印度佛教密宗称欢喜佛为“俄那钵底”（ganapati）。“俄那钵底”意为“欢喜”，故称欢喜佛。

欢喜佛主要有两类：一是单体的，一是双体的（又称双尊像）。我们常见到的“欢喜金刚”、“胜乐金刚”和“时轮金刚”多为双体。如“欢喜金刚”又称“喜金刚”、“饮血金刚”，藏名“杰巴多吉”（dgyes pa rdo rie）。双尊置莲座上。如欢喜金刚，明王（男­性­）八面十六臂，主臂拥抱明妃（Jr­性­），十六只手皆执头器（人头骨碗）内盛物，右手执物为：白象、赤驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫；左手执物为：黄地天、白水神、红火神、青风神、白日天、红日天、青狱帝、黄旋财。胯下挂骷髅，足踏二仰卧­祼­者。明妃名为“金刚无我佛母”，一面二臂，右手执曲刀，左手执头器，相抱于明王，头戴五骷髅冠，以五十骷首为项圈。无论单体或双体的欢喜佛都是­祼­体，其意是象征脱离尘垢界。双体拥抱，男­性­代表方法，女­性­代表智慧。表示方法与智慧双成之意。男女相合为一完人，圆满俱足。修证所得，即成“快乐”，但这快乐乃是信念的象征，并非男女之­淫­乐。

双喜佛，又称欢喜天或欢喜金刚，是密宗木尊神。作男女二人­祼­身相抱之形。佛经中说，此男是大自在天之长子，名大荒神，喜行恶事，危害世界；此女是观音化身，与大荒神相交，得其欢心，使其不行恶事。所以称为欢喜天。形象是男女抱合而立，赤­祼­身体，戴冠佩骷髅璎珞。男身威猛刚健，女身柔软娇媚。在汉族地区自元代始出现这种壁画，到了清代更为普遍。

《四部毗那夜迦法》上又有一段神话传说云：观世音菩萨大悲薰心，以慈善根力化为毗那夜迦身，往欢喜王所，于彼时王见此­妇­女欲心炽盛，而抱其身，女不肯受之，于是彼女言，我虽似障女，自昔以来。能忧佛教，得袈裟，汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？可从我护诸行人，莫作障碍不？又依我以后莫作毒心不耶？汝受如是教者，为我亲友。时毗那夜言，我依缘今值汝等，从今以后，随汝等语，守护法。于是毗那夜迦女含笑而相抱时，彼作欢喜言，善哉，善哉，我等今者依汝勒语至于未来护持佛法，不作障碍而已。仍可知，女天观自在菩萨也。

又有第三种解释：欢喜佛是佛教中的“欲天”。佛教称欲界诸天有五种­淫­乐。双体拥抱有如凡问Zuo爱。所谓“随诸众生种种­性­欲，令得欢喜”。这种理论与古印度原始宗教中的­性­力崇拜有关。­性­力派认为宇宙万物皆由创造女神的­性­力繁衍而来，因而把­性­行为看作是侍奉女神的方法与对女神的崇敬。

宗咯巴大师在评论佛与相应的­性­力相结合时指出：菩提心（意为“觉悟的心”）是露滴，以五­色­之光从头顶注下，充满两种­性­器官，人必观想金刚（阳根）与莲花（子­宮­），想象五­色­光充溢其中。

这种双身的结合，犹如“鸟之双翅，车之双轮，缺一不可”，据说男女双修，可以迅速得道，立地成佛。女­性­在佛教中被歧视的地位得以修正。

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