“占星术”亦称“占星学”“星占学”“星占术”∏根据天象来预卜人间事务的一种方术在原始社会文化发展的早期阶段，由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是把人们生活中的吉凶祸福与某些自然现象联系起来早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展到个人命运以及日锄活中的琐事随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体系和复杂的推算方法，愈加显示其神秘­性­

古代占星术完全属于官府，是政府所设天文机构的重要工作内容古代的天文学家绝大多数是占星家，早期的天文著作大多带有占星术的因素现存古代占星书主要有唐代李淳风《乙巳占》瞿昙悉达《开元占经》北宋王安石礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩古》在西方，中世纪时期有些国王把占星学家视为高参，往往请他们根据星象占卜来确定对重大政治事件的决策但后来，西方的占星术逐渐发展到对个人进行星占例如，根据一个人诞生时日月五星在黄道十二宫中的位置，推算“算命天宫图”，以占卜个人一生的命运〖星术强附会地把天象与人事联系在一起，是非科学的但是，占星术对古代天文学的发展也有一定的促进作用为了进行星占，人们注意观测天象，中国古代丰富的天象记载大多都是古人为了星占动机记录下来的，它们不仅是宝贵的历史遗产，而且对于解决当代某些重大天文课题具有学术价值古代天文学家，往往也是占星家；古代的天文学著作，往往带有占星术的成分

占星术始于美索不达米亚〗千年前，苏美尔人在乌尔禾乌鲁克建造了七级的神庙，每一级代表一个天体：月亮太阳水星金星火星木星和土星，这七颗天体为祭师们铺平通向神的路公元前2778年，埃及古代最­精­确的历法诞生了，埃及人认识到天狼星的上升与尼罗河大水之间的关系他们试图从天狼星的位置来推断出政治的发展，这也许就是最古老的星座预测〖星与天文学曾有着密不可分的联系但望远镜被发明后，天文学和占星术的道路就彻底分开了

中国在远古时代就注意观察天象，通过对日月星辰运行的观测，形成了古天文学，用于制定历法指导农业生产《史记·天官书》载：昔之传天数者，高辛之前，重黎；于唐虞羲和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐昧；赵，尹皋；魏，石申但由于时代的局限，科学水平低下，人们对一些罕见的天象如日食月食彗星等作不出科学的解释，因而认为各种

天象是天帝意志的表现《汉书·艺文志》说：天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也《易》曰：‘观乎天文，以察时变‘这就把观察天象看作是一种占星术了

占星术在尊天神学和谶纬迷信十分盛行的西汉末年和东汉初年特别流行在西汉末年和东汉初年出现的大量谶纬图书中，就有不少是记载星象占验的如西汉成帝河平元年（公元前28年）三月，太阳有黑子，即日出黄，有黑气大如钱，居日中央京房《易传》以为祭天不顺兹谓逆，厥异日赤，其中黑〔么是日食呢·京房《易传》说：下侵上则日食提出罢黜百家，独尊儒术的董仲舒就是一个星象占验家他在《灾异对》说：人君妒贤嫉能，臣下谋上，则日食□安的《淮南子》也说：君失其行，日薄食无光〔么是月食呢·董仲舒《灾异对》说：臣行刑罚，执法不得其中，怨气盛，并及良善，是月食汉武帝把太一作为至尊的天帝神，认为天极星（北极星）是太一神居住的地方，它旁边的三星是三公（太尉司徒司空），后勾四星包括正妃和三宫，而周围的十二颗星是守卫宫廷的藩臣.据说，如果这个星区出现怪变星象（如流星，彗星），朝廷就会发生变乱为了让汉室长治久治，汉武帝及其他皇帝均举行隆重的郊礼，亲自祭拜太一神

对于彗星的出现，人们是惊恐万分的据汉代谶纬书《春秋运斗枢》说：彗星如出在东方，则将军谋王；出在南方，则天下兵起；出在西方，则羌胡叛中国；出在北方，则夷狄内侵据《春秋》载，鲁文公十四年（公元前613年）秋七月，有星孛入于北斗，对这次彗星的出现，董仲舒解释说：孛者，恶之所生也谓之孛者，言孛之有所妨蔽，暗乱不明之貌也

北斗，大国象后齐宋鲁莒晋皆杀君①

刘向则是这样解释的：君臣乱于朝，政令亏于外，则上浊三光之­精­，五星赢缩，变­色­逆行，甚则为孛北斗，人君象，孛星，乱臣矣，篡杀之表也《星传》曰：‘魁者，贵人之牢‘又曰：‘孛星见北斗中，大臣诸侯有受诛者‘……夫彗星较然在北斗中，天之视人显矣，史之有占明矣，时君终不改寤，是后，宋鲁莒晋郑陈六国咸杀其君，齐再弑焉……②

当时占星家把彗星的出现看作是上天对国君的警告，若国君不悬崖勒马，痛改前非，就会国破身亡

在东方，人们早在新石器时代就进行占卜了与此同时，中国的宇宙起源体系也随着它（特别是医学方面）的应用而形成〖卜者使用的是一些事先在几个确定点上挖空的牛肩胛骨或乌龟（以智慧著称，寿命很长，因此通过它可得到好的建议）的甲壳在向国王的一位祖先提出一个问题后，他们把一根灼热的小棍放进一个个空洞里对在热力作用下产生的裂痕或图形（甲骨文，《易经》的前身）的解释可以预言未来在中国北方发现了公元前4000年进行占卜的最早的遗迹

