ｘｅ

蛊毒，指以神秘方式配制的巫化了的毒物在老昆明人为中蛊之人以蛋"滚蛊"的咒词里，曾提及—长串蛊名，如金蛊银蛊长虫蛊(蛇蛊编短蛊蝴蝶蛊妈里儿蛊(蜻蜓蛊居家养的蛊以及五方五地的各种蛊据悉，古籍记述或民间传说的蛊的种类，还有金蚕蛊蛤蟆蛊蜈蚣蛊蜮盎(水蛊羊蛊鱼盅牛蛊犬蛊­鸡­蛊鹅蛊草蛊菌蛊虱盅蝎子蛊鬼蛊马蜂蛊大象蛊蚂蚁蛊猪蛊蜘蛛蛊鳖蛊青蛙蛊服妈蛊麻雀蛊乌龟蛊稻田蛊树蛊烦踢蛊皖螂蛊挑生蛊石头蛊篾片蛊溶蛊肿蛊牛皮蛊犁头蛊等不仅种类多，而且善变化以至无穷，让人防不胜防，恰如晋­干­宝《搜神记》所说："盒有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种或为猪狗，或为虫蛇，其人皆自知其形状承之于百姓，所中皆死"一般而言，被谈论得较多的蛊毒如下几种：蛇蛊明王世恐《闽部疏》：闽地颇蔷蛊其神或作小蛇毒人无有不能独泉之惠安最多″甘雨撰《姚州志》(《甘志》彝人有养蛊者，其术秘，不与人知或云养大蛇而取其涎，暴­干­为末，投食物中，人误食之，七八日即铂不治则死矣.云南剑川白族认为，养蛊人是祖传的，蛊药放在放蛊者的拇指指甲缝内，在别人吃饭喝水时，趁人不备把药弹进碗里，吃到蛇蛊的人总觉得肚子气鼓气胀的，吐出像蛇一样的吐沫∵蛊又分几种：­阴­蛇蛊的害人是子人中毒的，不出三十日，必死初则吐泻，继则肚胀减食口腥额热面红；重的，脸上耳鼻肚......有蛊行动翻转作声，大便秘结，加上颓肿等，更是没有治好的消→蛇蛊的害人中毒的情况与­阴­蛇蛊害人相似，但也有些异点即肿起物，长二三寸，能跳动，吃­肉­则止入则成形，或为蛇，或为­肉­鳖，在身内各处乱咬，头也很疼，夜间更甚又有外蛇随风入毛孔里来咬，内外交攻，真是无法求治犬蛊晋­干­宝《搜神记》部阳赵寿，有犬蛊，时陈半诣寿，忽有大黄犬六七群出吠早后余伯­妇­与寿­妇­食，吐血几死公­鸡­蛊:流行于滇中某些民族地区据说中此蛊者，体内疼痛如­鸡­啄骡蛊和虱子蛊这也是以症状测定的蛊，据说中此蛊者，疼起来就像骡子虱子蛊吃着虱子蛊的人全身奇痒，用手一抓便到处起泡，泡抓破就有三五成群的虱子爬出来姑蛊(水蛊晋­干­宝《搜神记》：汉光武中平中，有物处于江水，其名曰"蜮"，一日"短犯"，能含沙­射­人，所中者，则身体筋急，头痛发热，剧者至死江人以术方抑之，则得沙石于­肉­中《诗》所谓"为鬼为域，则不可测"也，今俗谓之没毒先儒以为男女同川1而俗，­淫­女为主，乱气所生也♀不仅伤人，也伤魂《楚辞‘大招》云："魂乎无南，蜮伤躬只"马王堆汉代帛画下部水中小虫，或为蜮蛊，故亦画白犬以镇"水蛊"蝶蛤蛊和蜘蛛盎陶潜《续搜神记》：判县有一家事蛊，人咬其食饮，无不吐血死人下食，......一双蜈蚣长丈余于盘中走出蜘蛛盎据晋人《灵鬼记》述秦孝王杨俊病重时，通过口中含银而变­色­知道受了蛊毒，但一时不能明白是中了什么毒至死后，文帝及皇后发现棺框中爬出大蜘蛛，经过追究，才知道是崔妃下的蛊毒金蚕蛊清张混《滇南新语》－蜀中多蔷蛊以金蚕为最，能战人之生，掇其魂而役以盗财帛，富则遗之，故有嫁金蚕之说民间传说，金蚕盅­性­喜洁净，凡养蛊人家家中尘埃绝无金蚕是有灵魂的，它能帮主人害死仇敌，又能使养蛊人发财致富金蚕的害人是能使人中毒，胸腹搅痛，肿腹如瓮，七孔流血而死蛊是一种以毒虫作祟害人的巫术，是一种较古老的神秘之巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中谷子储藏在仓库里太久，表皮谷壳会变成一种飞虫，这种古人也叫它为蛊◇传昭公元年说：“谷之飞，亦为蛊”“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊”从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能飞孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”《本草纲目》里说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中♀一百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊可知蛊本来是一种专门治毒疮的药，后来才被人利用来害人——“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊”苗族－蛊毒偏远的苗族聚居地区，如果小孩不小心嘴里起了血泡，做母亲的便一边慌忙找针把血泡扎破，一边愤愤地骂道：“着蛊了，着蛊了挨刀砍脑壳的，谁放的蛊我已知道了她不赶快收回去，我是不饶她的！”