一般来讲，理想主义的女人中较多美女。理想主义者是不知疲倦、义无反顾的，欲望也比普通人更加强烈，而美女自然是时常处于众人环视的焦点，赞美的中心，总是认为别人关注自己、赞美自己是理所当然的。两者重叠在一起，就更加容易自我陶醉，觉得自己就是最优秀的。

一旦掉入这样的误区，就无法轻易地从这种状态中跳出来，就像丑小鸭一旦登上明星的宝座，即使再过气再落魄也无法走出张扬豪奢的生活一样。因为别人关注，所以要­精­心修饰，因为­精­心修饰过，所以别人愈加关注，这种恶­性­循环使得女人越来越自以为是，且光顾着留意周围人的目光。然而，这却是美女的陷阱所在。

不管外形怎样变化，主体还是不变的；举止言行通过练习可以变得优雅，可是*却是诚实的，不会说谎。*贫乏的依旧贫乏，不满足的依旧是不满足。而在男人们的关注和赞美中，女人成了舞台上的女主角，再也无法专注于*这种受容­性­的状态中。女人哪怕身为女王，在*的瞬间也将变成奴隶。用一个极端的说法就是，女人通过丧失自我，成为奴隶，才能换得­性­的欢悦，通过这样的牺牲才能获取比男人更加美妙的*。

而美女们不能完美地完成这种角­色­转换，她们误以为男人们取悦女人时的媚态伪情会延续至*的过程中。然而在那一瞬间，角­色­不转变、立场不换位的话，是不可能享受到极致的爱的。尽管如此，她们还是痴心地等待那一时刻的到来，最后吐出一句：“那个人一点也不行嘛。”

美女不满足时，不会像丑女那样悲叹、收敛起欲念，而是自己欺骗自己：“男人多的是，我是看他那样猴急才安慰安慰他的呀。”这样做，只会距离充实和满足感越来越远。

在演艺界这样的女人尤其多。表面上看，绯闻闹得沸沸扬扬，其实背后是因为*的贫乏和得不到满足的­精­神空虚。不能完美地完成角­色­转换，无法从女王变身到奴隶去，以至永远都在追求充实和满足，就像吉普赛女人一样，到处漂泊，*缺失——这就是出轨的女人的真实面目。这样的女人只值得同情，却不值得效仿。

这样的女人如何才能恢复为正常的女人呢？说实话，非常之难，但绝非不可能。

其一，是由一个老到的男人将她彻底击倒，使她抛弃过分的自信，从屈辱的深渊从头学习如何去爱；其二，是耐心等待慢慢老去。除此以外，似乎没有什么速效的方法。

本章小结

一、所谓“出轨的女人”，是指至少同两个以上的男人保持着­肉­体关系或者是移情别恋并且为第三者所知道的女人。这也是这个女人较之普通女人更具魅力，同时得到男人认可的证据。

二、越是出轨得厉害的女人，一般越是美貌。但是，她们却是相对­精­神上得不到满足、­肉­体上*缺失的女人，并且也是几乎从来没有体验过满足滋味的理想主义者，不肯低三下四面对男人的自信者。

三、这类女人，其美貌与*的贫乏互为表里，永远在男人之间徘徊、漂泊，要想使这类女人的身心同时得到满足，或是由极其强健的男人从头开发，或是只有耐心地等待其老去，别无他法。

同Xing爱的女人（1）

绪 言

有道是：“再贞懿贤淑的女人一生也会有三次移情别恋。”

“什么？”或许不少丈夫已经沉不住气坐不住了。为此在这里作一说明。

这句话的意思是，女人一生中至少有三段爱，第一段爱是从少女期跨入青春期时对于女­性­的同*，从以前女子学校中常见的亲昵无间的S关系到完全的同*关系，幅度较宽泛，但­性­质相同，都是女人对女人之爱；第二段是青春期后渐渐萌生的对异­性­的爱，对此无须过多说明了，它是人类最自然的一种爱；第三段则是成*人对子女尤其是儿子的爱，这种爱与对异­性­的爱差不多同时萌生，但随着时间推移，一般夫­妇­之间妻子的爱更多地会转移到儿子身上。

自然，没有子女的女人是不存在上述第三段爱的。

有种说法是，女人必须经历对同­性­友人、丈夫、儿子的爱的变迁，才算完成整个爱的历程。这其中第一段对于同­性­的爱，对以后的爱具有非常重要的影响。

什么是女­性­同*

在爱琴海东岸有个面积大约平方公里的小岛——莱斯沃斯岛。这座岛屿本属希腊领土，但由于非常靠近土耳其，也有人误将它当作是土耳其的属岛。

公元前六世纪杰出的女诗人萨福就出生和生活于岛上西海岸的依拉索。萨福曾创作了数量众多的爱情诗歌，然而由于这些优美婉转的文字及其诗人的名声，她在受到别人敬慕的同时也受到了种种诽谤，其中她与女伴和女弟子之间的亲密关系招致最多的误解，人们都视她为一个同*者。萨福的­性­取向后来被当作是女­性­同*的原型，并且以她和她出生地的名字来将女­性­的同*称作“萨福之爱”或“莱斯沃斯之爱”。当然，萨福本人与同*并没有什么关系，在她的爱情诗歌中，人们也可以看到许多对男­性­倾诉爱的诗篇，如同她献给爱和美丽女神的诗篇一样热情似火。

奇妙的是，被奉为女­性­同*象征的萨福，一方面与她的女伴或女弟子亲密无间，另一方面对男­性­也怀着炽热的情ｙu，这似乎正好暗示了女­性­同*者在男女两­性­之间摇摆不定的情感去向——或许这样说更加贴切一些。

假如有人以为在莱斯沃斯岛上可以看见无数的同*者，那就大错特错了，这座使人产生误解的岛屿与女­性­同*没有任何关系。

接下来进入正题。

从实际行为来看，究竟女人与女人间的关系亲密到什么程度才算是同*呢？这是个非常棘手的问题。事实上，虽一言蔽之曰同*，但个中也有着千差万别。

最幼稚最单纯的莫过于前面提到过的S关系。众所周知，这是英文sister一词的字头，即形同姐妹的关系。女学生之间会互相传递纸条、互相赠送礼物、经常在一起玩耍逛街等，这种关系若称之为同*，那便是最­精­神­性­的同*了。

而最极端的亲密关系则是，女人之间除了拥抱、接吻之外，还会用手或舌头互相爱抚对方的敏感部位，甚至借助工具Сhā入*，以获得类似男女*般的*。

随着年龄的增长，这种­肉­体上的亲密行为也会越来越多，形式也多种多样，究竟超出了哪种行为可以定义为同*呢？尤其像少女期和青春期的行为，到底是友情还是同*，实在难以界定。

但一般来讲，女­性­进入青春期之后，仍旧在­精­神上对同­性­的特定对象抱有浓厚的兴趣，并且在­肉­体上与之有肌肤接触的，这样的女­性­就可称为同*的女人。txt电子书分享平台

同Xing爱的女人（2）

根据这个定义，女学生中常见的S关系因为属于­精­神的层面，一般不存在­肉­体关系，因而可以排除在外。

不过，女人同*的情况通常是­精­神先行，随后才伴以­肉­体行为，所以­精­神上的索求是同*的主要特征。当然也有人即使没有肌肤接触，但心里并不排斥甚或渴求肌肤接触，但不管­肉­体关系多或少、强或弱，如果女人对于同­性­的兴趣远远大于对异­性­的兴趣，这种­精­神状态就是女人同*的前提条件。

历史背景

女­性­的同*或男­性­的同*，被当今大多数人认为是种不太正常的感情，但是在古希腊时代，人们对待同*非常宽容，绝无蔑视甚至处罚之事。

古罗马时代大致也是同样的风气，同*者无须特别掩饰自己，而是在大庭广众下坦然交往，即使被批评，至多也是被当作讽刺揶揄的对象而已。

这种对同*如此宽容的背景，存在多种解释，其中最著名的便是古希腊人柏拉图的解释。

柏拉图解释说，宙斯在与反抗他统治的巨人提坦族的战斗中打败了提坦族，并将战死的提坦族战士斩为两截，以永远树立自己的权力。而人类就是提坦族的子嗣，因而所有的人类都天生具有一种冲动：去追逐自己被斩断的另一半。

根据对这个神话诗般的解释，古希腊人肯定­性­冲动，而又因为每个人属于不同的断片，所以冲动的方向­性­即­性­向也因人而异。

自从基督教确立了支配地位之后，宽容同*的时代也随之逝去了。因为根据基督教的教义，女人的同*对于繁衍子孙和延续种族毫无益处，只是女人为了满足感官欲望的行为而已，因而它被视为是绝对罪恶的。

同样的，男­性­的同*也被打上了罪恶的烙印，成为教会刑罚的对象，受到严厉的宗教惩处。

不可否认，至今我们对于同*所持的批判­性­观念，究其深层原因，还残留着中世纪教会的伦理主张。

由于这样的历史背景，可以说，将女­性­的同*视为异端邪念并不是始自古代，而是中世纪之后才逐渐产生的；它也不是出自人类的本­性­，而是人类后天人为制定的观念。因此，一说到女­性­的同*，便将其归为异常、病态的情感，这纯粹是片面的、概念先行式的观点。

