私的人。为什么一定要把时间都浪费在网上，如果把它单纯当做一种游戏，而把大部分精力用在现实生活中不是更完美？干嘛一定要在网上装扮成“情圣”、“天使”的样子去欺骗别人，难道你没意识到你最先骗的就是自己？
不要忘了，在你络监视软件偷窥别人的时候，你也可能正在被软件中隐藏的木马程序偷窥。不要存在任何侥幸心理，以为你的偷窥行为会逃过道德的指责，人人心里都有一把道德标尺，当自己做了出格的事情，最先遭到的也是自我的道德谴责。人一旦放纵道德感，很快就会走上一条不归路。不以恶小而为之，再小的坏事经过积累，也足以断送后半生。那些在婚姻中迷失爱情的人，不要轻易在网络上寻找精神慰藉，这实在是件危险的事情。
从“一对多”到“一对一”（1）
爱与婚姻的角逐
——《不忠》
康妮有个完整的家庭，一个爱她的丈夫，一个可爱的孩子。对于一个女人来说，有这样的家庭，别无所求。然而，背叛恰好就发生在这样的家庭里，发生在这个女人的身上。康妮在风雨中邂逅了一个男孩，那个男孩叫作保罗，脸上时常挂着纯真而阳光的微笑。如果不是这样一次邂逅，康妮的幸福也许会持续一生。可惜，上天总是嫉妒一些美好而幸福的事情，然后让整个故事变得糟糕起来。
保罗的纯洁与浪漫，让康妮深陷其中。她并不知道，自己在玩着一场危险的感情游戏，这游戏的结果不是她能承受的沉重。这简单的邂逅便有一段缠绵，难道社会当真进入了*消费的时代？这个问题在康妮看来不是重点，重点是她在与保罗相处时感到了新鲜和刺激。是的，保罗年轻，充满活力，又懂风情，这样的男孩没有人能拒绝。他细心照顾她受伤的膝盖，他温柔地牵着她的手跳着暧昧的舞蹈，他伏在她的耳边说些软绵绵的情话 这太多的刺激和惊喜，让一个习惯于平淡生活的女人有了新的希望。
然而，康妮不明白一个道理，女人可以爱情人，情人却只能喜欢女人。你知道爱和喜欢有多大的差距吗？一个是无私奉献，一个是短暂游戏，这两者的差别注定了康妮的悲剧。当她以为自己是保罗唯一挚爱的时候，保罗却在跟另一个女人*。这就是差别，爱与喜欢的差别。
女人从来都无法容忍自己的情人跟别的女人纠缠，当她们发现之后，总是报以疾风骤雨般的报复。康妮是受伤了，可真正受伤的不是她，而是深爱她的丈夫爱德华。不忠的婚姻终是会露出破绽的，爱德华知道了妻子跟保罗的恋情。然而，爱德华并没有质问妻子，他十分冷静。爱德华在妻子面前保持冷静，是因为他爱她，可他无法在保罗面前保持冷静，因为他恨他。最终，爱德华拿起自己从外地带给妻子的水晶球，砸死了保罗，结束了自己的羞辱和愤怒。
一场不忠的游戏演变成了谋杀，警方很容易查到了康妮的身上。不过，由于康妮不是凶犯，这场凶杀案的调查便陷入了僵局。康妮也想知道真相，直到她从爱德华口袋里找出了自己和保罗的合照。一切不用言语就十分明了了，康妮除了问丈夫有没有伤害保罗外无法找出别的交流。爱德华终于爆发了，他面对妻子的责问无法再像从前那样冷静，他愤怒地指责妻子：“你告诉我你干了什么！你一次又一次的对我撒谎，为了这么一个小伙子，他甚至还是一个孩子，你扔掉了一切。”
康妮还能说什么，是她不忠在先，难道她还能计较丈夫的所作所为吗？
故事总是要有个结尾，康妮没有告发丈夫，她想忘记这一切重新来过。然而，一切真的可以从头再来吗？她爱过别人，丈夫杀了那个“别人”，这是无论如何也不能忘的事实。最后，康妮发现了那个水晶球，那里边飘洒着白色的雪花，残酷的记忆又都拥挤在康妮的脑海里。她拧开水晶球，里边有一张他们的全家福，背面有一行字，是爱德华的笔迹：
“给我美丽的妻子，她是我每天生活中最精彩的部分。”
一辆车停在警局附近，里边是一对相爱但却迷失了方向的爱侣
爱跟婚姻，究竟谁先背叛了谁？无论答案如何，我们都该相信，夫妻，就是百转千回后的温暖和依靠。
从“一对多”到“一对一”（2）
古老的一夫多妻制
中国走过了数千年的风风雨雨，在二十一世纪的今天，很多千年文化都被打碎重塑。古老的一夫多妻制也在妇女运动、性解放运动的冲击下变成一地碎花。男人们不满了，原本可以光明正大占有女性的时代就这样被埋进了坟墓。强大的荷尔蒙激素还在不断生产，过剩的情ｙu要到何处发泄？偷情和亚偷情就这样粉墨登场。
什么是对爱情的忠贞不渝，什么是对婚姻的一心一意？当亚偷情风靡这个时代的时候，人们开始怀疑，爱情与婚姻，究竟是谁在主导着谁。所谓的天长地久和海枯石烂，到底是人们的美好心愿还是货真价实的人生誓言？社会的发展，其实就是人心不断被颠覆和重塑的一个过程。亚偷情不是现代才有，但的确是在现代盛行，婚姻制度似乎失去了约束力，甚至有人在高声吵嚷着，欢迎回到那个一夫多妻制的时代。
一夫多妻制，顾名思义，就是一个丈夫可以娶很多个妻子。新中国成立以后，一夫多妻制被废除，开始实行一夫一妻制。现在，一个丈夫多个妻子的现象也不是没有，不过都会被视为重婚而入罪。一旦有了法律的介入，婚姻就被牢牢捆绑在了两个人之间。然而，这种捆绑在某些人眼里带有强制色彩，他们认为自己的情感被强行约束，那是对天性的扼杀。于是，在不触犯法律的情况下，有些人会想方设法去满足自己的情ｙu，偷情和亚偷情也随之而来。
想恢复一夫多妻制的大多是些男人。没错，男人们被古老的封建思想和婚姻制度给宠坏了，哪个男人骨子里多多少少不认为自己天生有权力去花天酒地？于是，从古代的*到现代的“小姐”，都是很“热门”的为男性“服务”的职业。
女性，这个词自古以来就是软弱的一个代名词。她们长期以来低下的社会地位决定了她们的软弱，一直以来女性都在充当着男权社会的点缀品。男尊女卑是整个封建社会各种制度、礼法的基调。即使在历史上短暂的几位女性执掌实权的皇朝中，情况也是这样。
一夫多妻制是父权社会的产物，是私有制观念的附属品。父权社会的到来以及生产力的发展，令男人一跃成为大量财富和权力的拥有者，妻子，也是男人认为理所当然占有的财物之一。男人需要更多的妻子来为自己繁衍后代，于是，战俘都不再被杀，男的当奴隶，女的当老婆。从某种程度上来讲，老婆和奴隶是一个概念。在那个时候，亚偷情几乎不会发生在奴隶主阶层，只要男人喜欢和需要，根本不需要“偷”，直接抢来当老婆就可以了。老婆和奴隶一样，象征着权力和地位，多多益善。
在奴隶社会，老婆和奴隶都是奴隶主以及贵族的私有财产。这个体系一直贯穿了后来几千年的封建社会，男人以老婆多为荣，因为这象征着他们有钱有势。在那个年代里，只要经济条件允许，男人就可以随意娶老婆，一直到死。
其实女性也曾有过主导天下的时期，那个时期叫母系社会。在母系社会，女性占据主导地位，她们是维系氏族的重要纽带。男人的地位相对比较低下，在生产活动中主要负责狩猎、捕鱼、防御野兽袭击等。那时候的婚姻制度是外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中。婚姻生活一般都采取丈夫走访妻子的形式，子女都跟着母亲生活，长大后继承的也都是母系氏族的财产。在母系氏族最繁盛的时期，对偶婚出现并趋于稳定，丈夫跟着老婆住在女方家族中，类似现在的倒Сhā门。那个时候要有亚偷情之类的事情发生，男性受到的惩罚恐怕要比女性严苛百倍。
