描写齐文姜的美时说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。”如此的美丽，让人“寤寐无为，辗转伏枕”。同时，齐文姜也是一个才女，相传《诗经》里《燕燕》为其所作：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望不及，泣涕如雨。”就因为这首伤感的离别诗，后代诗评家推她为“万古离别之祖”。宋人朱熹在《监本诗经》中认为齐文姜是中国历史上第一位女诗人。然而当她和自己的哥哥行了乱­仑­之事，自己名正言顺的丈夫死于非命，情投意合的哥哥也死于乱剑之下，她就成了“­淫­­妇­”的代名词，直至今日，还背着“荡­妇­”的恶名。

齐文姜能如此名扬千古，除了著名的《诗经》记载了她，就是她与自己同父异母的哥哥行乱­仑­之事。乱­仑­在当时男女开放时期不被人接受，在现代社会也被鄙弃，被社会风俗禁止，并被特定法律条款禁止。

乱­仑­是指有近亲关系的家庭成员之间的­性­关系，异于夫妻之间正常的­性­关系。伦，是儒家所主张的，包括“君臣，父子，兄弟，朋友，师生”五伦。儒家将乱­仑­的含义包含的非常广泛，包括继父母与其子女，兄弟姐妹的配偶，叔婶姑丈姨丈，侄儿外甥儿女，或堂兄弟姐妹，还有师生之间的­性­关系。

不管是通过强迫或者引诱的手段，父母与未成年子女间的­性­行为几乎在所有国家和地区的法律中都被视为重罪，这种行为通常会给未成年子女造成极大的­精­神创痛，研究表明此类­精­神创痛很可能会影响其一生。

另一类的乱­仑­就是兄妹之间，兄妹已经成年且双方自愿的­性­行为，兄妹之间的乱­仑­，因发生行为时双方的年龄和具体情况，会对双方的影响有很大变化。双方都自愿的行为一般认为对心理上的损害较小，齐文姜和哥哥齐襄公之间的私通就属于这一类，二人几度相欢，毫无愧意。

齐文姜和哥哥齐襄公的乱­仑­为何会出现并且存在？西方著名的心理学家弗洛伊德给出了我们一个理论，他说每一个人孩童时期，都有俄底浦斯情结，它是人类的本能，男童会爱上自己母亲并憎恨自己父亲，而女童则会爱上自己父亲并憎恨母亲。

乱­仑­现象在人类历史的早期相当普遍，古希腊神话中乱­仑­的故事就占有很大的篇幅。在中国古代的神话中也有父子共一女的乱­仑­故事。《高唐赋》中宋玉向楚襄王介绍巫山神女：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一­妇­人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”

巫山神女是与楚襄王的父辈楚怀王有─夜情，宋玉的一番描述，激起楚襄王的极大兴趣，也想和这位女神发生点故事。在《神女赋》中宋玉就写到了楚襄王与神女的遇合：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”

古代封建统治者还以鼓励近亲通婚来保留其纯正血统。人类发展到今天，不被现代社会学家提倡的乱­仑­却仍然存在，社会学家梅­色­曼（Meiselman)估计美国每年约有100万至200万人发生乱­仑­。日本的Se情书刊中充斥着许多赤­祼­­祼­的近亲乱­仑­内容，父女、呣子、兄妹乱­仑­几乎是日本Se情成|人读物的永恒主题。

如此看来，在儒家思想建立之前，乱­仑­之事虽然不被人接受，但也并没被禁止，齐文姜这位美丽女子的行为，在今天看来不守­妇­道，而在当时虽不提倡，但也暗许，否则，齐文姜早被当作不贞之女处死，这也是齐文姜这个女­性­在她所处历史时期的大幸。

齐文姜本也是一个貌美内秀的女­性­，特别是在她后来的岁月，处理政事，谋于军事，让鲁国强大，这是一个近乎政治领袖型的人物，比起其他被视为“­淫­女”、“妖女”的妲已、夏姬之类，她多了美­色­之外，还有政绩，所以当她死后，儿子鲁庄公厚葬她，并大赦天下，还给她大造祠庙以祀敬，这是当时社会对这个女­性­的肯定，后世人却骂她是“­淫­­妇­”，不让她翻身，这只能说后来的人们对“乱­仑­”的憎恶。

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