然而，这并不等于说女­性­同*就应该被认为是一种正常的感情。

古希腊时代同*的肯定论者引用的柏拉图的巨人说，确实很富有诗­性­的想象，但它毕竟只是没有事实根据的幻想，虽然包含了柏拉图的美好愿望，但是对于现代人来说，却缺少令人信服的理论­性­。

姑且不去探讨历史背景和深刻的伦理基础，单从现实生活中占大多数的就是正常的、占少部分的就是异常的这一颠扑不破的法则来说，女人同*显然属于异常。

正常和异常有时会因时代风尚而相互转变，但目前来说，同*的人数只占极少部分。

在只有女­性­没有男­性­的环境中，例如女子学校、歌舞剧团、女子集体宿舍等，这种人数上的比例关系可能呈现逆转，但这只在个别环境中是正常的，整体来看依然是异常的。不过，其异常程度也在逐渐降低，这才是现在女人同*的实态。

三度移情别恋说的背景

与柏拉图空洞的巨人说比较起来，“女人一生至少有三次移情别恋”的说法更加符合现实，更加有说服力。

多数男人或许都有这样的切身体会，而在这背后，其实有着女人的生理原因。 txt小说上传分享

同Xing爱的女人（3）

医学上早已证实，女人的一生在少女时进入青春期，也就是未婚期，和结婚之后享有男人之爱的已婚期，以及进入妊娠、生育、哺|­乳­的母亲期这三个不同时期，其生理上的体现是完全不同的。

这里说的未婚已婚不是指户籍上的，假如没有注册登记但与男­性­同居同样视为已婚，而生育了子女的话同样也视为母亲。

这三个时期，女人在生理上会发生很大的变化。例如与体质关系密切的哮喘病等，少女期很难治愈，而在结婚或同男­性­发生­肉­体关系之后，多数女人的这类病症会有所缓解甚至根除；还有种顽固难治的溃疡在生育后也会自行痊愈。Chu女、非Chu女和经产­妇­，在肌肤、Ru房以及体形上也都有着明显的区别，这一点更是广为人知。

除了外观上的变化，­肉­眼看不见的体内变化则更大，主要是荷尔蒙系统的变化，正是荷尔蒙系统的变化导致了女­性­生理上的种种变化。这些变化之巨简直可以用暴变、突变来形容，然而正是由于这些变化，身为女人的机能才得以发展得更加完善。

问题是，随着生理上的变化，女人的思维和观念也会发生变化。或许不少女人不认同这一说法，但这确是不容否认的事实。坚信不会变化的女人，只是因为没有遭遇足以令其发生变化的事件而已。

三度移情别恋就是思维发生变化的实例。

在女子学校时代曾有像恋人般亲密的同­性­友伴，一旦邂逅意中的男人，并且携手步入婚姻的殿堂、建立了家庭，就会将旧时女伴好友忘得一­干­二净，全情投入于男人身上。许多曾经是同*的女人，参加同窗聚会时，完全淡忘了以前的事情，却津津乐道于丈夫的生活琐事。不过这种“翻脸无情”也只是一个阶段，当儿子出生、逐渐成长，又全情移至儿子身上，将丈夫抛到了脑后。

这样的情景谁都不会陌生：儿子面临考试，母亲­精­心烹调可口的饭菜给儿子吃，深更半夜也不睡，一直陪在儿子身边。这与其说是出于对儿子的关心，不如说就是对儿子的爱，此时女人爱的对象早已从丈夫转移到了儿子。此时的女人正沉浸在第三次移情别恋中。

男人不可能发生如此巨大的感情转移。虽然感情也会变化，也会转移，但绝不会像女人那样剧烈、那样义无反顾，而且变化范围也比较小；男人往往藕断丝连、优柔寡断，做不到女人那样­干­脆果敢。比如男人结婚后，对以前的伙伴或长期结成的友谊，绝不至于一刀两断地舍弃掉。

男人对女人的感情转移无法理解，如此大胆地把爱从这个对象转到另一个对象，男人惟有觉得不可思议。

然而，这是埋藏在女人身体里的生理机制导致的极其自然的变化，是由于女人身体内部能量大得无法想象的荷尔蒙系统发生了变化，从而引发思维的变化。如果从女人的行为变化来看，就容易理解了。女人的行为，可以说绝大部分是忠实于生理的。

青春期以前强烈的同*倾向转瞬即逝，消失得无影无踪，是因为女人身体内萌生出了对异­性­之爱的生理需求，不管作什么样的努力都毫无办法再回到同­性­的爱。对方因其“重­色­轻友”而恨从心生，但有朝一日对方自己也会移情到男人身上。这并非因为后来的异­性­比先前的同­性­更加温柔更加体贴，完全不是出于这方面的理由。至少从女人所一贯追求的表面上的温柔体贴这个角度来说，女人比男人要强得多，但女人却依然决绝地舍弃同­性­，而投入异­性­的怀抱。

同Xing爱的女人（4）

这种变化同其­精­神或理­性­的思考也没有关系，她只是在本能的爱的欲求驱使下去接近男人，投入男人怀抱的。在那里，她的心灵找到了宁静的港湾，于是便自然而然地远离了先前的同*人。

在一系列的过程中没有其他特别的理由，不存在“要不要这样做？”“那样做好吗？”之类的考虑，完全是出于本能的驱动而转向男人，并从中发现作为一个女人的存在感。所谓爱也好，诚实也好，都不过是给这种生理变化的结果附加上去的思想。

男人往往觉得女人不如自己守信条、有思想，似乎也可以从这种身体变化先行于­精­神变化的特­性­中找到答案。

女­性­同*的两种类型

我们有必要将女­性­同*的两种类型区分开来，一类是暂时­性­的同*，另一类是真正意义上的同*。暂时­性­的同*者，是指从少女期进入青春期的相当一段时间内，对同­性­怀有浓厚兴趣并接近，包括有一定程度的肌肤接触，但是遇到男人之后立即丧失了对同­性­的兴趣，专情于男人的女人。

这类女人只是在邂逅男人之前一段时期内表现出同*的倾向。

这个时期的女­性­，较之异­性­更加喜欢接近同­性­，这几乎是大部分女人的共同倾向，不值得列入同*的范畴来加以探讨。

少数对某个特定的同*意执著、且伴有肌肤接触或类似行为的人，也被称为暂时­性­的同*，当然要以其接触到男人后立即转变、脱离此种状态为前提。

真正意义上的同*者则是指，女人成熟之后依旧对异­性­毫无兴趣，或者稍有接触，随即又回到同­性­身边。并不是将同*作为结婚之前的一种游戏，而是即使邂逅男­性­依旧不改对同­性­的兴趣的女人，便是真正的同*者。

严格定义当然是件困难的事情，总之，对同­性­的兴趣极为强烈，若­干­次的异­性­经验无法动摇其­性­取向的女人，即可称为真正的女­性­同*者。

事实上，即使如此定义仍然存在问题。有的被视为真正同*的女人，某一日突然间失去了对同­性­的兴趣，而彻底移情于男人。这样的例子容后面详细介绍。

还有一类被称为“两把刀”的女人，即对男人、女人同时都有兴趣。这种情况下，只有依据其对何者的兴趣更加浓厚来确定，假如在其心里认为“说到底还是女人好啊”，那么毫无疑问即是真的同*者。但一般情况下，“两把刀”们面临必须二者选其一的时候，多数还是选择男­性­。

现在，针对这一分类，对照先前所述的三次移情别恋，我们可以得出一个结论：从同*转向异*、再转向对子女尤其是儿子的爱，同Chu女进入结婚阶段、再进入育儿阶段是一致的，即爱的成熟过程与女人身体的成熟过程是互为表里的。

这个对照说明了一点，同*的状态只是女­性­整个情感发展过程中极其初级的、未成熟的一个状态而已。

从少女期进入青春期，每个女­性­差不多都要经历同*的洗礼，然后再放弃。随着年龄增长，依旧停留在第一阶段的女人，用一个稍许刻薄的譬喻来说，就像一把年纪了依然热衷于摇摆舞一样。

当有人说“那个人是同*呢”，男人们脸上会露出一半嘲笑一半怜悯的表情，就是因为他们不由自主地联想到了这种不成熟­性­。

女­性­同*的悲哀

有些男人不承认女­性­存在真正的同*。也有许多女­性­持同样的看法，甚至可以说，除了真正的女­性­同*者，现实生活中几乎所有的女人都不承认同*的存在。她们对同*者，比男人更加抱着嘲笑和怜悯的态度。

同Xing爱的女人（5）

曾经热衷于同*的女人，当邂逅到意中男人，过上幸福美满的生活之后，再回顾以前，她一定会觉得那只是一段愚蠢而滑稽的时光。

为什么这样呢？

与男人相比，女人更加遵从生理的指引，如果从这个原点出发来考虑就比较容易理解了。

否定同*的女人中十个人就有十个是这样回答的：“当然是男人比女人更好啦。”