从“一对多”到“一对一”（3）
随着生产力的发展，早期农业诞生，由于男人身强体壮，在劳动中逐渐起到了主导作用。男子在农业、畜牧业和手工业等重要生产部门逐渐占据主导地位，于是母权社会慢慢瓦解并过渡为父权社会。从此，以父权为中心的个体家庭成为氏族对抗的力量，原始社会也随之解体。
随之而来的奴隶社会和封建社会，女性彻底从原先的地位上一落千丈，瞬间被男人踩在了脚下。从此，女性开始了漫长的为男人当牛做马的日子，成为封建体系中最缺乏自由的那一类人。
奴隶社会是一夫多妻制的一个前期发展阶段，女性大抵逃脱不了被男人玩弄的命运。女孩子从出生就没有地位，她们的到来成为一个普通家庭中的最大悲哀。她们从小就学会了如何做奴隶，学会如何成为男人众多妻妾中的一个。
到了封建社会，一夫多妻制达到了鼎盛时期。女性普遍被男性视为自己的私有财产，她们的自由被“三从四德”所束缚，从此丧失了独立的人格。女人成了男人占有欲的牺牲品，大好韶光就在被男性的玩弄和利用中度过。她们心中也该是有爱的，对心仪异性也该是向往的，但是制度却决定了她们的情感悲剧。即使对丈夫之外的男人生出爱慕之心，也只能极力掩藏，哪里敢像现在这般随意迈出亚偷情的脚步。
在几千年的中国古代历史上，女性从来都是封建统治者的所属物，一夫多妻制从诞生之日起便和权力紧密联系在了一起。奴隶社会，普天之下，莫非王土，天下所有的财产和土地都是天子的，天下所有的女性也自然都是天子的。天子将天下聪明、漂亮的女性优先选入后宫，供自己玩乐，之后才轮到奴隶主贵族及大小官僚，按权力与地位分配其他的女性。封建社会也是如此，皇帝将全国优秀的女子选入后宫，常有后宫佳丽三千之说。然而，这些佳丽能有多少人真正见过皇帝？恐怕是凤毛麟角。
虽说娶妻多多益善，可为了政治的稳定，各朝各代上到天子，下到王宫大臣都对娶妻数目做了一定的规定。可实际上只要有钱，娶多少个都不成问题。天子天天忙于与众多妻妾们寻欢作乐，鲜有时间管理政务，再加上宫中宫女也随时可以被皇帝临幸，进而纳入后宫，历代帝王私生活的糜烂可想而知。一夫多妻满足了帝王们的无限占有欲，也使不少王朝走向了衰败，像陈叔宝、隋炀帝等帝王就因为荒淫无度而落得国破家亡的下场。
古时一个男人有多个妻子，不仅是个地位问题，还是个经济问题。要养活这些妻子自然需要不小的开支，而且，多妻家庭比一夫一妻家庭拥有更多的子女，所以丈夫就必须为维持家庭的经济运转而取得更多的财富。皇帝是最大的财富占有者，其财富的相当一部分被用于妻、子的开支。在有些时期，皇室的开支之大甚至影响到了国家经济的正常运转。为了维持皇室的庞大开支，皇帝不得不在剥削老百姓上下功夫。赶上年景好，老百姓尚能生存，一旦遇上点天灾人祸，百姓食不果腹，衣不蔽体，不得不走上造反之路。
专制是维护家天下的政治基础，而财富则是维持家天下的经济基础，一夫多妻制为中国古代经济的发展背上了沉重的包袱。当然，今天我们不可能精准得计算出当初封建皇室家族的具体开支，但是一夫多妻制的确给国家经济造成了巨大的负面影响。在一夫多妻制合理合法的时代，人们把多妻也当做了一个攀比的对象。富商巨贾、达门贵人、财主官僚，有了钱后想的头等大事就是多娶几个妾室。可想而知，当这些社会的统治阶层将娶妻当做人生大事的时候，国家政务还要谁来打理。
从“一对多”到“一对一”（4）
可以这么说，一夫多妻从一个侧面反映了一个朝代社会经济的兴衰。在每个朝代建立之初，经过长期战乱经济比较脆弱，大量田地无人耕种，百姓在战火之后生活得十分困苦。在这个时期，统治者一般都将注意力集中在发展经济上，对*和后宫问题也会多加约束，对妻妾的数量也会有所控制。但是当经济平稳，社会秩序趋于安定的时候，妻妾问题也“与时俱进”，迅速得到发展。皇帝带着一帮达官贵人们又开始疯狂占有女性，一夫多妻成功地变成了经济繁盛与否的一个标志。
在一夫多妻的年代里，似乎对于上流社会的男性没有亚偷情之说。只要有钱就用不着去偷，喜欢就娶，没必要躲躲闪闪。当然，凡事都有前提，那就是偷的不是别人的老婆，否则这种亚偷情一样是要受千夫所指的。
一夫多妻制不仅影响了经济，还影响了中国古代的人口发展。它影响了古代人口数量，同时也影响了人口素质的提高和体制的完善。
在明代以前，中国人口数量一直在六千万左右。这其中，多半因素要归咎于一夫多妻制。按照自然生殖的法则，同一个时代男女性别比例差别是很小的，也就是说男女比例应该是平衡的。可盛行于中国古代的一夫多妻制却打破了这种平衡，皇室占有了大量的女性，再加上官僚阶层和地主阶级等上层人士对女性的占有，造成了民间百姓无妻可娶的局面。别说亚偷情了，就是真的去偷情都无人可偷。
别以为那个时候人口数量少人口素质就会高，优生优育是今天人类生育过程中的首要问题，在古代也是这样，但是这也是仅限于皇帝宗室。在中国古代，皇帝的后宫佳丽都是健康貌美、聪明有才的女子，这显然也是为了优生优育，保持皇室的高贵血统。既然皇室贵族都把好姑娘给占走了，剩下的那些女孩子无论是长相还是智力，当然不能与皇亲贵族之妻妾相提并论。从遗传学上来讲，这就阻碍了人口素质的提高。
在中国几千年的古代社会中，多妻现象一直盛行于社会上层，很多富豪家庭一般都妻妾成群。古代的产品不容易储存，富人家过剩的产品如果不被及时消费就浪费了。中国的富人不用发愁，因为妻妾成群，子女众多，消费能力自然很大。子女多了，又不实行长子继承制，家族内各门系*、舞弊也得不到监督，整个大家族就成了资源耗竭的黑洞。富人*奢侈盛行，社会的主流道德就会加以指责，所以说，程朱理学最热闹的时候，也是社会最腐朽的时候。
对男性来说，妻妾成群彰显他们的权力和地位，可对女性来说，这不仅是对生理、心理的摧残，还是思想上的禁锢。一夫多妻使女人的价值观依附在自己的男人身上，自己没有权力追求幸福。女人的一生完全是在赌博，嫁个好男人是幸运的，反之也只能“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个猴子满山走”。女人要想来次精神出轨既容易，又艰难。说容易是因为压抑已久的情感很容易对别人释放，说艰难当然就是指思想禁锢，根本无法迈出亚偷情的那一步。于是，当生活在一夫多妻制下的女性一不小心遇到了心里的“白马王子”，最多也只能意淫一下，其他一切都是痴心妄想。
一夫多妻造成了几千年来男尊女卑的不平等局面，这种局面直到实行一夫一妻制之后才得到改观。可随着近年来偷情、亚偷情现象的泛滥，社会居然出现了恢复一夫多妻制的呼声，人们不禁要问，历史的车轮会再次倒退吗？ txt小说上传分享
从“一对多”到“一对一”（5）
出轨，对一夫一妻制的补偿？
随着改革开放的推进，妇女能顶半边天的口号喊得响彻云霄。可现在看来，女人又岂止顶半边天，大半边天都是那英姿飒爽的倩影。
女性地位提高了，在家庭中有了独立的经济能力，不再是软弱的附属品。一夫一妻制的夫妻关系因为男女地位的平等而变得稳固起来，可实行了几千年的一夫多妻制在现代男女的心中仍旧有着很大的影响。
