­阴­阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的­阴­阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属­阴­；天为阳，地为­阴­；动为阳，静为­阴­，升属阳，降属­阴­。而对立的­阴­阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为­阴­，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为­阴­，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于­阴­，­阴­依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是­阴­阳互根。

­阴­阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，­阴­阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间­阴­盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即­阴­消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消­阴­长。

­阴­阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。比如，某些急­性­温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为­阴­证的表现。可以说，­阴­阳消长是一个量变的过程，而­阴­阳转化则是质变的过程。­阴­阳消长是­阴­阳转化的前提，而­阴­阳转化则是­阴­阳消长展的结果。《摘自百度网》

五行解释­阴­阳的最新解析

五行解释­阴­阳的最新解析

­阴­阳哲学研究的是天地变化之道，万物运行的法则，生命变化的规律，生命内部的制约和支持关系，生命力的源头。这五点是对《黄帝内经》中所阐述的­阴­阳五行理论内容的提炼：第一点，­阴­阳理论用来阐述天地生成和变化。中国古代认为在混沌之后，清阳上浮为天，浊­阴­下沉为地，所以清阳为天，浊­阴­为地。又认为地气上升为云，天气下降为雨[《黄帝内经­阴­阳应象大论》：“故清阳为天，浊­阴­为地。地

气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”如在人体上：“故清阳出上窍，浊­阴­出下窍；清阳腠理，浊­阴­走五藏；清阳实四肢，浊­阴­归六府。”（《黄帝内经­阴­阳应象大论》）]。而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的

物质循环。

第二点，­阴­阳理论用来阐述万物运行的法则。­阴­阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果[如在人体上：“故清阳出上窍，浊­阴­出下窍；清阳腠理，浊­阴­走五藏；清阳实四肢，浊­阴­归六府。”（《黄帝内经­阴­阳应象大论》）]。

第三点，­阴­阳理论用来阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是­阴­阳[“清阳上天，浊­阴­归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”

（《黄帝内经­阴­阳应象大论》）]。

­阴­阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”，形成终而复始的运动，这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实­阴­阳理论的。

第四点，­阴­阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系[这种关系是用五行理论来表达的，具体可以用以下三句话来说明：“五行即­阴­阳之质，­阴­阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行­阴­阳之气也”（张介宾：《

类经图翼》卷一《五行通论》）；“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”（同上）；“盖五行之中，有生有化，有制有克。”（张隐庵：《黄帝内经素问集注》卷八《六微

旨大论》）]。

第五点，­阴­阳理论用来阐述生命能力的源头。在中国古代，道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力[“其生物也，莫见其所长养而物长；其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之为神明。”（《淮南子泰族训》）]。­阴­

阳正是这种生灭现象生的原因，因此也就是用来理解生命现象的。

上述五个方面代表了中国古代对天地、生命的基本看法，被《黄帝内经》归结为：“­阴­阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”[《黄帝内经­阴­阳应象大论》]

五行

水生木（水为寒，为下降，­阴­极一阳生，用木代表向下趋势的减少及向上势头的出现），木生火（慢慢的阳占了上锋，向下的势头好像看不到了，就像火一样的快上窜），火生土（阳极一­阴­生，热上升到一定程度就减慢了升势，开始很短暂的平稳过度），土生金（短暂的平稳之后­阴­开始快聚集，有如云的聚集一样，金即收敛，即指高度聚集），金生水（聚集到一定程度，至­阴­之像便出现了，有如云聚而雨下一般，水代表下降、回归。）

[第一种观点]这种观点起源于《洪范》。今人多理解为：木的特­性­：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝­干­曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升、条达舒畅等作用或­性­质的事物，均归属于木。

火的特­性­：南方炎热，与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特­性­。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。

土的特­性­：中原肥沃，与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。

金的特­性­；日落於西，与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。

水的特­性­：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特­性­。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。

[第二种观点]这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂。

五行的­性­质应从“平气”、“不及”、“太过”三方面考虑。平气时，木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。太过：木曰生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。从这三面考虑之后，才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解，正是中西医学的差别所在。

中国哲学史上的五行思想类别：“五行的各种意义上面已经分析，为了清楚起见，再把这几种意义综合列举如下：（1）指五种行为原则，疑为荀子所持。

（2）指五种物­性­，如《尚书洪范》及周子《太极图说》所持。

（3）指人类生活上的五种必须的物质条件，如《左传》里蔡墨所持。

（4）为分类学上的五种分类原则，如《吕氏春秋》所持。

（5）指借著­阴­阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持。

（6）指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。

以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是­阴­阳五行思想中五行的完整意义。

五行物象归类五音阶宫商角徽羽五行相生（五材说）：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

金生水：金销熔生水；水生木：水润泽生木；木生火：木­干­暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土矿藏生金。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；专胜散，故木胜土；因为树木可稳住崩土；实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰；­精­胜坚，故火胜金；因为烈火可溶解金属。

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