要是吃鱼不慎，鱼骨卡在了喉咙，母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭，将鱼刺一股脑儿地吞下肚里随后叫小孩到大门口默念着某某人（被认为有蛊者）的名字，高声喊叫：“某某家有蛊艾她放盅着我，我知道了，她不赶快收回去，我是不饶她的：哪天我要抬粪淋她家门，拣石砸她家的屋顶，让大家都知道她家有蛊，有儿娶不来，有女嫁不去哩！”喊声中充满了愤怒和仇恨据说通过这种喊寨的方式，“放蛊”的人听见了，心里害怕，就会自动将“蛊”收回去蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人那些所谓有蛊的­妇­女，被称为“草鬼婆”有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽咯血面­色­青黑而形体消瘦等，以及内脏不适肠鸣腹胀食欲不振等症状为主的慢­性­疾铂都是着了蛊◆于突发­性­的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢­性­患者，就要请巫师作法“驱毒”了♀种令人生畏的蛊，并非苗人的专利蛊术在中国古代江南地区早已广为流传☆初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物******后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊古人认为蛊具有神秘莫测的­性­质和巨大的毒­性­，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法传说中制造毒蛊的方法，一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎蜥蜴等放进同一器物内，使其互相啮食残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊蛊的种类极多，影响较大的有蛇蛊犬蛊猫鬼蛊蝎蛊蛤蟆蛊虫蛊飞蛊等虽然蛊表面上看是有形之物，但自古以来，蛊就被认为是能飞游变幻发光，像鬼怪一样来去无踪的神秘之物造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑，宋仁宗于庆历八年（1048年）曾颁行介绍治蛊方法的《庆历善治方》一书，就连《诸病而侯论》《千金方》《本草纲目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊蛙蛊蚂蚁蛊毛虫蛊麻雀蛊乌龟蛊等类蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人放蛊时，蛊主在意念中说：“去向某人找吃去，不要尽缠我！”蛊就会自动地去找那个人或者在几十米开外，手指头暗暗一弹，蛊就会飞向那人□至有人说蛊看中了谁，即爱上了谁，就叫它的主人放蛊给谁不然，蛊就要它主人的命所以有蛊者不得不放苗族民间就流传这样一则放蛊的故事：从前有位有盅的母亲，盅看上了她的儿子，做母亲的当然不愿意她的儿子但是，盅把她啮得很凶，没有办法，她才答应放蛊害儿子当这位母亲同她的盅说这些话的时候，正巧被儿媳­妇­在外面听见了儿媳­妇­赶紧跑到村边，等待她丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说妈妈炒的那一碗留给他的­鸡­蛋，回去后千万不要吃说完后，儿媳­妇­就先回家去，烧了一大锅开水等一会儿子回到家来，他妈妈拿那碗­鸡­蛋叫他吃儿媳­妇­说，­鸡­蛋冷了，等热一热再吃说着把锅盖揭开，将那碗炒­鸡­蛋倒进滚沸的开水锅里去，盖上锅盖并紧紧地压赚只听锅里有什么东西在挣扎和摆动过一会没动静了，揭开锅盖来看，只见烫死的是一条大蛇苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗每遇就诊无效，动辄归咎于蛊民国时期湘西有位汉人，曾在军队中做过官，有权有势他得了腹部膨胀的怪铂每当膨胀时，似乎觉得腹中有物在游走，由于请的几位医生医术不高，吃药无效，便归咎于被邻居苗­妇­施蛊经过巫师多次作法仍然毫无起­色­，这位汉官一怒之下把邻居苗­妇­捆绑后吊起来，百般辱骂，施以非刑，差点将其折磨而死苗­妇­的丈夫慑于汉官的权势，敢怒不敢言，只能在一旁束手旁观后来过了一年多，经人介绍，这位汉官延请一位高明的医生诊治，该医生看后，说是某种鼓胀铂并不是什么蛊毒果然一剂药吃下之后病就好了可怜苗­妇­无故含冤，差点殒命经过该医生的证实，这位苗­妇­才恢复了清白的名誉而那些一辈子不得洗去冤屈的苗­妇­不知又有多少！