都说男人看金庸，女人看三毛。要让男人们选出个武功盖世者，可能各有不同，但是要选出个最希望成为的男性人物，那无疑就是《鹿鼎记》中的韦小宝了。韦爵爷大概是所有男人的终极幻想，一个出生卑微的文盲，却过着高官厚禄的生活，更重要的是他身边还有七个如花似玉的老婆，真是男人的偶像啊。同样备受男人羡慕的人物还有才子唐伯虎，才情满腹，处处*还不用负责任。在中国实行一夫一妻以后，这两个美女环绕、妻妾成群的男人人气飙升。由梁朝伟、陈晓春饰演韦小宝的旧新两版的《鹿鼎记》轮番上阵，隔三差五就出现在各家电视台的荧屏上，足见韦小宝这个人物的受欢迎程度。以*才子唐伯虎为题材的影视剧更是层出不穷，据有心人统计，建国后，主角是唐伯虎的影视剧就超过二十部，每部都深受广大男性观众的喜爱。
韦小宝也好，唐伯虎也罢，他们都不会有亚偷情的困扰。一夫多妻制，让男人的亚偷情合法化了，所以他们不需要为情所困，看上了哪个MM，就是死缠烂打也要搞到手。
一夫多妻，估计每个男人想到这个都会乐到心坎里。在偷情、亚偷情的男性群体中，有些人就直言称现在实行的一夫一妻制是对人性的折磨，这部分人坦言自己一生不会只喜欢一个女人，即使喜欢也是有时间限制的。在这群人眼中，自己同时爱上两个或两个以上的女人是很正常的事情，这样也就不难理解他们为什么会认可“娶一个以上的老婆也是人之常情”。不过，这群人也只能是想想而已，现行的婚姻制度不允许男人这么做。
为什么有些男人就是羡慕享尽“齐人之福”的人，而忍受不了一夫一妻？为什么偏要在结婚之后仍免不了要搞点婚外恋、来一下亚偷情呢？这恐怕和男性的生理和心理有着密不可分的关系。
人是有理智的高级动物，从本质上来讲都具有一定的“*”。经过长期的发展，人类在不自觉中改变和淡化了自己的“*”和“兽行”，同时也在不断地提升着自己的“人性”水平。而身为雄性动物的男性具有与生俱来的广播“种”的倾向，这是身为动物的本能和使命。
在哺|乳类动物中，一定会有一个最强壮的雄性动物在群体中称王称霸，它可以霸占群体内所有的雌性。为了争夺对雌性的占有权，或者说是争夺传递基因的机会和保持有效繁衍后代的霸主地位，它们可以互相残杀。要知道，一个物种能得以延续，*起到了关键性作用。
男人和女人是独立的个体，男性和女性的生植器也没有一把钥匙开一把锁的对应性和排他性。尤其对男性而言，一次*有上亿数目的精子，而女性每月平均排卵一个。一个受精卵只需要一个精子，上亿精子争夺一个位子，那竞争的激烈程度是难以形容的。内部的激烈竞争驱动着外部的主动寻找，所以男人需要更多女人的理论无外乎就是为自己的精子找寻更多的“出路”。txt电子书分享平台
从“一对多”到“一对一”（6）
物理学存在磁极的相斥和相吸，生物界更是普遍存在着异性相吸的理论。男女之间相互吸引也是人之常情，两情相悦，如果双方均尚未婚配，能够喜结良缘也是好的。但从心理学角度看，人人都有审美疲劳。当曾经的貌美如花在时间的作用下不再让人怦然心动，“黄脸婆”似的另一半已经很难激起往日的热情时，在婚姻之外寻找与自己惺惺相惜的异性也是人类的本性。况且要一个男人从一而终是很难的事，光听说女人为男人守寡几十年，却很少听说男人为女人忠贞到死。如果没有外力管制、道德禁锢，哪个男人敢拍着胸脯保证自己的目光不会游离在婚姻之外，寻找那“新鲜空气”。
人人都有猎奇的心理，男人在这一方面尤甚。在男人看来，不同的女人有着不同的风情。如果遇到陌生女人，尤其是看起来冷漠、拒人于千里之外的女人，美艳不可方物的女人，男人更是禁不住骨子里征服的欲望，将其看做一种无可比拟的挑战，在挑战的过程，男人享受着征服的乐趣。可一旦过程结束，新鲜劲儿没有了，也许下一个征服对象也该粉墨登场了。
男人花心、女人红杏出墙说是人类的本性使然倒也说得过去，如果社会体制给这种理论提供了可依据的规则，那么男人三妻四妾似乎就无可厚非了。所以，在实行一夫一妻制以前的社会，“包二奶”、“养情妇”属于正常现象，男人们在与妻子以外的女性发生性关系的时候也更加理直气壮。那个时候，男人出轨不会被人们诟病，怕老婆才成为众人的笑柄。
一夫一妻制原本是西方社会的传统，当西方文化如潮水般涌进入中国的时候，中西文化在很多方面得到了很好的融合。人人平等的观念改变了旧的一夫多妻的婚姻制度，一夫一妻才在民间得到了认可和推崇。
不过，西方人观念中的一夫一妻制是不同于中国的。在西方，人人都是自己的主人，身体是自己的，思想是自己的，只要自己愿意，和谁*都不关别人的事。所以，西方的一夫一妻是建立在婚前婚后性生活、感情生活都丰富多彩的基础上的。
而到了中国，在中国的部分男人眼中，一夫一妻制是对人性的禁锢。总面对一个女人，就算是美女，看时间长了，也没有了新鲜感。俗话说：孩子是自己的好，老婆是别人的好。意思再明白不过，当男人对一种口味已经熟得不能再熟的时候，就想换一换，可怎么换？旧的扔了？不合适。于是就在外面搞点偷情、亚偷情之类的婚外情。更何况外面的世界很精彩，生活水平提高了，美女似乎一下子多了起来，让男人们眼花缭乱，希望把所有美女都揽在自己怀里。舍不得这个，又放不下那个，于是，或是肉体或是精神出轨便成为弥补一夫一妻审美疲劳的方式。
现今的一夫一妻制使家务劳动也平均化，男人也不得不放下架子择菜洗碗、扫地洗衣、带孩子，甚至在看最喜欢的足球比赛时，也要被老婆逼着做家务，这让不少男人心里大大不平。怎么解决呢？出轨似乎是一个好办法。因为偷情或者亚偷情都远离了世事尘嚣，看起来有点不食人间烟火。在肉体或精神出轨的时候，男女双方在意的是气氛，而不需要考虑今天谁洗碗、谁擦桌子。
在一夫一妻制的带动下，女人不再被局限于相夫教子，她们也和男人一样走到各种各样的工作岗位上，巩固自己的人际关系网和经济来源。众多的企业CEO中，涌现出了众多干练精明的女性。不少家庭中，女性的社会地位和经济收入甚至高于男性。这种社会现状与传承了千年的父权思想发生冲突，生活在这样家庭中的男性倍感焦虑，这时出轨就成了此类男性的精神发泄方式。时下流行的精神出轨正好符合这群人想偷情不敢、想离婚不能的心理。 电子书 分享网站
从“一对多”到“一对一”（7）
人总是这样，越是难以实现的事情就越是痴迷。就如同月球一般，不过就是块岩石，如若不是离地球太过遥远不易到达，恐怕也不会有嫦娥奔月的故事。痴迷导致幻想，婚姻也是如此。男人对妻子之外的女性总是充满了幻想，但大多男人还是选择了克制情感。然而，克制情感不是件容易的事情，一旦幻想大于现实的时候，男人很有可能不能自持地投身到偷情或亚偷情的行列。
一夫一妻制，又似乎从另一个方面激发了人类爱幻想的特质。两个已经结婚的男女背着自己的配偶，在互相猜测、试探中享受着心动和刺激，享受着婚姻内不再拥有的激|情和浪漫，可一旦面前的窗户纸被捅破，往往就是梦幻破灭的时候。男人重视的是过程，享受的是征服的*，释放的是原始的“*”能量。
不过，肉体出轨或精神出轨为婚姻带来的是什么呢？反正那绝对不会是幸福。幻想是被允许的，欲望也是合情合理的，但是操纵幻想和欲望的主体应该有能力克制这些情愫。一夫一妻制度的到来是要禁止些什么，而这种禁止也是社会发展的必然结果。不管是肉体出轨还是精神出轨，都需要一定制度的约束和考量。说白了，婚姻制度不过是社会发展的结果而已，千万不要把它当做婚姻破灭的理由。