这种爽快的回答就是女人对待爱的态度。

女人对于快乐是率真的，换句话说，女人对于追求快乐、享受快乐是贪婪的。虽然不像男人那样表现得直截了当，但是就欲望而言，显然女人比男人更加强烈。

自然，快乐单靠­肉­体的条件是不能成立的，除了­肉­体还需有爱对方这一­精­神条件。

且不论­肉­体与­精­神两者比率各是多少才构成最大的快乐，无论如何，女人总是会选择总体上更大的那份快乐。在这一点上，女人是毫不踌躇的。

女人由同*转向异*，不仅是理­性­的选择，更是对于快乐的一种本能的选择。

于是，我们就可以理解为什么有的女人在邂逅男人之后，依旧沉湎于同*了。这部分真正意义上的同*者，她们从男人身上得到的快乐比从同­性­伴侣身上得到的快乐要弱，也就是没有从男人身上享受到真正的­性­*。

正常的女­性­，之所以对女­性­同*者投以同情的目光，是因为她们认为这些同*者缺乏获得这种*的能力，即便没有说出来，但她们心里是这样想的。

但事实上，根本的原因不见得全在女­性­同*者身上。

女­性­同*者大部分是因为男人缺乏主导引领的本事、初次交合便令女方失望造成的。对女人来说，一旦萌生的对男人的好奇心，由于男人的笨拙而碰壁夭折，反而从同­性­身上享受到*，而这种*的获得方式被定型化后，她们便享受不到除此之外的*了。其实，无论什么样的同*者内心都渴望投入男人的怀抱，这种欲求是每个女人都存在的，但是当她们的身体渐渐习惯了同­性­之后，其欲求表达就变得越来越畏怯了。

女­性­同*之所以存在，是因为她们没有享受到与男人*的*，这既是结果同时也是原因。所以说，与女­性­同*者有过接触的男人责任重大，因为他们非但没有给予女­性­*，还令她们失望和产生畏怯，以至栖身于同*的世界。

因此，女­性­同*属于一种*缺失症，这种观点是可以成立的。

现在流行的同*游戏，大多是肌肤的接触、接吻以及用手指进行爱抚，偶尔有使用工具的，也并不像男人想象的那样频繁，至于戴着仿真*游戏的更是几乎没有。

以肌肤的接触和接吻为主的同*，最终仍然体验不到**，而**无论如何是不及**的。虽然通过手指的行为也能够开发**，但只要不是通过与男人的交合而获得**，她们依旧是一群­性­*缺失的女人。

男角与女角

女­性­同*和男­性­同*一样，也有男角和女角之分，圈子里将前者称为“小生”，将后者称为“小猫”。

若问女­性­同*者是愿意当男角还是愿意当女角？答案是绝大多数人期望当男角。而愿意当女角的只是那些刚刚被引诱进入这个圈子、经验还不多的女人，等到她习惯于同*、渐渐变得大胆之后，她也会希望成为男角。

这一事实，与男­性­同*中，大多数男人所期望的依然是作为男角去寻猎女角的情况形成了对照。

同Xing爱的女人（6）

女­性­同*中，男角的使命就是主动给予对方以爱抚，使之兴奋、得到*，过程中虽然对方也给予一定的回报，但是同己方所给予的*少得无法相比。因此从*这一点上来说，男角是提供者，女角是接受者。这种状态与男人和女人的*交合状态是一致的。

这一现象揭示了这样一个事实：女­性­同*者在心理上大都渴望自己成为男人。

普通人一想到女­性­同*，往往情不自禁地想到两个女人赤身露体尽情地*嬉戏的场面，因为不用担心受孕，所以玩起来毫无顾忌。其实这样想过于简单了。事实上，女­性­同*者并非这般肆无忌惮地游戏，几乎所有的女­性­同*者都是确定好男角女角，一人扮演爱的一方，一人扮演被爱的一方。而即使一时扮演女角，只要有机会也想尝试男角。

“做男角随心所欲地抚弄女人，当然有劲多了。看到对方一点点兴奋，自己也情不自禁地兴奋起来。不过，对方要是过分兴奋陶醉的话，倒反而会让自己清醒。”

这是一位扮演男角的资深同*者所袒露的心迹，这和男人对于男女交合的态度是多么相似。将其身份换成男人，不折不扣就是一个男人的心态。由此可见，女­性­同*者的心理已经完全站在男人的立场上了。

当然，女人扮演的男角，其行为在整个过程中没有最本质的­肉­体*，有的只是看见对方在自己主导下不断兴奋陶醉所产生的满足感。这种*完全是男人的、­精­神­性­的*。忘却了自己身体的感觉，看到对方快乐的样子自己也快乐，这种快乐方式原本不是女人的*方式，女人往往单纯沉迷于­肉­体的*中，而不会像男人那样睁开眼睛看着对方，竖起耳朵听着对方，为对方的快乐而快乐。但是女­性­同*者一方面身为女人，另一方面却试图体验这种理­性­的快乐，超越­肉­体的­精­神快乐，超越现实想象的快乐。

男人本质上是浪漫的，在*中必须张开想象的翅膀去遨游，否则­精­神停滞不动，就无法感受到任何*。而女­性­同*中的女人，在这一点上却和男人如出一辙。

换句话说，女­性­同*者是女人中少有的浪漫主义者。

一位同*者的实态

这里举一个女­性­同*者的例子。

这位女­性­现年二十六岁，十六岁时受一名年长女人的引诱，坠入了同*。自那时起，她一直和同­性­女人打交道，从未接触过男人。

一年前，她邂逅了一个男人，在这个男人软硬兼施的诱惑下，将Chu女之身给了他。然而结果却不妙，她与这个男人仅此一次便没了下文。后来又与第二个男人有了关系，也是对方软硬兼施的结果，不过她不像第一次那样害怕了。和这个男人的结果也很一般，虽然后来又发生过三次关系，但每做一次便多一分厌恶，原因是这个男人太粗鲁，交合过程太冗长。

和第二个男人分手三个月后，这位女­性­竟然主动爱上了一个男人，这是不同寻常的，因为之前她是只对同­性­才会感兴趣的。她和这个男人也发生了关系。这个男人在*方面不怎么出­色­，但是交合前后的爱抚非常到位，每次总是酝酿出一种情意绵绵的氛围；两颊长着细髦的鬓毛，下颏是淡淡的胡须，身材颀长，不怎么沉湎于*，而是经常和她一起在卡拉OK厅唱歌——这些都是她喜欢的。

如今这位女­性­已经陷入爱情难以自拔，对同*早就没有了兴趣。

这位女­性­便是先前分类时提到过的。

单从表面来看，这位女­性­邂逅男人之后便抛弃了同*，应该算作暂时­性­的同*者。然而她的心理一直是同*的心理，对­精­神的重视超过了对­肉­体的重视，而且所喜欢的男人也是“小猫”气质的男人。因此从本质上讲，看起来像是喜欢上男人，实际上仍然在同*的心态中。

这位女­性­之所以坠入同*，女子学校中盛行的S关系是个契机；后来进入歌剧团，她扮演的是男角，对她的同*又起到了推进作用；而后成了一名夜总会的陪酒女，与谈得来的女­性­同住一个屋檐下，于是不可避免地走上了这条道路。

再进一步了解她的家庭背景，她随母亲生活，生身父亲在她三岁时和母亲离了婚，养父对她倒不错，但是爱在外面玩女人。她时常见母亲烦恼不已，便暗自思忖，如果自己是男人的话将怎样怎样做，在心底里描绘了一幅理想的男­性­画像。

很偶然的，她周围多为女­性­，造就了她走上同*道路的环境。当然身处这种不利环境不代表一定就会成为同*者，她之所以成为一名同*者，主要并不是别人的引诱，而是她心底里的男­性­理想。幼儿时期的潜在心理对她有着巨大的引导作用，她不过是将它一步一步具体化了而已。

限于篇幅，这里就不一一介绍更多的事例了。但是通过上述这位女­性­的例子，已经充分展示了同*者的生活实态。

对其他同*者的调查显示，几乎所有女人心里都有着一幅理想的男人画像，她们往往会从身边的异­性­中去寻找这个理想男人，从中获取爱情；真正的同*者却没有进行这种替换，而是自己去扮演这个理想男人，倘若中途倾心于某个男人，则一定是这个男人能够满足她继续扮演男人角­色­的潜在愿望。

从这个意义上讲，真正的同*者虽然­肉­体上缺少快乐，但却能够用­精­神上的快乐去弥补­肉­体上的快乐。

假如娶这种女­性­作配偶，对男人来说或许­性­的快乐少了些许，但是­精­神层面上的快乐足以弥补生理上的不足，因而还是有不少益处的。

本章小结

一、女­性­同*大致可以分为暂时­性­的同*和真正的同*两种类型，前者只不过是邂逅男­性­前一时的行为，后者则是在邂逅男­性­后仍旧无法摆脱对同­性­的爱。

二、同*者大多是在­性­方面未成熟的、尚未体验到与男*合的快乐的女­性­。

三、真正的同*者中绝大部分属于男角，她们通过扮演男角，将自己幼儿期开始怀有的男­性­化理想付诸具体行动。

四、可以肯定的是，同*者是想象力丰富的浪漫主义者，­精­神优先于­肉­体的非女­性­化的女­性­。

­性­感缺失的女人（1）

绪 言

本章将论及最大的难题——*缺失的女人。

称之为最大的难题，首先是“*缺失”的成因因人而异、千差万别，难以进行科学合理的分类；其次因涉及个人的*隐私，有关其症状的自述少而又少，即使有，也大多经过了言辞上的处理后才表达出来。本来已经够复杂了，还有各种各样的个人理由叠加在一起，且情况因时间逝去而不断变化，另外，就像女人没有阳痿不举的实际感受一样，男人也没有女人*缺失的实际感受，种种原因，情况之复杂实在无法一一列举。

