果然，周文润呆呆的坐在床上，眼神无光，目光呆滞。眼看着想从他嘴里吐出线索，短时间内是比较难得了。

陈御风拿出一本《搜神记》，里面曾有过布雨的传说。

赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。

布雨既然能成众人信奉，最好验证的结果就是是不真能祈到甘露。这些年官府和地方百姓那么推崇祈雨，一方面必然是过于干旱，另外一方面也必然是能灵验。

明天，五龙祠将举办布雨大典，到时候去看看就知道是否灵验了。

“童遥，你在襄州重新找个地方，安置和照顾好周文润，避免让红衣人再找到。天衣，明天我们去五龙祠看看布雨大典，有何稀奇之处？”

“对了，周文润如果有什么异常，或者能说话，你记得一定不要放过任何细节。”陈御风接着吩咐道。

乘着月色，童遥将周文润转到襄州城郊的黄家村，据说当年诸葛亮的夫人就是这个村里的，为了躲避曹军及东吴的迫害，村里曾按照诸葛亮的奇门八卦布置建造，周文润在这里修养也能少去一些不必要的麻烦。而陈御风和余天衣则骑上快马，连夜赶往武当山五龙祠。

赶到武当山脚下的时候，还是五更十分，离中午的布雨大典还有一段时间，两人便把马栓好，在路旁的树下眯了一会，毕竟多日奔走，余天衣上可坚持，陈御风则倍感疲惫。不知不觉，便迷迷糊糊的睡着了。

一会，熙熙攘攘的声音把两人吵醒，一看，接近中午，前来观看布雨大典的人们把路都堵得水泄不通。

诡仪

五龙祠中央广场，已经搭好了高高的八角祈雨台。在八个方位分别插上不同颜色的旗帜。每个方位又各有一名红衣披头散发，头戴面具的祈雨使者。

陈御风注意到，面具的造型有些类似蜀国变脸造型。中央一个用柴禾搭建的小台，台中央有一平台，平台上铺一打坐之席。在台的两边，有一个巨型的大桌，桌上供奉猪牛羊头的三牲祭品。

余天衣问：“先生，这祈雨有什么来历吗？”

陈御风答道：“春秋时,人们已经普遍把龙当作司雨之神进行崇拜,并定期举行祀龙祈雨的仪式,以后又广建龙神庙(或称龙王庙)加以供奉祭祀。雨师即主管雨水的神,是人神化较早的气象水神。古人视其为掌管雨水的大神,需要雨水时就向他祈求,传说中的雨神有屏翳、毕星、赤松子、玄冥、陈天君。与雨神相关的还有对风及风神、云及云神、雷及雷神、虹及虹神、闪电及闪电神的崇拜,因它们与降雨都有一定的关系,故受到先民的崇拜。祈雨的法术有很多种，不知道今天这伙人会用什么法术。”

“那祈雨灵验吗？”余天衣问。

陈御风说：“祈雨大多是民众的心理安慰，也是朝廷为了安抚旱灾的一味中药而已，不过竟然存在比如有合理的地方，有祈到雨的，也有祈不到雨的。”

两人正聊着，这时候旁边的一个村民说：“你们书生就在这里乱说，这个祈雨神君很灵验的，其他州县祈雨当天都普降甘霖了。”

余天衣抬起头看了看，好大的太阳。在太阳周围，有一些丝状的云彩，完全没有浓密的乌云，也看不出要下雨的征兆。

“我实在看不出今天会下雨！”

陈御风说：“呵呵，不用很久，几个时辰后就知道了！”

时近午时，只见几个红衣大汉抬上一张盖满帷帐的踏，周围的无名祈雨使者开始边跳边唱。至于唱什么内容，都听不出来，唱了许久，这时一个头戴高端，面戴黑色面具，身着绛红色长衣衫之人，走上前，大声的喝道：“小圣东海龙神是也，奉上帝敕令，管领着江河淮济，溪洞潭渊，兴云布雨，降福消灾，济渡众生。”

“这就是祈雨神君”周边的人群都说道。

周围的祈雨使者舞得更厉害，脚上挂着的铃铛都舞得直响。这时，之间四名红衣人抬上一个妙龄少女，少女身着轻纱，圆润的线条若隐若现。

“先生，他们要干什么？”余天衣问。

“唉，愚昧，我猜得没错的话，应该是以性祈雨的巫术。可悲可悲！”

“什么是以性祈雨？”

“以性巫术祈雨仪式是以男女交媾行为来祈雨的，古人认为，在天地面前实施男女交媾，可以对天地产生影响，诱发其交合，从而产生雨水。每到农作物需要雨水的季节或久旱不雨的时候，往往施行性巫术以祈雨。这种性祈雨巫术行为是中国古代阴阳相契合的观念的产物。还有什么所谓的天公地母，这些都是愚昧的观念的产物，想不到这种千年之前的巫术，惊险也会在现在实行。”

这时，人群中忽然一阵躁动，两人也打住了对话，齐刷刷的朝台上看去。只见红衣人已经把少女拨了个精光，光滑洁白的胴体在阳光下，掩映着丝丝的光泽。接着少女被举起，在台上绕了几圈，随后被抬起，送进中央的帷帐之中。

祈雨神君口中念念有词，左手挥舞着一把乌黑的剑，右手拿着铃铛，在台上来来回回的绕了几遍。随后将剑和铃铛扔在地上，随即掀开帷帐，脱下长衫，扑向少女。

“先生，他不会在这光天化日，众目睽睽下……”余天衣久历江湖，可也忍不住一问。

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