“伤害”这个词，主体是人，而非制度。
*消费的时代
这是一个空气中时刻散发着脂粉味和香烟味的华艳时代，是一个消费*，娱乐至死的时代。人们对*的追逐与放纵，从没有像今天这样大胆而火辣。*文化从未尝试过如此广泛而深刻地引领着一个时代的奢侈与糜烂。打开报纸与网络，走进社会的边缘和角落，仰视官场与商场，纵览婚姻内外，凡有人处，皆能看见*的身影。
澡堂子化身娱乐中心，里边男女皆是一身黑白职业装，逢人就笑，见人就捧。除了洗澡还有一系列服务，只要你肯花钱，大把的俊男美女等着伺候您。理发店变成了美发美容中心，洗头、洗脚、按摩一条龙，*的小手、刚毅的臂膀让你看了不禁心猿意马。在这些人们生活离不开的领域，手艺已经变得不重要，只有用*和*消费的标准来定位。人们会发现，在很多地方，商场上谈生意最重要的不是吃喝，而是吃喝之后的余兴节目：找“小姐”、拉“少爷”，从上到下，服务周到，让被服务的人倍感兴奋。一个昏暗的包厢，一段迷情的音乐，一对含情脉脉的眼睛，一双大而有力的手，足以让*消费变得高尚。请人办事，除了红包之外还要去KTV高歌一宿，只要有需要还可以外加MM伺候着。
*消费已经成为一种态势走进了千家万户，抬眼一看到处一片红男绿女。打开电视，就能看到无数帅哥靓妹在上边晃来晃去，男的赤膊上阵，女的半露*。这种刺激视觉感官的广告越来越多，并日趋开放化，甚至有人还直白地说消费者消费的其实就是一种*。
时下流行的车展，放眼望去都是袒胸露腿的美女模特。前去参观的，一半看车一半看美女，香车美女，美不胜收。还有各种网站、杂志和书刊上最常见的就是美女帅哥，好像这个时代的商品没有*就很难卖出去，就像电影没有爱情和暴力就没有票房一样。如此潮流，亚偷情也在这股*风暴中脱颖而出，成为诸多已婚男女的最爱。琳琅满目的交友广告，*诱人的*照片，让已婚男女一脚踏了进去难以自拔。txt电子书分享平台
从“一对多”到“一对一”（8）
*消费，也是随着性解放和媒体的发展而风靡中国的，它的常规表现除了随处可见的色相广告，还有不少选秀节目。电视栏目中的“超级女生”、“快乐男生”、“模特大赛”等等，网络上“校园美女”、“非常美女”、“城市美女”等选美活动也开展得如火如荼。选秀节目虽然目的不同，有的是选歌手，有的是选演员，但都有一个共同的准则，就是长相要“过得去”。这个“过得去”概念很宽泛，因为每个人的审美观点不同。这些形形色色的选秀节目都有一个共同点，那就是满足了人们感官上的享受。
爱美之心，人皆有之。对大街上擦肩而过的俊男靓女，任何人都会禁不住回头多看上几眼。过去人们都说，长得好看不能当饭吃，但在*消费的时代，长得好看不但能当饭吃，还能吃上满汉全席。什么美女总裁，美女作家，女人因为外表美而引来更多人的关注。男人也毫不逊色，有一张俊脸就少走不少弯路。*消费的年代，男人女人都敢于秀出自己，也敢于光明正大地消费*。亚偷情者在这个时候有了立足之地，他们从婚姻中走出，选择比配偶亮丽或帅气的对象作为婚外情人。
谁都不能否认，有个好长相，有副好身材，能获得比常人更多的机会。试想如果有一个漂亮或帅气的营业员，毕恭毕敬地为你服务，你购买的就不仅是一种商品，还是一种愉快的心情，于是，这就为*消费提供了市场。商家利用长相出众的男女吸引消费者，这其中虽然有引诱的嫌疑，但并不触犯法律。有需要就有市场，有人欣赏，有人买账，自然就有人乐此不疲地大肆宣传。于是，*消费和*消费便走进了人们的生活。
不过，*和*并不能混为一谈，它们之间有一个明确的区分。*利用的是人们的*心理，从而达到某种商业目的，说得通俗点就是*是衣服穿得少，有欲露还羞的神秘诱惑，而*则是不穿衣服，表现出来的是那*祼的情ｙu。当今社会的*消费有时则表现为单纯的肉体和金钱关系，这是*消费中所不包含的。
从古至今，从社会进入了文明时期就有*和*消费的存在，但还没有哪一个时代能将其演绎得如此多姿多彩，如此名目繁多。也许从选美活动大张旗鼓地打响之时，我们就应该适应并参与*消费和*消费。
电影里没有祼露的镜头就没有看头、没有票房，杂志上没有丰满漂亮的女星或模特就没有销量。城市正在变成一个巨大的情ｙu消费场，一切可以促进感官享受的东西都可以被挂牌销售并消费。毋庸置疑，人类显然已经进入了*消费的时代。一切过去被认为是庄严和神圣的东西，今天正被新的文化形态取代或解构，感官享受成为*消费的明显标志。
当身体消费演变为时代的话题，诸如木子美、芙蓉姐姐等也被奉为先锋派的身体偶像。谁最先占领身体消费的市场，谁就是主宰者。也正是这样一个市场的出现，才让诸多亚偷情者有了多变的偷情场所和偷情方式。
*消费时代是一个开放的时代，是一个谈性光荣的时代，是一个以祼为美的时代。如果谁不谈性，不在*上做文章，那他就落伍了，跟不上时代的步伐。
曾经难以启齿的“性”在如今中国人口中说出来就像吃家常便饭一样简单和容易，性如此，爱情也一样。爱情不再是性的基础，没有爱也可以有性成为不少先锋男女的口头禅。显然，我们在不知不觉中已经接受了*文化和*文化。
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在传统文化中，*消费是以消费女性为主导，女人的身体是男人*消费乃至*消费的对象。在女性地位有了很大提高的今天，她们虽然也被赋予了消费*的权利，但依旧是*消费的主要“商品”。
男人主导的商业和*市场把女人的身体塑造成*的偶像，她们不但被装扮为男人渴求的对象，而且被抬高到女人群起效仿、竞相崇拜的地步，最终使女性的身体成了随随便便自愿为自己购买的商品。消费的女人越是要拥有自己的身体，越是要从自己的身体中异化出去。
现代女人被消费所左右，在这个消费时代很难找到一颗淳朴自然的灵魂。绝大多数女性已经被洗脑，她们无意间已经被传媒所控制，成了传媒控制女性的同谋。在各种广告的影响下，女性下意识地把自己塑造成模特的身材和外貌，这就在无形之中满足了以男性为主的消费群体对女性身体的消费需求。于是，女性群体便不可思议地做出了很多行动：为了把自己的发型、脸型、体形变成欧美美女模特的样子，甘愿以身试刀，隆鼻、丰胸、瘦腰、拉皮。于是，另一个产业随之兴盛了起来——整形美容。
可以说，在这个消费的时代，人的一切欲望都被激活了。它剥夺了人类的想象力，尽可能地用符号象征来刺激着人的欲望，并用虚假的手段不断满足人的欲望，于是，人们就沉浸在“虚假的幸福”中，正如亚偷情者一样。这个时代的终点是黑暗的，因为它追求的不是真正的幸福，而是让人们心甘情愿地将自己异化为物的奴隶。人们不再为真正的幸福而奋斗，不再关心自己的灵魂家园，不再考虑道德和审美对于生命的意义与价值。相反，人们把自己安顿在肉体里面，把获取感官的当下愉悦当做人生的幸福所在。
这样的消费时代不仅刺激了经济消费，还在制造着精神废墟，让无数人的精神无处安放，随之而来的就是人与人之间严重的信任危机，最后演变成情感危机和婚姻危机。偷情和亚偷情者不再沉默，他们作为*消费中的一分子站出来引领潮流。因此，人们常常怒吼，这个时代的好男人和好女人都绝种了。