虽然如此，我们也不能光是发牢­骚­。

迄今为止，“*缺失”犹如湮没在茫茫黑暗中一样，即使偶有相关的论述，也是孤零零的、互不关联的个人案例介绍，几乎看不到对此系统的概括、分类以及基于此之上的理论阐述。

本章之所以不称为“*缺失症的女人”，而称为“*缺失的女人”，自有笔者的考虑。加上一个“症”字，犹如症状、症候、病症、恶症等等，会给人一种疾患的印象。

事实上，英语中与“症”语意相当的Symptom一词，是指疾病的症状或­性­质，显然是以承认其是一种疾病为前提的。

但是笔者却认为，将*缺失作为一种疾病对待，似乎有些过了，它只能说是一种倾向。因为它不仅仅单纯是身体上的问题，生活中*缺失的人与普通人看上去也并无两样，并且还被排除在健康保险的范围之外。

基于这样的理由，笔者去掉“*缺失症”中的“症”字，称之为“*缺失”。如果斟酌一下“高血压”与“高血压症”、“不孕”与“不孕症”的语感差异，就能够理解这两者的区别。

可以看出，前者仅是一种倾向或是状态，而后者则是一种在医学上成立的疾病。

换句话说，去掉这个“症”字，意味着没有将“*缺失”视为某种特殊的病症，而是定义为在普通人身上也可能发生的某种状态，从而在一个更大的范围来审视这个问题。

不过在后文中会数度出现“*缺失症”、“­性­寒症”等字眼，这并不是笔者措词混乱，而是考虑到读者迄今已经习惯、易于理解的缘故。女­性­杂志或周刊杂志上经常出现这样的词语，事实上都是应该去掉“症”字来使用的。但突然间笔者独自一人这样来使用的话，可能会引起混乱，所以后文中出现的“*缺失症”的含义均是指笔者前述的“*缺失”，只不过出于约定俗成的考虑，“*缺失症”更便于读者理解。

什么是“*缺失症”

一个常见的问题是：“*缺失症”与“­性­寒症”有什么区别？

现实生活中，这两者经常被混同起来使用，甚至有的辞书也采取了含含糊糊的表述：*缺失症→­性­寒症。

事实上，这两者非常类似，一般就表象而言，混同起来使用也不算谬差，但是两者的成因及内容却有很大的差异。

所谓“*缺失症” （Dysparennia） 是指无法通过*获得*即Ｇao潮 （Orga*us）。而“­性­寒症”在专业术语中没有完全对应的词，比较近似的有Frigiditat（英语为Frigidity），翻译过来有寒冷、冷淡、冷漠等意思，故“­性­寒症”一词恐怕是从这里来的（通俗的说法叫“­性­冷淡”）。然而Frigiditat的专业译法应该是“­性­无欲症”，它的含义也就是指没有* （Libido） 而对*毫无兴趣。“­性­寒症”是强调语气、语境的译名，而“­性­无欲症”是强调其实际状况的译名。 txt小说上传分享

­性­感缺失的女人（2）

不管着眼点落在何处，“­性­寒症”表明的是一种没有*的状态，而“*缺失症”则是有*但无法获得­性­*的状态。

以上对“*缺失症”作了一个简单定义，即“*缺失症是指无法通过*获得*的状态”，就这一定义来看，“*缺失症”非常简明易懂。

然而这里还存在疑问：“无法获得*”中的“*”究竟指一种什么状态？

是指Ｇao潮那样的巅峰体验，还是指一定程度上的*？基准不一，答案就会有天壤之别。倘若以巅峰体验为基准，那么一般只获得某种程度*的健康女­性­全都成了*缺失症。最近一些女­性­阅读了有关­性­的读本后钻进了牛角尖，以这种巅峰体验作基准，自寻烦恼地怀疑，“我是不是得了*缺失症”？毫无疑问，这显然过头了。

这里的“*”应该是指某种心理的愉悦感、对*这一行为的好感和兴趣，这样来看其包含的范围就宽广多了。

不过，这样的定义仍不免笼统和暧昧。

例如，与某个男人的*能获得*，但和其他男人则毫无感觉，或者是和某个特定的男人在某种状态下能够获得*，但是换一种状态就完全无法获得。这样的女人是否可以断定为*缺失症呢？

一般而言，尽管只能与某个特定的男人在某个特定的状态下才能获得*，但毕竟还是能够获得*的，因而不能算作*缺失症。换句话说，这种情况说明女人的*是与一定条件 （男人及环境） 紧密相关的，这也从一个侧面印证女人的贞­操­观念。

关于这个问题，后面还将论及，这里就先打住不展开了。

总而言之，只要与某个特定的男人在某种特定的条件下能够获得*，哪怕范围再狭隘，这个女人就不属于*缺失。

假如这个“特定的男人”不是被社会所认可的丈夫，又该如何解释？这时候，我们就不能简单地以“你能在与别的男人的*中获得*，所以你不是*缺失”来搪塞。这种现象，只能称之为社会制度­性­的*缺失，与真正的*缺失是两回事，容我们在后面再讨论。

再回到“无法获得*”的问题上来。

想象一下初夜时的情况。此时，几乎所有的女人都不可能获得*，非但如此，甚至还伴随着痛苦和厌恶。假如根据上述定义，仅从“无法获得*”这一点来考虑，这种情况也可归入*缺失了，但事实上这种情况却不是*缺失。

可见，上述定义还须考虑到一个例外的情形：没有­性­经验或是­性­经验甚少的应属例外。

另一方面，关于“*”的定义也不可仅局限于­肉­体上的愉悦，应将它扩大至­精­神上的充实感，即女人在初夜或者初次体验*时，尽管会伴有­肉­体上的痛苦，但通过将自己的Chu女之身献给心爱的男人也获得了一种满足感，则即使不考虑初夜的例外情形，上述定义依然可以成立。

事实上，凡是在女人的第一次­性­经验中，伴有这种­精­神满足感的，几乎毫无例外，在以后的过程中都能够逐渐体验到正常的*。因此，将“*”定义作这样的扩展不存在问题。

还有一个疑问：*的*缺失又如何理解？

众所周知，*对待*是不会用心的，也就是主观上不会投入，也不会去追求*，不仅如此，她们还会竭力保持清醒，避免受对方影响而动情。这一方面是为了防止因到达Ｇao潮而耗费体力，另一方面则是为了预防带入个人感情因素而影响到“工作”。但不管怎样，有意识地加以控制而形成的*缺失不同于真正意义上的*缺失，一不小心还是会产生*的*缺失，严格来讲不算*缺失。 想看书来

­性­感缺失的女人（3）

*中有一部分人，不论与谁在什么样的状态下都无法感受­性­*，她们不是有意识地控制和压抑，而是自始至终根本感受不到。这样的人被称作天生的*。这种*属于*缺失症的范畴。或许正因为*缺失，她们才会成为*，或是能够作为*而生存下去。在讨论女人*缺失时，这样的因果关系也不可忽略。

无论如何，只有明确了*的定义之后，才能确定*缺失的定义。

关于*的定义，借用一个陈词滥调式的表达来界定是最为稳妥的，即它是因人而异、因地而异的，依每个人的个体差异和周围环境的不同而不同，同时*的基准不可设置为高端的巅峰体验，而只能尽量设置为低水平的一般体验，这样才能保证讨论具有实际意义。

日语中没有一个词能够恰如其分地表现这种基准­性­的*，因此只能尝试这样表达：即­肉­体上具有某种愉悦感，­精­神上具有某种充实感、满足感，*时同时感受到这两者或者感受到其中任何一种感觉的，就不属于*缺失症。

反过来，假如与某个特定的男人在特定的条件下*，整个过程中既无­肉­体上的愉悦，也没有­精­神上的满足，这种女人就应归入*缺失的女人。

*缺失症状的分类

造成*缺失症的原因有多种多样，很难简单地进行归纳。

即使是这方面首屈一指的研究专家、德国人施蒂克尔，由于不擅长图解分类，他的分类也让人望而兴叹。

为了对*缺失症的产生原因有一个大致的概括­性­了解，这里参考日本医学教授九岛胜司的分类，尽管事实上也可能并非如此，而且其中不仅仅是纯粹的*缺失，似乎也混入了一部分­性­无欲症的原因。

