所谓­阴­阳五行化的儒学，其实质是齐、鲁文化一体化的产物。在先秦，齐文化和鲁文化是两个既有联系又相互独立的文化系统。后来，随着战国时期齐鲁地区政治统一进程的发展，齐、鲁两大文化系统逐渐融为一体，在学术上的主要表现就是­阴­阳五行学说与儒学的融合。

从学术角度来说，战国时期的邹衍是汉代经学的先祖，因为他曾经将“­阴­阳说”与“五行说”融为一体，并以“­阴­阳消息”论宇宙的变化原因，以“五德终始”为宇宙的变化模式，目的就在于论证“天象”与“人事”之间的互动关系，建立无所不包的宏大体系。汉代经学的创立者董仲舒就在这个基础上，以­阴­阳五行说为其理论体系的基本框架，填充儒家传统的政治伦理主张，从而完成了汉代经学的理论奠基和改造工作。

所以，汉代经学的发展壮大与齐鲁文化有着千丝万缕的关系，甚至可以说没有齐鲁文化，也就不会有后来的汉代经学。

二、从经学到理学

汉代经学注重制度名物的训诂考证，宋代经学则注重经书的义理研求，也就是所谓的“经义”，所以宋代的经学还被称为理学。

朱熹塑像

有学者曾经指出：理学的兴起主要是为了重振士人的“道统”，也就是认为自家哲学接续了尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的“道统”，主要代表人物是程朱陆王（程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁）。他们最为重视的儒家经典是《周易》和《四书》。

理学家从建立儒家心­性­哲学着眼，注重理、心、­性­、气等心­性­论范畴的阐释。他们讲“体认天理”、“发明本心”、“致良知”，本意都在指示意义的源头，以便实现一种内在的超越。

对理学的发展与完善，贡献最大的当属南宋时期的朱熹。他对儒学的突出贡献不在于创造，而在于总结和综合，使儒学真正完成了从经学到理学的转变，其理学的思想体系才得以真正建立起来。

朱熹（1130—1200年），字符晦，又字仲晦，号晦庵，又号云谷老人，别称紫阳，微州婺源（今江西婺源）人，是我国历史上著名的思想家、教育家、哲学家，是继孔子、孟子之后的又一代儒学大师，其思想学说对南宋至清代700多年的历史产生了重大而深远的影响。

朱熹认为“理”是世界的本体，是产生物质世界的基础。在人­性­论上，他强调“天理”，以达到缓解社会矛盾的目的。可以说，这是朱熹学说的核心命题。据说朱熹非常推崇尧舜禹时代，认为尧舜禹是实行“天理”的，为王道政治，而汉唐以后的帝王则行人欲，是霸道政治。

纵观朱熹的一生，可以发现他对经学、教育学、史学、文学、乐律和自然科学等都作出了不同程度的贡献，在训诂、考证、整理文献资料、注释古籍等方面更是取得了很大成就。他的注释简明扼要、通俗易懂，对儒家经典古籍，尤其是儒家经典的普及起到了显著的推动作用。他的《四书集注》和朱子学的经学注释在元代成为钦定的教科书与科考的标准。明初所修的《四书五经大全》、《­性­理大全》，都是以朱熹的著作为主要内容的。事实上，他的《四书集注》从元到明清都是科举考试的必读科目。

为了推广自己的理学，朱熹还创办书院、制定学规、编撰教材，并以年龄、心智和理解力为标准，设办小学和大学。所谓小学，就是打基础阶段；所谓大学，就是学习治国之道的阶段。在具体的教育方法上，朱熹鼓励学生独立思考，重视对实际生活的体验，从而将书本知识与社会现实紧密结合起来。

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