在这样一个以*为卖点的时代，男人和女人的身体均可以作为消费的对象。以往讳莫如深的话题，比如爱情和性，此时就像谈论今天天气怎样那么简单和轻松。人们对爱情和婚姻的观念也在这样一个*消费的时代中悄悄变化着。
婚姻也可以以选美的形式出现，征婚就是其中之一。美女征婚的对象必须有房有车，最好还是个钻石王老五，长得要高大帅气，不帅也要成熟稳重，最好只爱她一个人；男人征婚的对象必须温柔可人，年轻貌美，甚至对肤色也有了要求，必须是肌肤白皙，而且用情专一。讽刺的是，大家都在要求对方用情专一的时候，自己却在外边牵着情人的手到处溜达。
在婚姻内外充斥着偷情、亚偷情现象的今天，众多男女对爱情失去了希望。越来越多的人要面对丈夫或妻子背叛婚姻的可能，所以越来越多的人也不再避讳享受物欲和情ｙu。
于是，被禁锢了几千年的思想与身体突然得到了解放，情感出位、精神出轨大显神功。君子之交淡如水的时代已经成为过去，在*消费的时代，交际才符合时代的特征。没有交际就没有信息，没有信息就意味着与世隔绝，那也就意味着一事无成。
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人们颠覆了从前的中规中矩，开始通过各种途径认识不同的男人或女人。于是，各种相亲会、婚姻介绍所成了抢手行业。征婚节目也是异常火暴，男人利用自己的财富吸引美女，美女用自己的美丽寻找钻石男，当二者凑巧碰到一起的时候就一拍即合，立马登记结婚。可最后到底是王子与公主的结局还是以各方出轨收场，那就不得而知了。
这个时代，处处皆*，处处皆*。*男女们可以通过各种方式得到他们需要的东西，网站、视频、书籍、电影等*消费的途径给一夫一妻的婚姻制度带来了巨大的冲击。很多已婚男女因忍受不了现实生活的枯燥乏味而受到*消费的吸引，最后搭乘了偷情或亚偷情的特快专列。
不可否认，*改变了人们的生活、人际关系和家庭，经常性消费*当然是件坏事，它可以进一步改变一个人对待生活和感情的态度。有些人由于过度消费*，甚至变成了“爱无能”。
在那些钟情于*消费的已婚男女眼中，*、A片里的男女主角不过是一个物化的消费品而已，是安全无害的。但随着他们在*消费中越陷越深，逐渐发现，*在让他们欣喜若狂、激|情澎湃之后留下了难以愈合的心理后遗症。有些男人在与现实中女人发生性行为的时候，不知道如何是好。*此时就像一剂慢性阳痿的毒药，一点点地侵入人的身体。
许多*消费者对*消费如此深入大众生活也感到困惑。男士们困窘地发现自己连续几个小时对着电脑*，开始质疑*对他们性功能的影响，也担心在这一过程中浪费时间，进而迷失自己。
韩萧今年三十二岁，在北京某IT公司从事程序开发，三年前他与相恋了五年的女友步入婚姻的殿堂。妻子苏悦个性腼腆、温柔体贴，做得一手好菜。韩萧对自己的妻子无可挑剔。一次无意浏览网站，韩萧看到了某*网站上粘贴的各种*的*图片。实际上，韩萧对穿着暴露的*美女已经见怪不怪了，网络、杂志、电视、街头广告，随处可见这些凹凸有致的女人身体，可这次看的这些*图片却让韩萧血脉贲张。从此，韩萧将所有能上网的业余时间都用在了浏览*网站上。渐渐地，他冷淡了妻子，冷淡了朋友，也冷淡了事业。
苏悦将韩萧的冷淡看在眼里，开始也有些疑惑不解，是上网认识了谈得来的朋友？还是正在经历一场网络亚偷情？当苏悦无意中发现韩萧近期浏览的网站都是一些*网站的时候，猛然间有了前所未有的挫败感。她忽然也觉得自己不够好，至少没有*网站上那些女人漂亮、*，也没有她们有胆量在外人面前祼露自己。同时，苏悦更多的是对韩萧心有怨恨，网上那些冷冰冰的图片、视频好在哪里？居然能让他到了废寝忘食的地步。苏悦不禁对他们的婚姻产生了质疑。
*在这个时候是那么的可怕。它不仅伤害了男女个体在职业和社交上的关系和互动，也让女人觉得自己不优秀或受到了欺骗，因为她们无法达到用电脑PS或整形手术制造出来的完美形象。与苏悦一样感同身受的女性，她们都难以理解自己的丈夫或男友为什么受到虚假女性形象的吸引，甚至沉迷其中。最令她们不解的是，在这种吸引中，男人可以随时随地达到Ｇao潮。
从“一对多”到“一对一”（11）
当男女间没有了相互之间的吸引，婚姻就变得更加枯燥无味。“食之无味，弃之可惜”是众多已婚男女对自己婚姻现状的绝佳描述。在韩萧流连于*网站半年后，忽然有一天，他猛然意识到自己这半年来的性满足都是在网上通过看*、视频，*得来的。而随着时间的推移，那些以往让自己心潮澎湃的图片和视频也逐渐失去了魅力，不再让自己激动了。韩萧在经历了网络*的审美疲劳后，再次觉得妻子温暖的身体才是他欲望的最终归宿。
不知道韩萧的最终想法能不能代表绝大多数沉迷于*消费中的人的心声，可那些还在*消费中缱绻难分的男女哪听得见别人的声音？在荷尔蒙过剩的时代，在**内衣下，在灯红酒绿和香气氤氲之中，还有谁等着叩响*和*消费的大门
??? “婚变”，一个新的社会问题
廊桥边的道德与梦想
?? ——《廊桥遗梦》
有这样两个人，一个自由自在，四处漂泊，没有尽头；一个生活枯燥，渴望突破，却找不到出口。两个人，两个世界，却在一次偶然的机会中寻找到了彼此的需要。然而，这次相处却短暂得令人伤心。
夏天渐渐远离，阳光却依旧十分强烈，犹如两颗相爱的心一般。一片难以望到尽头的草场，一片如世外桃源一样的风景，远处的树、近处的房、逐渐变红的阳光，这一切都美得令人难以离去。
如果在这样美丽的风景中，发生一段动人心脾的爱情，将会完美这个夏末。
罗伯特就喜欢捕捉这样的美景，这是他一生的追求和理想。罗伯特一直在想，如果能在有生之年把所有美好的事物都放进自己的相机里，那将会是一件多么富有成就感的事情啊。正是这样，他才四处漂泊，四处寻找可以留作永恒的美丽。
而同样的美景在弗朗西斯卡眼里则充满了哀伤，她的生活平淡得像杯泡了几次的茶，没有一点儿味道，甚至还有些酸涩。她有一个非常简单但却难以实现的心愿：当老师，教几个学生。很少有人能察觉她的所思所想，包括她的丈夫和一对儿女。丈夫每天只关心那几头牦牛；女儿和儿子则拥有各自年轻的世界，他们都不想被打扰，也不想去打扰别人。这样的生活在外人来看十分舒适，但在渴望激|情的弗朗西斯卡眼里却如一潭死水，没有沟通，没有惊喜。她的才情和抱负显得跟自己的家格格不入，好像自己是个另类一般。
然而，就当弗朗西斯卡认为自己就会这样度过余生的时候，上天给了她一个大惊喜。
伊利诺伊州要举办一次牦牛展，弗朗西斯卡的丈夫决定带着孩子们去参观一下，顺便来一次郊游。这对弗朗西斯卡来说是个不错的提议，她正想独自待在家里，好好安静一下，让自己暂时从繁琐的家庭生活中解脱出来。
这是个充满惊喜的夏天，弗朗西斯卡从嫁给丈夫之后就很少有这样的心情了，紧张、兴奋又带着很多期待，像是一下子回到了青春的少女时光。在一个只有自己的房子里，弗朗西斯卡获得了足够的个人空间，她可以听自己喜欢的音乐剧，不必再担心女儿把它调到嘈杂的摇滚音乐；她可以安静地喝冰茶、晒太阳甚至是抽烟。