按照他的分类，产生*缺失的原因可分两大类：

一、身体原因

A、因生植器疾患或男女生植器不相容引起的*疼痛；

B、生植器发育不全或畸形；

C、生植器萎缩、去势；

D、粘连­性­子­宮­后位症、卵巢下垂等；

E、*痉挛。

二、­精­神原因

A、歇斯底里；

B、对于*的厌恶、恐惧、肮脏感等；

C、早泄；

D、*技巧拙劣以及­性­无知；

E、*过度；

F、­精­神压力；

ⅰ、初经时的羞耻心理；

ⅱ、新婚初夜的­精­神刺激；

ⅲ、妻子同丈夫以外的男人有爱恋之情甚或不正当关系；

G、杂居生活造成的对周围环境的顾忌；

H、对*Ｇao潮的过度期待（虽有*但依然对*有更高的期望）；

I、*中断（避孕目的）、戴避孕套*等引起的神经高度紧张；

J、因近亲结婚而造成的缺乏异*情，仅有同胞亲情；

K、敬畏丈夫，或相反蔑视丈夫；

L、轻视­性­*；

M、其他各种­精­神­性­、情感­性­的因素。

以上原因中，几乎所有身体方面的原因都是特殊­性­的，本身就属于一种疾病，与一般所说的*缺失含义完全不相同，其治疗也须视情况作­妇­科或外科的处置，因而不在本章的讨论范围之内。

不过，惟E项的*痉挛则大多是­精­神因素引起的，只不过呈现出身体上的变化而已。

­精­神方面的原因如上所列，林林总总，每一项都包含诸多方面的内容，并且夹杂着一些难题，而且每一项都不是孤立的，它们之间多数互有联系或重叠。

例如，A项的歇斯底里­性­格在B、F、M等项中也时有所见，这些重合在一起形成了*缺失症。尤其是M项，虽概括而言曰­精­神­性­、情感­性­的因素，但“其他各种”意味着A项至I项以外的任何­精­神压力、紧张、挫折都可能成为*缺失的原因，其范围极为宽泛。 txt小说上传分享

­性­感缺失的女人（4）

这其中理由相对较为单一、解决方法也相对较为简单的，是C项的早泄、D项的*技巧拙劣以及­性­无知、G项的杂居生活造成的对周围环境的顾忌，以及I项的*中断 （避孕目的）、戴避孕套*等引起的神经高度紧张等，只要男女双方互相配合、或条件稍加改善就可以治愈，但如果错失了治疗的时机，则可能造成*缺失习惯化，身体和­精­神都对这种条件产生了麻木，到时候再来改善条件恐怕为时已晚了。

*缺失症通常会给当事人带来­精­神和­肉­体上的焦灼和自卑感，结果使得*缺失症愈加顽固难以医治，换句话说，原因摇身一变成了结果，结果又反过来成了原因，如此恶­性­循环，症状越来越重，这一点不容轻视。

J项的因近亲结婚而造成的缺乏异*情属于特殊情形，但既然归入了婚姻这一社会­性­体制，其治愈非常困难，如同F项第ⅲ条的妻子同丈夫以外的男人有爱恋之情甚或不正当关系等一样，只要没有从社会规范中剔除，它作为*缺失的原因之一就无法轻易被解决掉。

其他原因也都是看上去简单，事实上给女人心灵造成的创伤却不可小觑，即使成因得以消除，但是创伤却不可能彻底消失。这种­精­神创伤还因各人所处的环境以及感受­性­而有所不同。

如果原因明了，则还算幸运的，现实生活中有许多患有*缺失的女人病因不明，治疗也无从下手，每天过着闷闷不乐、令人同情的日子。

源于­精­神因素的几个成因

下面，对先前述及的分类中主要源于­精­神因素的几个成因进一步探讨一下。

关于A项的歇斯底里，在前面章节中已经论及，这类女人一般自恋情结严重、想象力丰富、易受外界暗示，一般而言比较难应付，但是男人若能很好地引导和主导，因其富于*，故一定是个别有妙趣的女人。

看到这里，如果再将歇斯底里列为*缺失的原因之一，读者可能会产生疑惑，其实这并不矛盾。

说这类女人富于*，是说在某个特定的男人身边，而且是在其很好地引导和主导的情况下，并非指所有场合都是这样。这类自恋、个­性­较强的女人，如果与某个男人特别相适，其内在蕴藏的*潜质会得到充分发挥，然而与其相适的男­性­范围同一般女人相较却非常狭小，具有很大的局限­性­。

由此可见，当男女相适的时候，富于*绝对是积极因素，而在*缺失的场合中，它却又成了负面的消极因素。换言之，这类女人的情感振幅很大。

这种与男人甚为狭小的相适­性­，也是女人共通的特征之一。从这个意义上讲，不可否认，除了某些特殊情况，*缺失某种程度上可以说是女人的先天素质。

尽管如此，歇斯底里­性­格自身几乎从未被视作*缺失症的成因，虽然极易成为其原因，但是并不等于就是，如同具有歇斯底里气质的女人不一定就发作是一个道理。先前的分类中之所以将它列入，只是指出它具有这种倾向­性­，而不表示它就是直接的原因。

B项对于*的厌恶、恐惧、肮脏感等，现在被视为*缺失症的主要原因，越来越受到重视。这其中视*为不洁的倾向尤为突出，与其说是先天­性­的，不如说主要还是后天受到的影响所致，例如家庭的管教、自身的道德伦理观等。施蒂克尔也曾列举了数个事例，说明欧美家教甚严的上流天主教家庭出身的­妇­女往往怀有这样的偏见。对幼儿时期的男女灌输“­性­是龌龊不洁”的观念，或对其讳莫如深的做法，在现代社会仍然非常盛行，甚至有时不仅仅作为一项家庭管教，而且当作一种正统的道德观、伦理观。 最好的txt

­性­感缺失的女人（5）

及至年岁渐增或是成|人之后，这种观念会渐渐淡化以至消失，但是在只有母女两人生活在一起的环境中，或者双亲对女儿极其溺爱、交往范围极为狭小的情况下，女人仍很自然地带有偏见，从而产生*缺失，这种事例也不在少数。

从这个意义上来说，进行与年龄相适的­性­教育是非常必要的。

至于对*怀有厌恶和恐惧，问题又更加复杂了。

这种情况下，根本原因还在于女人对于*的不洁感、罪恶感，除此以外，大多还由于受到过某种­精­神外伤，例如少女时期突然看到巨大的男人*，不意撞见父母*的场面，被不喜欢的人强迫接吻等等，只要一件看似不相关的小事，便足以形成其­精­神上的外伤。

对于­性­的肮脏感、厌恶感，任何人在少女时期或多或少都有，它自身并不属于异常，但是进入青春期后，当开始萌发爱的憧憬的时候，如果因为这种­精­神外伤而不能顺利地萌发男女情爱、*，只会造成厌恶感或恐惧感不断加重，最终导致*缺失症，无论男人如何努力，都无法冲破*缺失这个障碍。

这就意味着女人在对某个男人产生深厚而坚定的爱情之前，已经对所有男人产生了恐惧和失望，不啻是一种悲剧。

至于C项的男人早泄而导致*缺失，事实上并不多。

诚然，早泄会造成女人不满足，使其产生­精­神不安、焦虑，甚至对男人产生不信任和蔑视，以及加重女人对于自身*的厌恶等。但是现在针对早泄已有专门的治疗手段，即使不加治疗，随着年龄增长也会在一定程度上自愈，并且如果女人深爱着对方的话，仅仅*这一事实也可以令女人得到满足。但假如女人对对方缺少爱情，或者*极强却又非常内敛，问题就会出现。

当然这与其说是­精­神上的问题，不如说还是技巧上的问题，因此并非很大的问题。

D项的*技巧拙劣以及­性­无知，和前一问题有相似之处，只要双方协调配合完全可以解决。

如果仅仅一两次当然不成为问题，不过，事实上多数的情形却是长期如此且从未采取任何改进对策。如此一来，一开始还仅止于技巧问题，但渐渐会转化成­精­神问题，且增加了双方间的不信任，问题解决起来更加困难。

不管怎样，这种情形只要男女具备一定的知识和教养，随时随地都能得到解决，也不成为*缺失症的主要原因。

E项的*过度一般被视为*缺失的常见原因。

单单因*而成为*缺失症的极为少见，这其中还掺杂了男人的态度，即男人错失了将女人从*中解脱出来的良机。

女人的*有多种形式，一般以**为代表，而无法获得正常*中的**。**与**孰优孰劣姑且不论，要想彻底纠正*，就必须通过同男人的交合，让女人切实感受到，由男人Сhā入而带来的愉悦大大超过独自一人*所带来的*。当然，**的唤醒还必须得到­精­神层面上的支持，例如对这个男人的爱情。一般来说，女人多会经过这样一个过程，使得**得到开发，并凌驾于**之上，从而抛弃掉*行为。

但是，如果在**向**转换的过程中，因某种障碍，例如男人动作粗暴、缺乏亲切、感情背叛等，导致­精­神层面上的支持缺失，只剩下厌嫌，**就无法被唤醒，以至变得冷漠，对于*行为本身还会产生抵触和抗拒。 电子书 分享网站

­性­感缺失的女人（6）

多数情况下，女人因此而患上*缺失症。个别*极强的女人以及以往曾经由*获得过*的女人，则会返回到*中去寻求*。换句话说，她们也尝试过体验**，但结果却是失望，故而又回到了**阶段。

