呵斥与应诺相去多远？善与恶有多少差别？人与人之间隔离起提防的壕沟。远古以来就是如此，这样的风气还要继续下去。

别人都无忧无虑，或者去享受祭祀的宴席，或者在春光明媚的日子里，去登高台。唯独我飘来飘去，未得归宿，象一个没长大的婴孩，象极度疲倦的流浪人。别人都很宽裕，唯独我缺少太多的东西，我又愚又蠢，只会一条道走到底。

俗人昭昭，我独昏昏，这是为什么？俗人察察，我独闷闷，这又是为什么？

我的心象无边的大海，我的心象疾飞的长风，别人有停止的时候，我却永不停止。

不必再想了，我所以不同于别人，是因为我有了理想和追求。

解读

这一章是原书的第二十章。

这是一篇感情深沉的抒情诗。如果说吾言是长者对晚者的嘱托，这一章就是晚者向长者的献辞，但是在时间上要晚得多，已经在商时代。

定居是宣讲人追求的理想，实际上听宣讲的人过着村落定居的生活，宣讲者反而流浪奔走。

“绝学无忧”，这是原作者加的标题，正话反说。正文从“惟之与阿”开始。

“学”，在“论语”中使用，含有对事业追求的意思，不同于今天的学识、文化。

“阿”是古商语。原意是高岗，高坡，旷野。在本文指下对上的“应答”，“惟”指上对下的“叱责”（原义可能正好相反）。

“畏”。是戒心、提防的意思。

面对着惟与阿的现实，宣讲人心怀忧患，苦苦思索和追求（解除的办法和道路），但是，众人没有察觉，众人是享太牢，春登台，庆有余，­精­心的计算自己的利害得失。最后两句是结束句，点明主题。

文中塑造了一位心怀忧患的我（注意，我字在语法上作主语）：“不可不畏”，“独泊，未兆”，“累累，无所依”，“若遗”，“我独昏昏，闷闷，顽，鄙”。在惜字如金的道书中，上面的文字当然不是文字的游戏。

让我们回到历史背景中去：

商人成功的实现了人工饲养。土地被划分为“领地”。原本是自由的始族人也划分为对土地的占有氏族和使用氏族。

读者是否想过领地是怎样划分的？对土地的占有，在今天可以通过法律程序，有土地使用证作保障。可是在4千年和5千年以前，这些都没有。氏族人用“驱逐”来划分。大的，强的氏族驱逐小的，弱的始族。社会的斗争，从自然斗争向社会斗争的转变就这样开始了。在今天想来，处于“原始社会”阶段的始族人在蒙昧时期。其实始族人已经走过了不少于三千年的社会阶段。有了三千年社会生活的经历，开始了对社会的思考。到了这一章的时代，出现了首领氏族和依附氏族。首领氏族和依附氏族分住在不同的村落里，这村落间的差别越来越明显。这一章在这样的历史背景下产生出来。

从这一章里知道，社会已经分化出惟和阿两个部分。这两个部分用今天的话说，叫作分化。书中的我，则是鲜明的站在无社会差别的立场。当年的佛教始主释加牟尼在菩提树下苦思。道者的我则是奔走和宣讲在村落中间。

始族人处在社会的童年时期，正在呀呀学语，他们对复杂的社会关系还说不清楚：惟，阿，善，恶，畏……。文中说的惟与阿，善与恶，可畏，不是在同一个村落里发生，而是在不同的村落间发生。商代存在贵族和依附氏族。贵族村落与依附村落相邻，可畏的事情在不同的村落间发生。依附氏族在贵族的领地上，向贵族服役，叫做惟与阿，善与恶。据甲骨文，服役的人叫做“羌”。贵族与依附氏族构成了商社会的社会形态。这一章中宣讲人描述的社会现实就是这种贵族与依附氏族的关系。这种关系古人称作“中国”和“方国”。中国和方国实际上是土地的占有关系，“经济”关系，村落关系。

宣讲人看到了商社会村落间的差别。这一章没有说到上层的情况，上层的情况记载在“正史”里。据史记，从商汤开始的“历史”记载了“政权贵族”。那是社会的上层。读到这里可以知道，宣讲人是身处社会下层的社会群，与历史记载的政权群完全不同。道德经是一部“社会”书而不是政权书，说“百姓”话。

“享太牢”：太牢，祭祀的­肉­食，多指家畜一类。这一章已经有了人工饲养。既然是以太牢为享，­肉­食还不是村落居民的平常食物。村落居民只能吃到祭祀过的­肉­食。这样人，神共享的画面明显不同于周、春秋时代。在周、春秋时代，祭神（和祖宗）的供品已经是象征­性­的食品，不再是­肉­食。

享太牢，就是说，祭祀过的­肉­食由村落的居民分了吃，可知畜牧生产的产量还是很低的。平常的食物大多靠采集。采集的食物与今天的猪草差不多。采来的猪草猪能吃，人也能吃，人工种植的比例不太大。据殷墟出土，商人的牙齿大多磨损严重。这是因为以粗糙的植物纤维为食物的原因。殷是商的中心，殷墟在商的晚期，殷墟的出土证实了商人的生活。商人牙齿粗大，下巴就大，凸颧骨，大下巴，一定没有今天人这么秀美。