在这样曼妙的时光里，一个更大的惊喜不期而至。在某一天，某一个时刻，弗朗西斯卡认识了一个远道而来的陌生男人，这个男人身材高大，脸上写满了故事，身上散发着一种陌生而充满诱惑力的味道。弗朗西斯卡为这个陌生男人指路，然后请他喝冰茶，跟他聊天。她也许还不知道，当自己第一眼看到罗伯特的时候，就已经心动。
从“一对多”到“一对一”（12）
这样的相逢有些仓促，但却充满了期许。当罗伯特走后，弗朗西斯卡内心一直无法平静。她开始想让自己变得年轻，想抓住一些即将逝去的东西，想趁现在寻找回青春的滋味。她坐在院子里，想了很久，她要让现在的生活有所改变，她想在自己尚未失去力气的时候去做些疯狂的事情。是的，她内心的所有激|情和热爱全都被一个陌生男人激发了起来。
第二次的相遇，是在霍利威尔桥，弗朗西斯卡看上去有些紧张。但是面对那个充满魅力的男人时，紧张感很快就消失了。很快，弗朗西斯卡就确定了自己对罗伯特的感情，并毫无保留地把自己献给了罗伯特。这一天就像一个美梦，弗朗西斯卡沉溺在甜蜜里忘记了丈夫，忘记了家庭。他们就像是一对新婚夫妻，尽情缠绵着，拥抱着，享受着。
霍利威尔桥见证了一对爱人的幸福与甜蜜，就像是与世隔绝，让两个人安心地拥有一个璀璨的世界。但是，时间终究是无法停止不前的，一切都会像往常一样继续，丈夫和孩子们会从外地回来，罗伯特也会继续到别处去捕捉美好，这些无奈都让弗朗西斯卡的璀璨变得短暂和伤感。
在罗伯特要走的时候，弗朗西斯卡痛哭不止。他要求带她一起走，可她却拒绝了，因为她有家庭，她无法越过道德的边界。最后一次相见，两个人都丢了魂魄，那爱突如其来，却也走得如此匆忙。在大雨里，罗伯特泪流满面，他爱她，却不能给她安稳的生活，除了祝福她，别无选择。
这段感情里有太多的羁绊，道德是最难跨越的障碍。那是个和谐又平静的小城镇，根本容不下一个女人对丈夫和家庭的背叛。于是，弗朗西斯卡只能选择压抑，拼命告诉自己，有这样一次轰轰烈烈，此生无憾。这感情注定要被埋葬，它“生不逢时”，如果早一点到来，结局就可能会是另一个样子。
婚姻、爱情、道德，这真是个复杂的感情模式。人们有的时候都不禁在想，如果没有道德，那爱情会不会更加美丽？然而，这本身就是个无法成立的命题。
弗朗西斯卡还是在陈旧的生活里老去、死去，带着那个绚烂的秘密长眠地下。逝者如斯，但生者却那么不依不饶。她的一对儿女竟然发现了母亲生前有外遇的事情，他们气愤、羞愧，并暴力地打开了母亲一直保存着的一个箱子。这个箱子是罗伯特留给弗朗西斯卡的，那是他的全部家当，为了证明自己爱过，把它送给了深爱的女人。箱子里没什么财富，只有三台相机、一封情书、一张邀请信、三本日记、一件低胸连衣裙、一本杂志。
遇见什么人，许给什么人，这都无法预计。但是我们要肯定一点，那就是如果爱上一个人、选择了这个人，就要对他/她负责，永远无法满足的贪婪只会给自己带来痛苦。我们无法去说弗朗西斯卡是不是个有遗憾的女人，她爱过两个男人，一个丈夫，一个情人。但是丈夫只拥有她一个爱人，而情人却不可能只拥有她一个女人。谁敢保证，风度翩翩的罗伯特不会再遇到第二个、第三个弗朗西斯卡。也许一些人反感道德，但却没有想过，恰好是道德的约束，才避免了更多的伤心。
我们不能预测未来，但我们能把握现在，如何爱，如何选择，这都是当下之事。如果你真的爱了，那就要全心全意，否则只会两败俱伤。
从“一对多”到“一对一”（13）
信任危机，敲响婚姻警钟
二○○四年，冯小刚的一部贺岁电影《手机》首次引发了全国范围内的婚姻信任危机。在这部电影的影响下，不少已婚男女对自己的另一半产生了质疑，除了喋喋不休地盘问之外，婚姻男女也不得不开始绞尽脑汁来重新架构婚姻。
一部电影，如果不是符合了现实生活中的某种真实，无论如何也无法引起如此大的共鸣。显然，婚姻信任危机不是在《手机》之后才出现的，而是《手机》让人们意识到了信任危机的重要性。电影当中的一些镜头毫不夸大地再现了真实，以至于人人都在想，我们的生活是否也已经遇到了同样的问题，我们是否已经处在同样的尴尬之中。
在《手机》开头，严守一把手机意外地落在了家里，妻子于文娟听到铃声响后接听了电话，岂料听到的是武月的一句“你干吗不接我电话”。这一句娇恨之语让于文娟心生疑窦，而严守一一番假装轻松的解释更增加了于文娟的怀疑。已婚女人看到这儿时大都坐立不安，那时候估计每个人心里都在回想自己的丈夫是否说过类似的话。
严守一和武月约会回到家后，疯狂地删除了手机里的短信和通话记录。不仅是男人，偷情的女人也一样会把证据消灭得一干二净。不管是肉体出轨还是精神出轨，信任危机都在逼迫着每对婚姻男女的心。
人们大概不会忘记《手机》中那段精彩的独白——
“你开会呢吧？对。
“说话不方便吧？啊。
“那我说你听。行。
“我想你了。噢。
“你想我了吗？啊。
“昨天你真坏。嗨。
“你亲我一下。不敢吧？那我亲你一下。听见了吗？”
大概没有人会不为这段独白叫绝，然而更多的恐怕是忐忑不安。为什么？谁又能说得清？大概也只有心照不宣了。
信任是婚姻之所以存在的基石，它告诉已婚男女自己有了伴侣，并要充分给予对方信任。当信任的红灯亮起时，已婚男女也该想想，如何做才能保持彼此的婚姻信任度。当亚偷情风风火火在婚姻之门外妖冶引诱的时候，有多少人能够想到应该让自己的伴侣对自己放心？
过度的疑神疑鬼也会将伴侣推向另一个人的怀抱。江盈就是亲手将丈夫送入亚偷情行列的女人。她与丈夫林启结婚三年，在结婚纪念日当天，夫妻俩一起看了《手机》。林启万万没想到，一部电影竟然让自己温柔可爱的老婆变得面目可憎。江盈是众多受到《手机》心理暗示的妻子之一，她在看完电影当晚就查看了林启的手机，当发现几个陌生号码后，便迫击炮一般地连环发问。林启花了近一个晚上的时间解释，好不容易度过了一夜。此后，江盈变得神经兮兮，有一点“风吹草动”就异常紧张。一次，因为林启和某个女客户接触频繁，几天回家都很晚而且回家倒头便睡，江盈抑制不住的猜疑伴随着吵闹汹涌而来，林启愈发难以忍受。可这才是个开始，江盈后来的行为更是让林启如在噩梦中。那次大吵之后，除了上班，江盈时刻跟在丈夫的身边，只要丈夫不在眼前，她就会特别担心他和别的女人在一起。如果林启说要和同学聚会，江盈不是跟踪就是不断打电话催促和盘问。为此，林启十分苦恼，江盈也满腹委屈。
就在林启忍无可忍的时候，他偶遇了旧时同学冯玲。冯玲成了林启最牢靠的倾听者，久而久之，两人之间萌生出了一种莫名的暧昧情愫。林启会经常给冯玲打电话，一起吃饭、逛街，甚至是看电影。冯玲也很关心林启，经常嘘寒问暖，为林启舒缓心情。两人几乎做了夫妻之间该做的所有事，除了性。
从“一对多”到“一对一”（14）
冯玲的体贴让林启愈发不想回家，他害怕见到江盈那张写满怀疑的脸，更不想在工作一天后还要应付江盈审讯般的盘问。然而，冯玲从来不许林启在自己家中过夜，她是个单身，可林启不是，这点冯玲十分清楚。显然，林启在与江盈的婚姻中精神出轨了。他的精神出轨来自江盈的不信任和不自信，这段感情本身没有任何危机，却被江盈一手推向分崩离析的悬崖。林启在家中表现出的不耐烦、敷衍，让江盈更加不安。
