第一种观点：“齐”字与天齐渊有关。《齐记》记载：“临淄城南有天齐泉，五泉并出，有异于常，言如天之腹齐也。”《史记·封禅书》言：“齐之所以为齐，以天齐也。……天齐渊水，居临淄南郊山下者。”在古代，“齐”字与“脐”字相通，因此“天齐”就有了天的肚脐、天的中心之意。由于临淄附近有天齐渊，当地先民将之看成“天之腹脐” 、世界的中心部位，因此临淄地区便得名“齐”。

第二种观点：“齐”字与小麦等农业种植有关。首先，“齐”的古义是“禾麦吐穗，上平”；其次，甲骨文、金文中“齐”的字型很像小麦吐穗的形状；最后就是临淄地区自古就以农业为主，且极为发达。正因为上述三种原因，才有了“齐地”之称，也就是“小麦种植区”的意思。

第三种观点：“齐”字与弓箭和东夷人崇尚武术的习俗有关。在甲骨文和金文中，“齐”字很像三枚箭头，再加上“夷”字的字型体现的是人背大弓，蕴涵了东夷人发明弓箭、崇尚武功等史实，后人因此得出齐地是“崇尚弓箭的东夷人所居中心之地”的结论。

不论“齐”由何而来，生活在齐地的齐人都坚信齐地是华夏文明的中心地区，并创造出了辉煌灿烂的文化。

二、齐文化的特­性­：功利­性­和空灵­性­

齐文化中的功利­色­彩较重，却以空灵为基本表现形式。它主要表现在：虽然注重事功、物利，却从未使人产生肃穆的压抑感，而是带有极大的开放­性­与灵活­性­，于恢宏的气势中透出无所不在的空灵。也就是说，这种功利­性­是以不拘一格的空灵­性­表现出来的，具有随意­性­和实用­性­。主要原因就在于齐国系神仙方士的发源地，海内三神山的传说是由这里产生的，战国至魏晋时期出现的著名方士也大多是齐人。由此可知，齐文化中带有很深的“空灵”烙印。

关于“三神山”，司马迁在所著的《史记·封禅书》中写道：“自（齐）威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。”用今天的科学知识来解释，所谓的“三神山”应该是海市蜃楼，也就是幻景。战国时齐国的方士们正是从这种空灵斑斓的幻景中受到启发，创立了仙道学说。

当时的燕、齐一带盛行神仙观念与方术，就连统治者也十分热衷于求仙活动。加上战国属于社会剧烈变革与动荡的时期，许多人都对现实感到茫然、苦闷，想躲开这个“恶浊的世界”。但是，这个现实的世界是躲不开的，吃饭、穿衣等众多实际问题都需要解决。于是，人们利用玄想制造的“吸风饮露，游乎四海之外”的仙人便产生了。

与此同时，战国时期的社会在一定程度上打破了原有的规范与秩序，出现了思想解放，个人不但在政治上取得权利，在经济上获得保障，还脱离了贵族的羁绊、“上天”的束缚，获得了相当的自由，由此产生了“做仙人，服不死之药，从此无拘无束，与天地相始终”的思想。

此外，空灵、缥缈的仙境也寄托着人们在仙道思想影响下对现实纷扰、人生短促的超越、解脱心理。的确，人们越是向往“老而不死”的仙境，仙境就越发神奇、华丽，引起人们无尽的企盼，且这种企盼越强烈，人们求仙寻道的活动就越疯狂。在战国至汉的这段时间内，尽管人们从未找到过实际存在的神山仙境，方士们的预言也屡试不灵，尤其是封建帝王为寻得长生不老之药而耗资百万，却屡屡受骗上当，但寻仙求道的活动依然非常活跃。其原因在于：这种活动既符合普通民众躲避现实的愿望，更满足了封建帝王希望长生不老、永为人主的心理。

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