我国宋代以前的小说，基本上都是文言短篇小说宋以后，白话小说异军突起，很快取代了文言小说成为古代小说的主要形式，但作为文言小说并未绝响明代胡应麟的《少室山房笔丛?九流绪论下》把中国古代文言小说分为“志怪传奇杂录丛谈辨订箴规”六类其中，最主要的两种文言小说类型为志人志怪小说和传奇体文言小说以下，我们着重就这两种文言小说作一概述

一先秦两汉的志怪小说

志怪小说的起源可以追溯到远古至先秦，大量在口头流传或载入史书的神话传说迷信故事地理博物传说和寓言故事为后代小说提供了丰富的素材其中，女娲抟土造人盘古开天辟地是歌颂创造天地的神灵，从而寄托古先民创造世界的宏伟志向；后羿­射­日­精­卫填海夸父逐日等歌颂那些不怕牺牲百折不挠一心为人类谋幸福的神和英雄；钻木取火仓颉造字等则反映出原始人的伟大创造力中国的神话虽然与史实相融合，零星分散，但是其中强烈的浪漫主义­精­神新奇奔放的幻想和理想化的夸张，以及由此所开辟的神怪题材，对后世小说产生了深刻的影响

先秦史籍中的传说故事虽然不同程度的含有志怪小说的因素，但是没有脱离史书，还不能算是小说真正的志怪小说是在两汉时期形成的所以，先秦两汉是志怪小说的萌芽和形成期

先秦两汉志怪小说主要有两类，一类是地理博物体的志怪小说，它们都是仿学《山海经》的作品《山海经》一书，多记载山川道里物产异禽怪兽衡奇闻以奇思异想展现了丰富多彩的物质世界；《洞冥记》《十洲记》《括地图》等即是此种类型的作品，不过多记载遐方异物缺乏人物和情节第二类是野史杂传体的志怪小说代表作有《汉武故事》《列仙传》《蜀王本纪》等

先秦两汉的志怪小说中，流传最广的是西王母汉武帝东方朔等人的故事西王母的形象有一个神话化的演变过程《山海西荒经》云：“西海之中，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘，有人戴胜，虎齿，有尾，­茓­处，名曰西王母”此处西王母大概是指远国“戴胜虎齿有尾­茓­处”之族的名称，到《穆天子传》中曰:“天子宾于西王母乃纪其迹于?山名曰西王母之山”还以纪史的笔法描写周穆王与西王母的会见和对话于是，《山海经》中怪人怪神的西王母形象便演变成西方的一位王母的形象其丑陋凶恶的面貌到了《汉武帝内传》中，也变成了“年可卅许，修短得中，天资掩霭，广耀庭宇”的美貌女仙汉武帝与西王母的故事散见于《洞冥记》《汉武故事》《汉武帝内传》等小说中小说多描写爱好方术的汉武帝追求长生不老和成仙得道的故事，西王母曾数次降临与汉武帝相会饮宴，是一派居高临下的仙家姿态至于东方朔也是其中一个重要的人物，在《汉武故事》中东方朔为“谪仙人”：“王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三偷之矣，遂失王母意，故被谪来此”在汉武帝求仙的过程中扮演着比较重要的角­色­

二魏晋南北朝时期的志人志怪小说

魏晋南北朝时期是志怪小说的繁荣时期，魏晋南北朝的志怪小说是在当时社会土壤中发展起来的，多从现实取材，具有深厚的时代感和现实感另外由于六朝文人普遍接受佛道思想宗教信仰大大地支配着他们的写作很多作家创作志怪小说是为了“发明神道之不诬”魏晋南北朝志怪小说现在保存下来三十余种，其中，完整的有­干­宝的《搜神记》张华的《博物志》王嘉的《拾遗记》吴均的《续齐谐记》等，代表了这一时期志怪小说的最高成就

这一时期的志怪小说真实地反映了当时社会现实的黑暗统治者的凶残暴虐荒­淫­和人们遭受的苦难及其反抗如《搜神记》中的《­干­将莫邪》《韩凭夫­妇­》等《­干­将莫邪》讲述善铸宝剑的巧匠­干­将被楚王杀害后，他的儿子赤不惜牺牲自己，在山中侠客的帮助下，替父报了大仇《韩凭夫­妇­》是写战国宋康王强占韩凭的妻子何氏，结果韩凭夫­妇­双双殉情的爱情悲剧在小说里，贪官污吏被幻化成老虎等凶残的吃人野兽而人民为了反抗昏官酷吏进行了不屈不挠的斗争如《搜神记》中的《东孩­妇­》写孝­妇­周青被昏庸的太守屈打成招，判为死罪周青临死发下大誓，立十丈竹竿，若是冤枉，血当顺竿而上临刑后果然应验，而且当地大旱三年关汉卿的《窦娥冤》所提到的“东孩­妇­冤”便由此而出此外，人民的反抗还表现在与鬼妖的斗争上比如《搜神记》中的《宋定伯捉鬼》《李寄斩蛇》等故事宋定伯夜行逢鬼，毫无惧意，当鬼问他是谁，他竟对鬼说：“我亦鬼也”稳住鬼心，宋定伯与鬼同行，巧妙设问：“我新死，不知鬼悉何所畏忌？”鬼曰：“唯不喜人唾”这样就掌握了捉鬼的方法最后定伯卖鬼得钱，取得胜利

热情歌颂纯真美好的爱情，表达被压迫人民对婚姻自由的热烈追求，也是魏晋南北朝志怪小说一个突出的主题如《搜神记》中的《董永》董永是一个勤劳的贫苦农民，对父亲很孝顺，父亲死后，只好“自卖为奴”织女奉天帝之命来到人间，自愿做董永妻子，为他还债《董永》的故事在后世源远流长，后来的黄梅戏《天仙配》将其进一步演化与此相类似的是“白水素女”，是田螺姑娘的故事见《搜神后记》白水素女藏身螺中，从天上来到人间，为谢端看屋做饭，勤劳质朴，心地善良魏晋南北朝是一个战乱频仍的苦难时代于是，对于和平幸跟活的渴求与憧憬也是小说中的重要内容陶渊明《搜神后记》中的《桃花源》与《桃花源记》一样，通过渔人所遇构拟了一个世外桃源，这里没有战争的创伤没有天灾劳役人们“不知有汉，无论魏晋”，民风古朴，耕种自乐

魏晋南北朝的志怪小说与同期的志人小说相比，具有更多的小说因素，具有丰富的想象和幻想，比较鲜明的形象和比较完整的情节，与神话中有形而不能变化的鬼神相比，志怪小说中的鬼怪常常没有一定的形状，善于变化，人鬼相杂，人神难辨；鬼既害人，又可爱人，既可偷吃东西，与人吵架，又可互相聊天，甚至谈情说爱小说注意通过白描对话夸张比喻等手法刻画人物，为后代小说积累了一定的艺术经验，给后代小说以深刻的启示和影响

魏晋南北朝志人小说的代表是《世说新语》刘义庆的《世说新语》是记录汉末魏晋以来三百年间名人文士的言行及其琐闻轶事书中人物，上至帝王将相，下至士庶僧徒，经历各异，异彩纷呈《世说新语》的主要内容是：肯定文人名士的疏放，豁达大度，崇尚隐逸自然鄙薄功名富贵对于统治者的奢侈贪婪也有所揭露同时也反映出夸耀门阀制度，轻视劳动人民的思想这部小说是魏晋名士生活的形象画卷鲁迅评价其艺术特点为“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”后世出现了大量的仿作

0 0