终于，江盈在一次对林启的跟踪中找到了冯玲的家，她怒不可遏地上前撕扯冯玲，然而，江盈的声嘶力竭换来的是林启重重的一巴掌。这段婚姻在这样的扭打中宣告了结束，江盈在满眼泪水中签下了离婚协议书。夫妻之情就在无尽的猜忌中荡然无存，出轨与信任，谁先谁后已经分不清楚了。
信任危机经过一段时间的发展，危机指数不断飙升，从原先翻看配偶的手机皮包，演变到现在的亲子鉴定。亲子鉴定这项科学发明，不是用来检验婚姻忠诚度的标尺，可现代人却正在这样利用它。
二○○七年一项调查表明，做亲子鉴定的人每天都有，而且还是“客排长龙”。在这些争相做亲子鉴定的人当中，有普通农民，有工薪阶层，有高级知识分子，还有不少富翁。要做亲子鉴定就说明丈夫不相信子女是自己的，换句话说就是怀疑自己的妻子有外遇。除此之外，各种调查公司也纷纷出现，打着“婚姻问题离婚取证”、“婚外情取证”、“婚姻忠诚度调查”的旗号，一度占据了媒体广告最显眼的位置。各种婚姻调查的目的也无外乎是要找出配偶出轨的证据。
无论是《手机》引发的家庭革命，还是出现亲子鉴定、婚姻调查的火暴局面，这些都无一例外地说明了中国男女的婚姻正在面临着一场严重的信任危机。人们疑惑，为什么现代婚姻如此不稳定？是人们普遍对婚姻失去了传统上的信任，还是对现实婚姻不够丰厚的内容感到了失望？
当今社会正处于转型时期，各种价值观并存。当人们的脚和腿还在传统模式的轨道上机械行走时，身体或思想已经被现实的浮躁所牵引，人们在各种“时髦事物”的诱惑下不由自主地迷失了自己。一旦出了轨，很多人都会在传统观念和现实诱惑面前左右摇摆，被内疚和自责环绕。
随便浏览一下时下最流行的“文化”，小说、电影、电视有几部能撇开婚外恋这个问题？有些舆论、媒体对婚外情有意无意的同情和美化也很常见。报纸、杂志上的婚外情故事或*感受之类的文章更是长篇累牍，差不多都是“主打”栏目。
如果有人问二十一世纪最不缺什么？答案呼之欲出——外遇。
情人、小蜜、二奶、第三者之后又出现了亚偷情的第四者，种种徘徊在婚姻道德之外的私情像流感一样蔓延开来。不在乎婚姻道德的人越来越多，有些人甚至打着提高婚姻质量的幌子，喊着“爱情自由”的口号，申诉着“审美疲劳”的哀怨，为婚外情百般辩护，更有甚者会对那些提婚姻道德的人，扣上“顽固、保守、落后、死脑筋”等一大堆帽子。
在一些人看来，婚姻与爱情无关，爱情是不需要约束的。婚姻是俗气但又必不可少的生活现实，爱情则是有品位的高级享受。因此，享乐主义在婚外情里得到了前所未有的发展，婚姻道德便成了理所应当的牺牲品，似乎不牺牲婚姻道德就没有办法享受爱情的美满幸福。说幸福好像还不怎么符合爱情享乐者的心境，也许说“*”更合适些。
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于是，各种精神出轨、肉体出轨流行而时髦，*似乎也成了某些人嘴里的时尚元素，不仅如此，很多人甚至大张旗鼓地要求恢复一夫多妻制。换ℚi游戏热闹了一阵子，各种性派对游戏也火暴了好久，某些报纸杂志上的“缘分约会”短信广告也越来越抢眼 婚姻道德似乎从这个世界消失了一样。
曾经，换ℚi游戏引发了一场传统道德与个人欲望、爱情与责任的大讨论。有人觉得这是婚姻双方的自由，只要双方同意，没有什么不可以。可恰恰是这些人打着自由的名义随心所欲地胡乱砍价，订“多头合同”，将一夫一妻制的婚姻道德置于一旁。更有甚者认为婚姻道德就是撑死胆大的，饿死胆小的，不干白不干等等。
说到这里，是不是大家都觉得有些胆战心惊了？诚然，我们的社会还没有堕落到那种地步，还是有不少人愿意保持婚姻家庭。其实，每个人心里都有一把道德标尺，包括各种婚姻出轨者。这也是为什么人在撒谎后会产生负罪感，对配偶撒谎也会显得十分不安。
父母之命、媒妁之言的婚姻已经成为过去时，目前大部分的男女都是经过自由恋爱才步入婚姻的，所以也有过浓情蜜意的甜蜜过去。在恋爱的时候，爱侣们心中的天是粉红色的，对方也是独一无二的。爱侣之间总有说不完的话，做不完的事，分享不完的秘密。无论他们在哪里，眼里只有对方，仿佛全世界只剩他们两个人，可以就这样一直到永远。
王子和公主的故事不过是童话，再甜蜜的爱情也有归于平淡的一天。当激|情退去，可爱的小动作变得令人厌烦，日常琐事、义务和责任成为生活的全部内容，很少有东西能唤起往日的热情。于是，婚姻中的男女开始不自觉地责怪对方不如以前漂亮，不如过去善解人意，不像从前那样幽默、有安全感，曾经的美好此时都被颠覆了。
婚姻不如意的人会说，美好的幻灭，在两人放弃作为个体的身份、接受对方成为自己生命中的另一半的时候就开始了。那些人认为从两人结合开始，彼此就开始厌恶和自己命运休戚相关的伴侣，开始利用这种亲密的关系约束、管制对方，在彼此约束的同时不断寻找着亲密行为和独立自主之间的平衡点。这一时期被称为爱情的幻灭期。
就是在这一时期里，爱侣们渐渐发现所托终身的人，与自己的各种生活方式存在着或多或少的差异，所以，很多夫妻开始在不断挑剔中度日，甚至有些夫妻在吵吵闹闹中过了一辈子，在离开人世的时候还在憎恨对方。对某些婚姻来说，不断的指责、挑剔是婚姻解体的原因，而对那些不想或者是不能离婚的人来说，恰恰是冷战的开始。
其实，看到对方的缺点并不是一件坏事，最起码你了解自己所爱之人还有这样的一面，这种感情往往比盲目的“爱情”更加可靠，也更长久。男女在选择成为夫妻的时候，就选择了婚姻道德，选择了为爱负责。他们不再将爱情看做所向披靡的神器，视爱情为浪漫神秘的神话，他们彼此间关系的维系是通过自己创造的一种如影随形的感情。这种感情如同你的名字，不用刻意牢记，却从来不曾忘记。
大多数夫妻在婚后一段时间内都会发现，自己的另一半并非如当初想象的那么完美，这个时候，矛盾也就随之而来。有矛盾并不可怕，可怕的是将矛盾点无限制地放大，并将所有调节矛盾的方式都拒之门外。婚姻危机在很大程度上都是来源于双方在遇到矛盾时的不冷静。这种不冷静很容易爆发信任危机，也极易让对方感到情感上的压抑，这样一来，亚偷情或偷情就会乘虚而入，成为抚慰婚姻伤口的一剂“良药”。
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信任危机很容易滋生出另一种情愫，就是嫉妒。嫉妒不但影响夫妻二人之间的亲密度，还会让*烟消云散。嫉妒让夫妻对骂起来口不择言，当男人觉得羞愧时便会性趣全无，同样，女人在觉得害怕和困惑的时候也是如此。当你的伴侣用奚落的言辞贬低你的特质、才能，或吝啬赞美、减损你价值的时候，也会严重影响你的心情和*。
对配偶的怀疑，有时是确有其事，但有时却是捕风捉影，就像林启和江盈那样。信任应该是两人确定关系时就应该存在的，但是却成为婚后的困扰。有些人因为猜疑而逼对方出轨，有些人因为对方出轨而对以后的生活产生质疑。实际上，信任是双方面的，不单是互相信任，而且你要有足够的资格值得别人信任。在出现信任危机后，精神出轨绝对不是解决问题的方法，也许试着体谅彼此会让婚姻舒服一些。
婚姻内的信任危机同时也反映出了整个社会的信任危机。在当今社会，人与人之间已经缺乏了彼此的信任，“不要和陌生人说话”，也许过几年就会变成“不要和熟人说话”了。