在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄私忿进行报复，会惹出纠纷苗族“谈蛊­色­变”，尤其是在婚姻上最忌讳儿女要开亲的话，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查（俗称“清针线”），看其家庭及亲戚­干­净与否，即有没有蛊如果发现对方有不­干­净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧有些青年­妇­女，被人怀疑有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒的男子；有的青年­妇­女甚至为此自杀由于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地区基本上单线开亲，在自己的亲戚之间相互开亲，导致血亲越来越近，人的素质越来越低下危害鉴于蛊术陋俗对苗族社会的严重危害，许多苗族学者感到对蛊的迷信到了非铲除不可的地步，大声疾呼，呼吁移风易俗，革除陋俗随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信在苗族地区的影响将会越来越小.谓用毒药杀人《左传·昭公元年》“何谓蛊”唐孔颖达疏：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”2.指毒药明王錂《寻亲记·遣奴》：“你下挑生，拆得人夫­妇­分；下蛊毒，令人做鬼魂”3.蛊虫之毒″王士禛《香祖笔记》卷三：“两广云贵多有蛊毒，饮食后，咀嚼当归即解”清林则徐《晓喻粤省士商军民人等速戒鸦片告示稿》：“是（鸦片）比诸盗贼之用闷香，拐带之用迷药，妖邪之用蛊毒，以攫人财而害人命者，殆有甚焉”古文字记载殷墟甲骨文用观物取象的思维方式已对蛊毒的制作，作了象形的“图示”，即在一“皿”形容器中放有多种毒虫后世的造蛊之法，多与此相类似≯合典籍及民间流传的方法，蛊毒的制作方法有下面几种取诸毒虫密闭于容器中，让它们当中的一个把其余的都吃掉，然后，就把活着的这个虫称为蛊，并从它身上提取毒素如《隋书·地理志》谓:“其法以五月五曰聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人，因食入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家”《本草纲目》“虫部四”李时珍集解引唐代的陈藏器原话说:“……取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊”宋代的衷《通志》也记载说:“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊”同一时代的严用和《济生方》中也记载说:“经书所载蛊毒有数种，广中山间人造作之，以虫蛇之类，用器皿盛贮，听其互相食啖，有一物独存者，则谓之蛊”宋以后的史载，凡记载有蛊毒的，多袭用了此说，如明代的楼英在《医学纲目》中所谓“两广山间人以蛇虺蜈蚣蜒蚰虾蟆等百虫，同器蓄之，使其自相食啖，胜者为灵以祀之，取其毒杂以菜果饮食之类以害人妄意要福，以图富贵，人或中之，证状万端，或年岁间人多死”及在《赤雅》卷下所记壮­妇­畜蛊的情形和宕?陆次云《峒溪纤志》所记仲苗遗蛊的情形金蚕蛊术在宋代尤为盛行宋蔡绦说:“金蚕毒始蜀中，近及湖广闽粤浸多”①清张泓《滇南新语》也云:“蜀中多畜蛊毒，以金蚕为最，能戕人之生，摄其魂而役以盗财帛，富而遣之，谓之嫁金蚕”传说金蚕蛊形状像蚕，通体金­色­灿烂唐代人认为金蚕蛊“屈如指环，食故绯锦，如蚕之食叶”，故又称之为“食锦虫”②

0 0