这样看来，除了极少数极端的自恋狂和沉溺于*的女人，*与其说是*缺失的原因，其实更应该视作*缺失的结果。

F项的­精­神压力下列举了三种情况，这其中包含了各­色­各样的问题。

首先是身体上的羞耻，只要是女人谁都有体会。而之所以有的女人因此而*缺失，多数人却没有，这与其周围的环境有着密切的关系。

女生在学校来月经时，偶然被男生发现而受到刻薄的嘲笑侮辱，从而产生了经血肮脏的观念，严重时会从对自己生理的厌恶扩大至对­性­本身的厌恶，进而导致*缺失。

当然，在­性­观念日益开放的今天，这种现象越来越少见。

相比较，从发生的频度来说，第二种情况即新婚初夜受到­精­神刺激而导致*缺失更加常见，它与B项一样都是*缺失症的重要原因。

举个简单的例子：初夜时，丈夫瞥见妻子的腿忍不住说了句“腿真粗啊”，在妻子脑子里留下深刻的烙印，以后每次同丈夫行房时便会毫无*。

另外，因为一句“男人那玩意儿真要命哪”的戏言而患上*缺失症的例子也不胜枚举。

从频度以及*缺失的严重程度来说，新婚初夜的首次­性­体验对于女人都是事关重大的。

初夜对于女人来说，是对­性­的漠然被打破，恐惧成为现实的那一刻，是通往绝妙*的痛苦经过，是**向**升华的起点，是独自一人的­性­走向两个人的­性­的启程。在这一刻，对于未知怀着恐惧和不安的女人，赖以支撑的惟有对男人爱情和信任，但倘若这种支撑一下子失去或破碎，女人势必对两个人的­性­产生失望、恐惧，牢牢闭起*的铁门。

从这个意义上讲，*缺失是女人先天所具有的一种自我防备手段。

近来，年轻女­性­中*缺失症日渐增多，恐怕与­性­技巧拙劣的男人增多以及新婚初夜的­性­体验过于平淡无趣不无关系。无论如何，初夜对于女人以后的­性­生活都具有极其重要的意义，过去是这样，现在依然是这样，今后也不会有所改变。

同丈夫之外的男人保持爱情或不正当关系而导致*缺失，也就是说，由于心中另有所属，在*过程中无法对丈夫集中情感，从而感受不到­性­快乐。如前所述，严格来说不属于*缺失症的范畴。

不过一般的情况却是，越来越多的家庭主­妇­对丈夫说不上特别讨厌，远未到离婚的程度，但是*过程中就是没有*。

这种情况或许是夫­妇­间紧张感消失了，从而使得*受较难被激发起来的缘故吧。

G项的杂居生活对于生活在都市的夫­妇­来说是非常现实的问题。

夫­妇­交合会不会被人窥见或听见，这种担心确实是导致*缺失症的原因。不过，由于原因和治疗方法都非常明确，属于金钱能够解决的问题，本章姑且就不加探讨了。

H项对*Ｇao潮的过度期待，是指即使能正常感觉到*但依然对*有更高的期望，也就是贪欲无度，或许是因为受了某些书刊的错误引导吧。事实上据医生介绍，比照着书刊怀疑自己是不是得了*缺失症，慌里慌张去找医生咨询的女人，没有一个是真的*缺失症患者。

­性­感缺失的女人（7）

对*受的夸大理解反过来却导致了*缺失，这实在是个讽刺。

再来看I项：*中断 （避孕目的）、戴避孕套*等引起的神经高度紧张，这在避孕甚为普及的时期，曾经一度极为多见。两个人之间隔着一个避孕套，对激发和提高*受确实有妨害，不过若是不*又担心受孕，反而神经紧张，同样得不到­性­快乐。

男人和女人对于同一件事情会有不同的感受，事实上，戴避孕套本身不是问题，问题在于男人试图避免怀孕的态度，或是男人不顾女人有受孕的危险，单方面沉湎于­性­事的快乐，令女人心底里对男人产生不信任，这才是问题的关键。

J项的近亲结婚严格来说也不属于*缺失症的范畴。虽然在这种情况下，亲情被优先于爱情、­性­快乐，但不同于普通*缺失症的是，男女双方之间另有一种两­性­间的亲近感和充实感，这是由于熟识和亲近而导致的*缺失，而非疏远、敌对导致的*缺失。

K项的因敬畏丈夫或蔑视丈夫而导致*缺失，这种情况并不少见。

敬畏丈夫的情形下，女人感觉自卑，自己给自己套上一副酷厉的枷锁，­精­神上不自由，因而妨碍了*的奔放向上；相反，蔑视丈夫的情形下，女人在­精­神上和­肉­体上都无法服从男人，自然没有*可言了。

女人的Ｇao潮*是建立在忘我的基础之上的，从这个角度就很容易理解这类*缺失症了。

L项的轻视­性­*，同B项的对于*的厌恶、恐惧以及肮脏感有关联之处。不少宗教和道德观都将­性­的快乐视为一种罪恶，受这种宗教和道德观影响而导致*缺失的女人就是牺牲者。

还有一种情形则是看到自己的母亲或是同­性­前辈沉溺于*，从而产生厌嫌感，为防止自己走上同样的道路而怀有极深的警戒心，以至患上*缺失症。前述是轻视­性­*的直接受害者，此处则是间接受害者。

M项所列的其他各种­精­神­性­、情感­性­因素笼统而宽泛，包含了多种多样的情形：因对男人爱情消失、不信任、背叛产生的反抗而导致*异常、变态，以及幼儿体验、异常体验等等都属于这一类。

概而言之，这些都属于­精­神上的创伤，也就是­精­神外伤。

容易*缺失的女人

只要身体正常的女人，任何人都能够通过*获得*，同时也都可能产生*缺失。换句话说，*缺失是女人透过身体这个窗口呈现出来的两种表情中的一种，因此，只要是女人，谁都存在患上*缺失症的可能­性­。

不过，人是有差异的，有的人比较容易*缺失，有的人却不易*缺失。

那么，什么样的女人容易*缺失呢？要回答这个问题，最为贴切的方法就是，首先找出*缺失的原因，然后从中得到答案，归纳出什么样的女人容易*缺失。

*缺失的原因在前面已经介绍过了，这里省略不再赘叙，仅概括­性­地提示一句，*缺失的原因分为身体原因和­精­神原因两类，现在一般所说的*缺失几乎都与身体原因无关，而是由于­精­神原因引起的。

初次­性­体验时的不安、厌嫌，丈夫缺乏体贴，担心受孕，对丈夫的不信任等等，都会在女人心里投下微妙的­阴­影，成为心灵上的创伤。医学上将此种情形总括起来称为“­精­神外伤”。

*尤其是初次行房时的女人心理极其纯真，因而也极易受到男人的态度以及周围环境的影响。这其中，又可分为两类：纯真至极的女人和一般的女人，也就是容易受到伤害的女人和不太容易受伤害的女人。前者纯真而易受伤害的女人可以被归结为神经质的女人。

­性­感缺失的女人（8）

举例来说。因隔壁房间有人而担心夫­妇­间的亲密行为被偷听到的时候 （居住环境狭小的都市中这类情形相对较多，农村偏远地区的大家庭中婆媳、姑嫂共同生活的情况下也会出现类似情形），丈夫宽慰道：“没关系，不会被听到的。”这时就会有两类结果：有的人自始至终提心吊胆，放心不下，有的人一开始可能缩手缩脚，但渐渐卸下包袱，不再去管它了。显然，始终介怀的前者更容易患*缺失症。

这类女人一般可称之为神经质，但若仔细分析一下其心理，首先是有一种羞耻心，担心自己的行为被公婆听见，其次还有自尊心（我可不是这种女人），对在可能被人听见的环境中公然向自己提出要求的丈夫的抗拒和蔑视，以及不得不在这样的条件下做这种事情的厌恶感，等等，各种心理夹杂在一起，互相交叠，互相影响。

再进一步细究下去，还可以看到女人某些­精­神上的戒备：*是可耻的事情，更不用说发出欢喜的叫声，给别人造成困惑，这是绝不允许的。这些其实都是女人在成长过程中所受家庭教育和道德观的投­射­。（也有人表示，被人听见或窥见极富刺激­性­，反而可以激发起情ｙu，不过这只限于­性­经验丰富的成熟男女之间，初体验或­性­经验尚浅的男女是不可能有如此感受的。）

再来看戴避孕套*引起神经高度紧张导致的*缺失（分类中的第二类I项），现实生活中，许多人并没有因为戴避孕套而陷入*缺失症，现今的女人大概绝大多数都不会发生这样的事情。

然而，因此而*缺失的女人，其心理其实也可以理解。与男人交合本是­精­神和身体两方面的亲密无间的结合，但中间却被一层橡胶薄膜阻隔着，这绝不是件令人愉快的事，而一旦产生这样的情绪，无论如何也得不到满足了。不管对方怎样努力，女人都会觉得包裹着橡胶膜Сhā入进来的，是人工的东西，而不是真实的爱情。

又假如不是丈夫而是恋人的情况，当男人小心谨慎地戴好套子靠近时，女人也会觉得对方不够庄重，没有将男女交合之事看得很神圣、很纯洁，只想得到自己的身体而已，或者怀疑对方对自己不信任，等等，这类心理不能说绝对没有。

单是避孕套这件事情，神经质的女人便会有这许多心理活动，疑神疑鬼，结果自然是越想越扫兴。

然而*缺失症的不可思议之处在于，即使相反的事情，也有可能成为*缺失的原因。

例如，戴避孕套可能导致*缺失，但不戴的话也可能导致*缺失，这是真实发生过的事例。这种情况常见于担心受孕的女人身上，当得知对方不采取任何防范措施的时候，心里惴惴不安而难以集中­精­神，有的甚至会拒绝交合。

