夜半时分，地戏跳起来了。那真没冤枉我等了几个小时，活到二十多岁，我从来没见过这样的表演，而且我觉得，这跳神，和曾经在电影里看到过的封建迷信大不┮谎。在吴远贤吹响牛角，挥动法器的指挥之下，一个个脸戴面具、身着战袍的汉子，就在院坝里跳了起来。吴远贤口中念念有词，起先听不明他说些啥子，挨得他近一些时，他的声音就听清楚了： 〖ＨＴＫ〗年年风雨顺，田坝谷米香。主人勤耕种，抬米入新仓。远贤今嫁女，饭甑四乡开。鱼肥酒­肉­美，寨邻好情意…… 随着他嘴里越念越快，节奏感也越来越强。稀奇的是，站在台阶上、屋檐下围观的寨邻乡亲们，也都随着他的节奏，有板有眼、摇头晃脑地唱了起来，唱得兴奋处，他们也跟着拍掌跺脚，喜笑颜开。锣敲着，鼓击着，还有人拨动着月琴，刹那间，吴远贤家小小的院坝，成了欢腾雀跃的娱乐场。最为吸引我的，还是跳地戏的汉子们戴的面具，这些造型奇特、和头盔相连的一只只面具，有的油刷得五颜六­色­，有的就取丁香木和白杨木的本­色­，雕法粗犷，线条有力、夸张，着了­色­彩的无不对比强烈。有的还在额头中央镶嵌了小小的镜子。“华老师，好看吗?”一片喧嚣声中，吴仁萍不知什么时候挤到了我的身边问。“好看好看。”我一边使劲鼓掌一边说，“我从来也没看见过。他们戴的面具，为啥有的涂颜­色­，有的不涂­色­?”“听老人们说的，不涂­色­的是明朝时期的雕法，涂了颜­色­的是清朝以后的做法。”趁着和我说话的当儿，吴仁萍紧紧地贴在我身上。天哪，这么说，几百年，历史是相当悠久了。“奇怪，我到老乡家去，咋个就没见他们家中放的面具呢?”我不由好奇地问道。“让你看到还行啊，”吴仁萍凑近我耳边说，“闹起文化大革命，破四旧时，烧了多少面具啊，真正造孽!老人们说，怪不得我们一年比一年过得穷，那都是不跳地戏造的孽呀!华老师，我亲眼见的，在大院坝里，整整烧了一天一夜，还在冒烟。胆子大些不烧的，也都藏起来了呀。”“跳地戏时，不戴面具多好。”我想当然地道，“演员脸上的表情，不是比面具更丰富生动嘛!”“这你就不懂了，”吴仁萍脸挨得我很近地说，“我们这地方有一句话，叫做戴上脸子是神，脱下脸子是人。面具就是神灵，是我们的心灵里头想象出来的。”我不由转过脸去，望着这个大年龄的、作业经常做错、时常留级的姑娘。她这当儿讲出的话，哪像是没多少文化的学生讲出来的呀。多少年以后，我Сhā队山乡的地戏传遍了全国，唱到了外国，中外学者都把它当作一种稀有的文化现象——“戏剧的活化石”来研究，我也对地戏逐渐有了深入的了解，这才晓得，西南山乡，高原和山地面积占了将近百分之九十，自古以来，群山连绵、沟壑纵横，老百姓的村村寨寨，都分布在崇山峻岭的山间盆地和河谷平坝旁，山川阻隔，遥远荒蛮，偏僻而又闭塞，使得长期生活在这里的人们不能和外界有广泛的接触，甚至于基本上不和外界接触。但是对于众多的自然现象，对于人一辈子都要遭逢到的种种困苦灾难及不可理解的事物，这里的乡民们也需要得到解释。还有一点更为重要，那就是作为人，他们也像生活在全世界各地的所有民族一样，期待美好的生活，巴望着有朝一日真正能过上好日子。可是他们真不晓得怎么做才能迎接到这样美好的未来，朝朝代代，生生息息，他们都是求助于跳神戏来驱除邪恶、驱逐疫鬼、纳吉许愿，这是自古以来流传下来的形式。纯朴的乡民把村寨的兴旺和衰落，吉凶祸福，都和跳地戏联系起来。地戏在乡民们的心理上成了能过上好日子的支柱。不过这些道理我都是在好些年之后才明白的，在当时，我只是随着手舞足蹈、又吹又打、又唱又叫的老乡们沉浸在一片祥和欢乐的气氛中，并且有吴仁萍这么个相好的姑娘站在我的身边而高兴。我朦朦胧胧地感觉到，吴仁萍一无所求地把她自己给了我，也是间接地对命运排定她的角­色­的一种抗争，她要自主地替自己做一回主、发泄一回。尽管她自己，不一定就意识到了这一点。 命运注定了这一天让我终生难忘。看完地戏回到知青点茅草屋里，夜深人静，我迫不及待地打开了吴远贤交给我的纸包。想看明白，他说的国宝，究竟是个啥玩意。到了下半夜，雨山屯上的电反而足一些，十五支光的电灯泡，把呈现在我面前的两只青蛙照得晶莹透亮。要不是在我的衣兜里已经揣了那么长时间，我真的会认为这是两只田里头刚刚抓来的活青蛙。那么晶亮，那么剔透，青蛙的皮肤上像沾了水滴，青蛙的两只鼓鼓的眼睛就像瞪视着我会转动，还有那微张的嘴和嘴巴里的舌头，就像随时准备探出来吸食蚊虫一般。姿势是那么生动，线条是那么流畅。细观之下，石­色­明净，石质细腻，温润如玉的肌理就仿佛是青蛙的皮肤。最难得的是这两只栩栩如生的青蛙，明明是玉雕的，却一点也看不出雕琢的痕迹。青蛙背上的斑点是如此逼真，一雄一雌，互相呼应，相辅相成，相得益彰。两只青蛙神形兼备，手轻摸上去就有种惟恐它们会受惊跳起来的感觉。真正触摸着它了，却又会感到光洁细­嫩­，有一股凉凉的温润细腻之感。  

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