吐鲁有许多虔诚的信教徒，所以宗教的号召力不容小觑。

而且吐鲁的佛寺，是能蓄养僧兵的。

这也让吐鲁的僧侣权力能与世俗领袖并驾齐驱。

大论以下，便是小论。

小论乃大论的助手，同时也算大论领土里最大的分封侯。

大论和小论以下，便是分封的武士。

吐鲁依据武士的勇猛级别，分别赐予金银铜三印。

只是随着时代发展，武士阶层也全是世袭制了。

金印、银印、铜印，渐渐成为了三个武士阶层。

那些武士领主，就是吐鲁的预备军官。

在吐鲁普赞征召时，每个武士家族都得出六名成年男丁，自己驾驶战马，带着武器参加军队。

在那些武士的领土里，也会打造一座佛寺。

佛寺的僧侣，便是这块领土的宗教领袖。

吐鲁这种从上而下的二元结构，也是世俗权力与宗教权力斗争以后所形成的微妙平衡。

在杨振这个外交大使看来，这种结构是极其不稳定的。

僧王是否有转世记忆，杨振不知道。

可是这种结构所谓的平衡，在于僧王与普赞两个体系，各有盛衰期。

普赞是继承的。

在普赞年幼时，普赞的大权掌握在普赞的母亲，或者普赞的舅舅手里。

而普赞的配偶，也是四大论家族里的。

每任普赞成年以后，第一件事就是从母亲或舅舅手上抢回自己的权力。

僧王的情况也差不多。

在僧王转世以后，幼年与青年时期，权力全掌握在撒热城的僧团手上。

僧王必须得得到僧团的认可，才能亲自执掌权力。

而这段期间僧王也一定是弱势的。

僧王与普赞，分别都有弱势期，都有集团内部的争斗，所以在抢夺权力的时候，便会相互帮助。

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