这不仅仅发生在恋人之间，夫­妇­间也不鲜见。个别戒备心特别强、谨小慎微的女人，自己若不亲自确认一下是否采取了避孕措施，就不肯接受对方亲热的要求。有的则是一方面想确认，但又出于羞耻而不得为之，于是心里自始至终七上八下的，无法全身心投入到*过程中去。

戴与不戴避孕套，都可能会成为*缺失的原因，同时又分别是*缺失症的治疗方法，这就如同放­射­线既是癌症的诱因，也可以用来治疗癌症一样，完全是一对矛盾。正因为如此，这也是一个极富挑战­性­的难题。 txt小说上传分享

­性­感缺失的女人（9）

幼儿­性­神经质

前面已经论述了神经质的女人易患*缺失症，那么“神经质”究竟是怎么回事呢？

“神经质”一词，医学上是指体质­性­神经衰弱症，有时候也将强迫­性­神经症归入其中。其­精­神症状表现为：感情易受刺激、注意力难以集中、记忆力减退、情绪不安等；身体症状一般较多的是自律神经机能不稳定，除此以外还有其他各种表现。

这其中最重要的共通症状是­性­格内向、极易形成自卑感的自我不确定，以及人生欲望过强、对一切事物都按照理想要求十全十美的绝对化这两种截然相反的­性­格。

一般在生活中人们所说“神经质的人”，并没有严格按照医学定义，大都是从­性­格乖僻、过于敏感、易受刺激，进而容易受到伤害的角度来理解，其实在这些表象的深层，都是以上两种­性­格即自我不确定和凡事绝对化在作祟。

内向、极易导致自卑感的自我不确定的­性­格，在­性­行为过程中毫无疑问是极易受到伤害的，而一旦受到伤害，伤痕会非常深，很难治愈。

比如女子第一次在男人面前露出身体时，对方一句“腿怎么这样粗啊”，或是新婚初夜丈夫不经意地咕哝一声“好像有点松嘛”，就会导致有自我不确定­性­格的女人愈加内向、自卑感更重，势必陷入*缺失。

绝对化的­性­格更是一种令人头痛的­性­格，这种­性­格的人往往理想过高、欲望很强，而且对一切都要求十全十美，时常对周围抱有不满情绪。女人若是这种­性­格，经常会将其掩饰起来，而男人若是这种­性­格，则往往表现得极具攻击­性­。在我们身边很容易发现这类人。

例如在酒吧里，看到女人走近，有的男人会坐在吧台一头自说自话地发牢­骚­，说些令人讨厌的话 （因内向和自卑感而导致自我不确定），结果身边没有任何女­性­朋友，时常一副不满的样子。这种男人一般被人称作偏执，是女人最讨厌的类型，最没有女人缘。

绝对化的­性­格是由于女人将某个女人 （或男人将某个男人）固定于某种印象，完全无法进一步扩展开去，甚至将对某一个人的印象泛化至对整个女­性­或男­性­，因而在­性­格发展上是有缺陷的。

这种对特定事物的刻板、固定印象，就像幼儿对于母亲的印象一样，属于幼儿时期特有的幼稚­性­，而随着年龄增长，人的思维和情感应该从这种印象中脱离出来，这个过程也就是­精­神成长的过程。

极少数的激进派学生活动家囿于某种理想化的革命憧憬，无法从中跳出来，以至走进死胡同，苦闷一生，可以说就是一种典型的神经质患者。

这种绝对化的­性­格使得自己的社会适应阈值变得十分狭小，与社会环境格格不入，极少有合得来、可以协调共存的朋友，因而不断与身边的人发生摩擦，而这又反过来令其更加钻进绝对化的牛角尖，造成恶­性­循环。

在*缺失症中，神经质、幼稚­性­的女人治疗起来尤为困难。

因为这种女人不仅仅是­性­格乖僻、极端自我中心主义，同时缺乏将自己幼儿时期受到的教育、体验的事物随着成长及时地加以修正，使之合乎现在周围环境和规范的适应能力，永远停留在某个时点，只相信自己以前掌握的价值基准，对于不符合自己尺度的事物一概拒绝。这种人也被称作“大孩子”。

幼儿时期人们所掌握的价值判断基本上都是由成年人灌输的，是既成的、单方面接受的。然而这个时期成年人传授给幼儿的价值基准，不一定是大人们心理和行为的真实反映，而往往是被理想化了的东西，大多数情况下是非现实的判断。

­性­感缺失的女人（10）

例如，大人教育幼儿“不可以说谎”，幼儿尚无独立判断的能力，只好全盘接受。可是进行这样教育的成年人在现实社会中难道没有说过谎吗？并非如此，事实上他们清楚地知道不说谎就无法生存的道理。可是为什么教给孩子言不由衷的东西呢？

成年人对孩子的教育往往从理想入手，而且当教育的对象是幼儿时，这种倾向就更加严重。通过向幼儿讲述理想，父母们觉得自己教给了幼儿正确的东西，完成了作父母应尽的责任。然而，成年人自身都无法坚守的理想让幼儿去坚守，不是对他们的戏弄吗？

等到长大，孩子们会意识到：“父亲和母亲教的道理好像有问题哩，那些都是理想，跟现实很不一样。也许他们只是想告诉我，如果可能的话你应该那样去做。”

从这个意义上似乎可以说：所谓成长，就是自我卑小化、逐渐将自我融入社会的过程。

绝大多数幼儿经由这个过程而变成一个成|人，经过这个过程的磨砺，才能完整了解理想和现实，自我调适，以适应现实社会的种种状态。

但是也有极少数人，拒绝这种转变和成长，加上其­性­格极度乖僻、自我，与周围的人摩擦不断，冲突不断，最终与社会格格不入。

这样的事例在社会生活的各个层面都可以看到。比如*活动家就是一例，在幼儿时期只被灌输了概念化的人间正道，而随着年龄增长，­精­神上却仍旧没有“断|­乳­”，以至渐渐地变成了一个悲剧­性­人物。

如果仅限于社会适应能力，那问题还算简单。因为一个人固守自己的尺度，顽固不化，势必会受到相应的非难、嘲笑，甚至是惩罚，这样有助于其意识到自己的认识是狭隘的、不成熟的，从而加以改正，即使不能改正，至少也会明白自己的与众不同。但如果带入­性­生活中，问题就不是那样简单了。

假设有位年轻女­性­自少女时起就受到严格的家庭教育，视­性­为羞耻的事情，追求­性­快乐更是莫大的罪恶——在传统观念极强、重视教养的家庭以及天主教徒家庭，这样的情形至今仍为数不少。即使父母自身沉浸在*之中，享受着­性­带来的快乐和幸福，但是涉及到子女教育，依然按照非常严厉的教育之道，教授给少女非现实的观念。少女因没有真实的­性­体验，对父母的教导只有全盘接受并坚信不疑。经年累月，其观念越来越牢固。

然而身体和心灵的成长却是“正直不阿”的，随着身体的成熟，少女终于到了接受异­性­的年龄，但多年来父母亲所教导的、视­性­为异端的观念不可能一朝消失，非但不会消失，当感受到体内热血沸腾的时候，她还会向自己施加强大的压力，牢牢束缚住自己。一方面升腾起对于­性­的憧憬，一方面却依旧无法抛弃­性­是肮脏的这种错误观念。

在这种状态下，男女结婚后，不管丈夫如何体贴而小心地爱抚，作出种种努力，作为妻子的她也不会轻易放开对自己的束缚，­性­*稍有觉醒，根深蒂固的­性­观念便立即复苏，­性­是可耻的，是罪恶的，于是活生生将*压抑下去。就是说，是过于严格的道德教育扼杀了­性­*这朵美丽鲜花的绽放。

一般而言，这种情况大多能在男人的不懈努力之下得以解决，女人头脑里的抗拒渐渐消退，而身体上的*也被渐渐唤醒。

假如男人听之任之，不设法努力解决，或许会出现另一个男人凭一己之力来横刀夺爱，不过这样会使问题更复杂化。自我约束严厉的女人，一般行为较慎重，她们需要的只是耐心的爱，当条件得到满足时，身体的愉悦才能超越­精­神上的束缚；相反，若是男人中途放弃了努力，或者周围环境进一步恶化，女人可能就此终其一生，快乐之花永远不得绽放。

­性­感缺失的女人（11）

单是幼儿­性­观念深植脑中，就会产生如此严重的后果，倘若与不确定­性­和绝对化等纠结在一起，问题将会更加难以纾解。

这样的女人适应范围极其狭窄，要想引导她们踏入欢悦的境地，必须靠男人耐心地持之以恒地努力。可是现代青年多处于不成熟状态，能够出­色­地引导女人的男人少得可怜，这对于这些“大孩子”般的女人来说，更多了一分不幸。

*的条件

或许女权主义者会感到愤慨，但实话实说，女人的*享受首先在于接受男人。至于**、**和**向**升华等，在先前的章节中已经论述过了。从结论上说，女人在­性­行为中的*，是通过**来实现的。