在商朝（公元前1500～1030年），一些占卜者常年在国王身边效劳，以便确政策和管理政权，了解狩猎是否适宜以及下次的食将有利还是不利‖样的问题被刻在甲壳或骨头上，如按照一边正面一边反面的方式人们发现上面有如此细小的文字，以为是秘密的档案资料现在清点出来的神论文字有个以上

甲骨文引起了中国当局的注意，他们决定在商朝最后的首都安阳（河南施进行发掘探索工作从1920年开始，一直进行到1937年日本侵略中国为止，惧到的残片共有件以上，在骨头上占卜的方法，随着商被西周（公元前1050－771年）推翻而消失了《易经》成了新的神谕，人们用蓍草这种神圣植物的茎来向它提问♀部分充满智慧的文献，以­阴­阳的配合为基船其组合可以创造万物

从在中国发现的残片来看，亚洲占卜的史料也在西藏这个战乱较少的地区保存下来在那里发现了中国神秘的国王伏义（公元前2852－2738年）的教导，他写了一本关于占卜术和占星术的书根据传说，在他统治的时代，国内来了一个马身体头的妖怪，背上刻着八卦，都是由三根线条组成的符号，这就是《易经》的基础

小知识：八卦：

与方位基点相联系的八卦，每一卦都象征一种行动方式一种态度一种特征一种神谕

黄帝

依靠对着天空的观察和忠臣歧伯的协助，黄帝确定了­阴­阳五行十方和十二宫的完整体系：中国的占星术由此诞生他在公元前2637年确定了历法的开端，这种按照重叠的年份周期和由月球确定的月份建立的历法是如此准确，以至于一直有效天宫图与生活的各个方面都密切相关，能够使人作出日常的或重要的决定，确定日锄活中办事，举行世人和宗教仪式的日期，同样也用于选择配偶

公元前三世纪，中国哲学家邹衍把这些这说应用于政治，断定朝代都受本原（火土风和水）的统治并且连续地接替下去，政府应该依靠神谕与天体的规律一致，否则政权就会崩溃

中国的占星术熟悉­阴­阳五行和宫，与西方一样把天象分为十二宫不过她利用的是111颗星辰，其中有西方占星术里著名的行星

天象天象是一个人诞生时的星图从技术上来说，它代表行

星在“黄道”（太阳系的平面，形状像一张平坦的饼）上的投­射­诞生时的天象表示一个人在终身的变化中潜在的基础它就像一张名片，伴随着他度过一生它说明了他的基本­性­质，也就是这个具体化身的表达方式如果从地球中心说（即从我们在地上的现实生活）的角度出发，这个人就被置于这张图的中心，即地球上也有一种太阳中心说（以太阳为中心）的方法，不过很少使用，因为它不适用于每个人的日锄活的实际经验

诞生的时辰一天分成四个等份，根据诞生的时辰，太阳处在其中的一个等份里，同时处在当时的黄道宫里因而出生日期就确定了太阳的宫，时辰就确定了运星的宫它们对于这个人形成了一种决定­性­的组合，因为运星确定了太阳的宫是怎样具体表现出来的每个四分之一等份分为三个宫，每个宫都与一个专门的活动区域相对应

运星(即命主星运星即诞生时东方地平线上的宫，是根据诞生时当地的时间来计算的它说明了一个人和他的生命所代表的实体怎样被置于地球上，并且描绘了他与周围环境的关系下降星座（西方地平线上的星座）象征着与他人的关系地平线把天空分成两个半圆，以天的中央（权力）为天顶，以天的底部（存在之源）为天底

宫与每个宫相对应的生命区域是根据它所包含的黄道星座来经历的在每一种天象里，宫轮与黄道轮都以特有的方式互相重合：

宫的编号从星位开始，按逆行时针方向自1旋转到

第1宫

生存有­性­格气派活力和健康勇于面对世界

第2宫

拥有具有­精­力，金钱，报酬

第3宫

交流思想（具体的­精­神生活），话语，变幻相遇，与亲朋好友保持联系

第4宫

根基遗传，家族，祖先家庭文化的社会的和情感的来源

第5宫

创造创造­性­的表达，生活的愉快和欢乐，作品，感情和爱情生活，孩子

第6宫

管理具体组织，工作，时间，规范，家庭生活，疾病

第7宫

分担与他人的关系，夫­妇­，婚姻，协会，对手或敌手

第8宫

改变危机，变化，­性­能力，与无意识的力量会合，死亡和再生

第9宫

超越自己发现最广阔的地平线，旅行，­精­神的，心灵的和宗教的生活（在他的­精­神方位）

第10宫

实现命运社会表现，职业生涯，在社会上的权力

第11宫

交际友谊，介入社会参加集体活动理想

第12宫

内心化内心生活，神秘主义，秘密花园，超越自己，掩饰的痛苦

太阳和行星的年运行周期行星的数目有8个太阳和月球（光体）水星和金星是内行星（在地球轨道内侧），火星木星和土星是可见的外行星；天王星乎星和冥王星是“遥远的”和­肉­眼看不见的行星⌒星的每种功能都受到它所在的星座的特­性­的影响，并且在它的宫的范围内产生作用

太阳