信任危机敲响了婚姻的警钟，惹得众多家庭四分五裂，不过，总有一些经得住考验的家庭挺了过来，毕竟爱情、婚姻都是自己的选择，信任又是这一切的基础。当看透这一切的时候不难发现，信任你的另一半也许并不是很难。
责任感流失，婚姻头上一把剑
有人形容择偶就好像去海边捡贝壳，大家都会捡自己最喜欢的那一颗。一旦捡到一颗你最喜欢的贝壳，便把它带回家去，好好对待它，因为那是你最喜欢的。而且一定要记住，以后绝对不要再到海边去。
走向婚姻，说明两个相恋的人有一起快乐生活的较好的基础和可能，但不说明一定会快乐。很多人都带着困惑感叹，婚姻不是爱情的城堡，同时一些男女在婚姻失败后又自嘲地说，婚姻是爱情的坟墓。实际上，婚后的爱情仍需要呵护，婚姻应该是爱情懒惰者的坟墓。
婚姻是人类社会一个永恒的话题，关于维系婚姻靠的是感情还是责任也一直争论不休。有人说在所有维护婚姻的方式中起决定性作用的是爱情，有了爱情，才会有家庭的和睦，婚姻的长久。可在导致离婚的各种原因中，夫妻感情彻底破裂的才不到10%。有些人觉得爱情的保鲜期很短，要想维持婚姻更多的是要靠两个人的宽容、忍让和赏识。婚姻中，这些因素固然不能少，但仅靠这些似乎也难以保证两个人一辈子不离婚。所以说，维持婚姻的方式多种多样，且因人而异。
但有一点是无可争议的：一段婚姻仅凭爱情远远不够。一段美满的婚姻，它不仅需要爱情来滋润，更需要彼此尊重、理解、忍让和信任，最重要的还是责任。责任感对维持婚姻的稳固起到了很重要的作用。所谓婚姻责任就是男女双方对自己的小家庭共同承担的义务以及各自在家庭中享有的权利。
男人大多把婚姻当成了成功恋情和追求的结果，而女人则把婚姻看做生活和事业。实际上，婚姻是把两个人紧紧拴在了一起，有责任感的人会明显地感觉到，从那一天起，“我”这种身份就很少使用了，取而代之的是“我们”。婚姻让两个人成为一个整体，一起看潮起潮落、花落花开。从前一个人的甜蜜从此就将是两个人分享，而一个人的痛苦也变成了两个人共同分担。甘苦与共才是婚姻的真谛。
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婚姻意味着一个爱巢的筑立，一个属于两人的全新家庭。这个家是两个人共同的财产，包括个体的感情、愿望、健康、事业、时间、金钱等，这所有的一切都属于两个人。谁也无权只为了自己一时的快乐，去挥霍、浪费、践踏两个人共有的宝贵财富。
在婚姻中的责任要明显多于个体要承担的责任，人会感觉到肩上的担子更重了，总要忧心未来的生活。两个人事业的压力，家务劳动的压力，生养子女的压力，这一切都渐渐让人喘不过气来。当有一天，其中一人发现在家中渐渐感觉不到被需要，常常感觉孤独，甚至觉得自己无法融入另一半的生活，其实这个时候，责任就已经在对方的心里逐渐流失了。对方的快乐不再愿意与你分享，对方的心事不再愿意让你倾听，对方的假日也不再愿意有你在身边陪伴，他/她的关心甚至不愿意分一点给生病的你
在精神出轨的多方面原因中，责任流失是其中很有杀伤力的一个。部分人选择与配偶之外的人谈情说爱，纯粹就是因为对家庭失去了兴趣。他们也许天生就不喜欢被束缚，即使选择了婚姻，也不会遵守婚姻契约，更不会肩负起家庭责任。这部分人在选择婚姻之前，还没有形成成熟的人格，也缺乏对婚姻客观公正的认识。这样的精神出轨属于主观意愿的恶性行为，并非有什么难言之隐。
汤敏就属于未形成成熟人格就踏入婚姻殿堂的人，她的婚姻失败主要就是因为其责任感的流失。汤敏在婚后从来不过问老公的生活，也许不能叫“不过问”，应该说冷漠更加准确。汤敏选择结婚就是个错误，她天性不羁，讨厌任何对她身体和思想上的约束。她之所以选择婚姻，完全是对世人和家人的交代。在结婚前，汤敏就与丈夫宁伟约法三章，将来的婚姻生活互不干涉，双方拥有单身时所有的自由和权利。
宁伟是喜欢汤敏的，所以他能忍，但是时间一久，他就发现汤敏是“身在曹营心在汉”，肉体属于他，心却飘在婚姻之外。婚后的汤敏依旧像个单身姑娘那样，接受其他男人的邀请，一起吃饭、看电影。在汤敏的思维里，自己与宁伟的家同从前父母的家别无二致，都是个栖身之所而已。汤敏的行为已经属于精神出轨，她心里根本没有打算来承担家庭中的责任。宁伟的容忍总是有限的，他从心里想给汤敏一个安稳的家，可是却没想到汤敏根本不需要。宁伟感到自己根本不被在乎。经过一段时间的挣扎，宁伟最后选择了离开，这种离开是对汤敏的报复也是对自己的解放。
现代社会充满了太多的诱惑，城市的灯红酒绿就像一个大陷阱，各种看似平静的外表下都有一张大嘴在等着你掉进去。假如失去了责任这道堤坝的约束，任内心的各种私欲自由膨胀，那么就会导致欲望的泛滥，进而使爱情枯萎、婚姻死亡。
一些选择偷情或亚偷情的已婚男女之所以没有放弃自己的婚姻，或多或少是因为他们觉得自己对配偶、子女，对整个家有着不可推卸的责任。
“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，每个热恋中的男女都希望如此度过一生。他们从热恋男女变成普通夫妻，希望自己和另一半能够长相厮守。家庭的责任需要共同承担，感情需要相守才日久弥坚，婚姻需要两个人长时间地生活在一起才能长久。
家庭生活多半是由一件件小事日积月累而成的，其中的酸甜苦辣必须亲自体会才知道。两个人由陌生到熟悉，由熟悉到融为一体，归根到底是完全不相同的两个个体的结合。结婚了，无法避免地要求双方或多或少地做出一点牺牲，只有这样，婚姻才能稳定和长久。汤敏那样的未成熟人格，只有经过自己的主观努力才可能融入婚姻，否则只能孤独终老。当然，兴许在她看来，孤独终老也许不是什么坏事。
一个人既然选择了婚姻，选择了家庭，就应该别无选择地承担婚姻的责任。家庭成员之间不是服从与被服从的关系，也不是主要和次要的关系，而是平等互爱的关系。人人都有自己的理想，都有追求幸福的权利，可在家庭面前，在需要承担的责任面前，某些个人的得失就要被放在一旁。家庭的责任不同于对社会、单位的责任，这份责任因为充满了爱而变得甜蜜，而爱则来自于每个家庭成员无私的奉献。家庭中的每个成员在自己为对方做出牺牲的时候其潜意识里都是希望得到回报的，这个回报有情感上的，有言语上的，还有物质上的。因此，家庭中的牺牲和奉献不可能是单方面的。
婚姻中两个人要做的事情必然比恋爱期多，所以才有两人携手一生的必要。这就可以解释为什么在解决生理问题并不困难的情况下，还有很多人不做夫妻也会稳定同居这一现象。任何事都是公平的，不管共同走过的是风雨满楼的一生，还是燕巢安稳的一生，付出不同得到的结果也不同。
在婚礼的那一刻，男女选择了对方，选择了共同生活的基本起始状态。在那一刻，没有谁会去想他们以后是否还有更好的“机会”，没有人会想当新的“机会”出现在自己面前的时候，偷情、亚偷情是否也会随之发生。实际上，责任这两个字操作起来并不困难，人们没必要因为惧怕而逃避。婚姻责任不在其他，只要做到“不再去海滩”就已足矣。
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