这个时代的人工饲养是怎样的生产呢？牛、马、羊是村落的公产。这些家畜分做若­干­小群由村民赶出村落去放牧。这群一定不是“风吹草低见牛羊”那么壮观，或者是三、二头一群，或者是三、五支一群。商人维持着很低的劳动收获。书中说，见素抱朴，主张节俭有历史的渊源。

从享太牢的生活画面，我们看到了村落居民的日常生活，分享太牢。

“春登台”：郊游。放松一下，轻松一下，这是相对于“村落”生活而言。如果不存在村落生活，氏族人将在山野间采集、放牧，每天都登台，也就不发生春登台的事情。与“我”的“泊”生活相对，春登台是高尚的享受。村落的居民春登台相当于今天人过盛大的节日。

村落的氏族忙于村落生活，日夜不得闲。村落氏族忙些什么呢？采集来的粗糙的食物需要煮食，猪需要喂养，植物的种子需除去外皮才能吃，有些需要磨成粉，穿的衣服有兽皮和麻制的两种，麻布是由麻纤维一根一根编织起来的，村落的房屋泥抹草苫，难经风雨，修房需很多的­精­力，村落里有很多公共的事物，宣讲人一类的客人来到村落需要款待，还有陶器的烧制，用陶罐到水边去提水等等。

春登台的又一个原因是婚姻的需要。氏族的内部禁止通婚。婚姻是在不同的氏族间进行。怀春的女­性­到村落外去，并不象今天这样过夫妻生活。在商鞅时还残留“一家人”睡一个屋的习俗。春登台也是怀春女子的婚配活动。孩子生下来，便是村落的成员，不一定由生身的母亲抚养，等等。

“村落生活”在周、春秋时看不到。周、春秋时有了城，城是侯国的标志。有多少个侯国，就有多少座城。没有能力建城的氏族便依附于侯国，相当于今天的少数民族。有了城就一定有市，城居民的生活用品从市上买到。村落是商时代的特征，城市是春秋时代的特征，在春秋时，春登台只是一种延续下来的习俗。

在开阔的山间河谷土地上，星罗棋布的点缀着规模不大的村落，放眼望去，炊烟可见。村落与村落之间杂草丛生，矮树相间。小动物在树丛中出没，大的野兽已经退出这块土地。人兽各自有自己的领地，不相侵扰。在村落近处的空地上，种植着小块的豆菽，稍远处放牧着三、五只一群的牛、羊。在村落里有­干­不完的活。一部分人结队到远处去采集­嫩­枝绿叶。夕阳夕照，外出采集的人归来，放牧的牛、羊也回到村落。在天黑以前，人们吃完一天中一次的熟食。

夜­色­中，村落不远处的“郊外”，燃起了篝火。篝火驱走了蚊虫。在篝火前，女人们纺麻织布，孩童们藏猫游戏，发情的女人去约会意中的情人。篝火引来了流浪的客人，这是一批以宣讲为职业的文化人。宣讲人中，有的宣讲远古时代的故事，有的宣讲人带来了“帝的赐福”。道书的宣讲人将村落人的心愿收集整理成“宣讲词”，再宣讲给村落人听，向村落人唱生育神歌。

在另外的篝火前，正在进行歌舞*，歌舞*是更古时代流传下来的习俗，是少男、少女喜欢的活动。少男、少女们用歌来呼唤异­性­的爱，用舞来展示身体美。

夜深了，篝火熄了，人乏了。于是人们便结伴回到各自的村落去。那些宣讲人被当做客人，村落人为客人安排住宿。

宣讲人是本书叫的名字，在道书中称作圣人。因为时代不同，还有一些名字。名字并不重要，重要的是明确宣讲人的“身份”。宣讲人是人而不是神，他们要活着，他们的归宿在哪里？从第一个村落出现在黄河边到春秋几千年间，村落的宣讲就没有中断过。这是怎样的奇迹呵！原来，随着村落出现，村落人建起了祭祀场所，这祭祀场所叫做“祠”。若­干­年以后，在祠里有了专业的管理人和主持人，叫做巫。巫被派到村落扩大宣传，这就是道书和其它古书（如山海经）的宣讲人。宣讲人一代一代的传递，传递了几千年。这是一支为数众多的文化群。商以后巫祠衰落，巫宣讲人走向社会，成为了社会的职业说书人。氏族文化经由巫宣讲人，社会说书人接续下来。

在春秋时，有宣讲道的群体，宣讲是一种职业，很类似后代的说书人，流浪艺人，古书道德经，论语，山海经，在成书以前，有过宣讲的阶段。历史书“战国策”中那些绘声绘­色­的人物，故事要比汉以后的“二十四史”­精­彩得多，是谁编出来的？是宣讲人。

文化属于历史范畴，后代的文化是对前代文化的继承和延续，表现为历史的过程。

小结

我们读过了两章道德经。这两章可以看作是全书的序篇。这2章向我们打开了文字前社会生活的一个画面。篇中的我和圣人是一批职业宣讲人。宣讲人宣讲的吾言就是今天我们看到的古书道德经。我们又知道了道德经是职业宣讲人宣讲的底本。这对于我们解读道德经十分重要。书包 网 想看书来

道德经解读（简本）生育篇

道德经解读

生育篇 3谷神 4孕育 5复命 6­精­与信 7孕­妇­之歌

8生育之光 9赤子 10母亲之歌 11生育之德

我们中华民族从生育崇拜走过来，在古书道德经中留下了记录。我们的祖先对社会的认识从生育崇拜开始。

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