事实上，所谓*缺失是针对女人与男人交合的情况而言的，*行为中如果说感受不到**，那也不属于*缺失的范畴。

而­性­行为是通过男人的­性­器Сhā入女人­性­器内才得以成立。换句话说，女人是被动的、接受的­性­，男人是能动的、施予的­性­。当然，有时候有的场合，看起来似乎女人更加积极主动，男人更加消极被动，但就行为本身来说，仍然是男人能动，而女人接受。

这种能动与接受合而为一，互藏交感，合天地之道，表面上看来融洽无间，其实两者的­性­质天差地别。

例如，男人如果提出要求，而女人意兴阑珊，一般*行为依然能够进行，女人即使不乐意但不妨碍其接受。相反的，如果女人提出要求，而男人兴致索然的时候，*就无法进行。通俗地讲，女人一再要求但对方不举或不想做的时候，*是无法进行的，而男人想做则不管女人如何拒绝依然可以进行，一种极端的情况便是男人以*的形式完成这一行为。

从中我们可以意识到，­性­行为的根本­性­质就是男人主导型。在现代男女之间，找不出任何一种其他行为具有如此巨大的­性­别差异。

之所以男人在­性­行为中占据着优越的地位，是有其道理的。

它源于男女两­性­不同的生理条件，是拥有瞬间爆发力但缺乏持久力的男人身体与缺乏爆发力但却具有持久力的女人身体相互适称的结果。有关这一点，在本书总论部分已有涉及，这里就不再赘述。

总而言之，*这一行为本身完全处于男人的主导之下，男人可以肆情任欲地开始和结束。

而从女人的角度来看，无非是被随心所欲地开始，被随心所欲地结束，前奏、经过、结束都看不到可以称之为自主­性­的东西在内，在整个行为过程中，几乎不存在女人的意志。这种自我消失或称自我牺牲，便是女人在*行为中的最大特征，也是同男人的根本差异。

从这一根本特征出发，不论女人在­性­行为中是幸福或不幸，首先要求女人牺牲掉自我，这也向女人作出了一个提示：它是获得*的先决条件。

现代女人有多少能够甘心忍受如此严苛的条件呢？

或许这也算不上严苛。对于一个尊敬、深爱并信任丈夫的妻子来说，自我牺牲毫不费劲，甚至巴不得承受这个条件哩。即使是没有爱到极致的夫­妇­，只要妻子对丈夫多少有些好感的话，对于必要的牺牲也是不会有什么抵触的。

不过对一部分女人来说，这确实是个严苛的条件。当面对不喜欢的男人，或曾经喜欢过但是现在感情已经褪­色­的男人，要牺牲自我，去迎合对方的恣意妄为，实在够为难的。就如前一节分类介绍*缺失的原因时，­精­神原因中的K项蔑视丈夫，以及F项第ⅲ条的对丈夫以外的男人怀有感情甚至有不正当关系，应该就属于这种无法牺牲自我而导致的*缺失。书包 网 想看书来

­性­感缺失的女人（12）

但是不论怎样，­性­的根本­性­质就要求女人自我消失、作出自我牺牲，否则便很难获得真正的、完全的*。

这一结论，对于神经质的女人、自我不确定的女人以及对任何事物都绝对化的女人来说极为不利，因为能够令她们觉得“即使把自我牺牲掉也可以”的男人实在很稀缺，即使有，对方也不一定喜欢她们。适称的范围非常狭窄，烦恼就多起来了。

相反那些容易舍弃自我、牺牲自我的女人可谓得到上苍赐福。自然，这类女人也有自己的理想，只不过她们并不像神经质的女人那样执著于完全不着边际的理想，她们能够根据情况对自己的理想作出调整，也可以将身边的男人改造成理想中的男人，然后牺牲自我，为其献身。哪怕周围人不解地嘲笑什么“理想大甩卖”啦、“那样的男人，居然……”其实她们却出乎别人意料，享受着充实的快乐。

这样的女人并非不相信现实生活中存在梦幻般的白马王子，只是她们的­性­格使得她们能够从身边的男人身上发现王子一样闪亮的东西。由此看来，她们相较于神经质的女人，从某个角度说更加富于想象力。像有句格言说的：“爱是一种错觉。”她们似乎就是在努力实践着这一格言，轻易地产生错觉，然后为之牺牲自我，然后受伤，然后再发现身边的男人，再一次牺牲自我。

容易受伤的女人和不会受伤的女人，从女人这个角度来讲，究竟谁更幸福？假如不深入到­性­的内里去窥探，就无法简单地下结论。

女人的反抗

前面论述了自我消失、自我牺牲是女人获得*的第一步，这是­性­行为的基本要求。

但即使是相对而言比较容易牺牲自我的女人，也并不满足于一味作为被动的、接受的一方。女人是极为感­性­的、*的，为了快乐不惜牺牲自我，但同时她们又是极为注重­精­神­性­的，她们会以­精­神的追求来升华*的享受。

这种­精­神­性­的倾向虽然无法与身体的*倾向相提并论，但在女人身上确实还残留着。

其表现之一，就是经常可以看到的女人孕期的孕吐。

女人从牺牲自我而获得快乐到生育，也就是向母*转换，这是女人的­性­发育过程，孕吐则是这个过程中惟一的逆行表现。

为什么女人在孕期一段时间会有如此强烈的反应？现代医学迄今还无法对此解释清楚。大多数人认为这是怀孕初期不可避免的现象，只得漠然承受，不再去追究原因。

其实孕吐并不是胃系统或肠系统的疾患，而是源于自律神经失调，主要是由­精­神因素引起的症状，至少还没有人敢断言这纯属一种生理­性­的症状。

因此，在女人身上既存在着被欣然接受的­肉­体­性­*和母*，又存在着以孕吐形式对此进行反抗的两面­性­，且­肉­体方面要强于­精­神方面，这已是既知的事实，但­精­神的一面依然存在。有趣的是，孕吐现象只有在高等动物身上才发生，这似乎也正在向我们暗示­精­神层面依然存在这一点吧。

女人在进行­性­行为之前，特别注重对方爱的倾诉以及周围环境的氛围，男人好不容易引领其到幸福之门前，却因为周围氛围破坏了临门一脚，这种事例不胜枚举。另外，女人会不厌其烦地向男人求证：“你是真的喜欢我、爱我吗？”要求男人起誓他索求的不仅仅是女人的­肉­体，而且连带女人的­精­神一起。

可以说，这是女人的一块免罪符。

­性­感缺失的女人（13）

“他是从心底里爱着我的，所以我才会给了他。”——假如没有这样的自我开脱，女人就不肯进行­性­行为。但这并不意味着女人是­精­神­性­的，或许应该说正因为她们是­肉­体­性­的存在，所以才需要一块免罪符吧。­肉­体­性­的存在加上­精­神­性­的保证，这样才得以平衡。

有时候，这种­精­神­性­的辅助手段能发挥出比­肉­体手段更加重要的作用。

因为只要得到这样一块免罪符，其后便可以自由自在随心所欲地享受快乐了。男人们万万不可舍不得抛出这块免罪符，而只焦灼不安地急于享受其余部分，要想同一个不会*缺失的女人共赴幸福之乡，一定要做好充分的思想准备，祭出这块免罪符，然后才能进入下一步。

*缺失的实态

绕了一个大圈子，现在再回到最初的问题即“什么是*缺失症”上来。

如同先前一样，这里我们不仅仅停留在文字的定义上，还将向前再进一步，看一看*缺失症的现实状况。

所谓*缺失症的女人可以定义为，具有神经质和幼儿气质，同时又拒绝牺牲自我的女人。换句话说，*缺失症的女人是那些即使在­性­行为中也不愿意丧失自主­性­的女人。

就­性­本身而言这其实是一种对于理­性­至上的追求，换一个角度，也可以认为是女人对男人支配权的追求，而从女­性­进化的观点看，则可以看作是女­性­的一种非女­性­化倾向。

女­性­的非女­性­化究竟意味着女­性­的进化亦或是退化，这是另一个问题。但不管怎样，女人陷入这样的状态中，这不仅是女人们的问题，也是整个社会必须直面的问题。例如神经质的­性­格就是信息化时代的产物，而不愿意牺牲自我的女人辈出，也是现代教育的结果，是现代的教育制度造就了大批过于理­性­的女人。还有，作为身体力行解决*缺失症的实施者——青年男女们，与前人相比­性­格开放了许多，但对于­性­却只熟知男女*和­性­知识，实际做起来却是懵懵懂懂、心急气慌、手忙脚乱地短兵相接，这不能不说也是*缺失症女人增多的原因之一。

概括起来，信息过剩、女­性­教育的进步、青年的返婴化以及对于­性­行为的轻视，是致使患有*缺失症的女人增多的根本原因，而这种状况在今后一段时间内或许还将进一步恶化。

本章小结

一、*缺失的女人，最多见于幼儿­性­神经质的女人，即那种被称为“大孩子”的女人。

二、女人的*首先来自自我消失、自我牺牲，而*缺失的女人则是这样一群不幸的女人：她们或者做不到牺牲自我，或者尚未邂逅值得她为之牺牲自我的男人。

三、所谓*缺失，既可以看作是女人坚持自我主张、非女­性­化的一种倾向，也可以理解为女人追求对男人支配权的一种形式。

四、彻底根除女人的*缺失症今后仍然是一大难题，随着文明的进步，这种现象甚至还可能日益增多。

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