王维不是没有理想，明月只在松间照，清石上才流得清泉，浣女和渔舟的向往正是对官场黑暗的厌倦。表面上是赋的手法，实际通篇都是比兴，山水的高洁正是诗人人格高洁的象征。在功名利禄中摸爬滚打了一番之后，还是要一个人享受清寂，甘于孤独。山水不过是寄存理想的保险箱，你去那里找一找，总会找出一丝安慰和希望，因为寄存者不是别人，而是诗人的心灵。所以不要小看唐诗中这些貌似没有情感成分的山水诗，正所谓“笔笔眼前小景，笔笔天外奇情”。

因为水，流动就是命运；山，固守就是过往。自然山水雨露的恬淡方能涤去内心的污浊秽物。倘若冰炭难置的心事，终成不眠，那就回到自然中去，回到诗中去，那里有仕途不顺的慰藉，英国诗人艾略特如是说：“请往下再走，直下到，那永远孤寂的世界里去。”

无论古今，总有太多纷扰不尽人意无法释怀，醉心于争名夺力，往往徒劳而归。不妨给心灵做一次原始的按摩，或寄情山水，或回归自然。山花烂漫也好，寒江独钓也罢，都只为让内心与世无争透澈着。西班牙著名自然主义哲学家乔治·桑塔耶纳说：“自然的景象是神奇而且迷人的，它充满了沉重的悲哀和巨大的慰藉，它交还我们身为大地之子与生俱有的权利，它使我们归化于人间”。

不如，归去。

泣鬼孤独是一个人的狂欢：陈子昂

前不见古人，

后不见来者。

念天地之悠悠，

独怆然而涕下。

陈子昂《登幽州台歌》

短短的一首诗，多一字嫌太多，少一字意难传，就是这四句恰到好处，称得上当之无愧的字字如玑。《唐诗快》中称：“此二十二个字，真可以泣鬼。”初唐陈子昂，独登燕台，凭吊古今，将天地之伤悲揽入怀中，他歌的不是古人的寂寞，而是自己的孤独。

陈子昂生于高宗显庆三年,卒于武后圣历二年,他的人生轨迹几乎和武则天政权相始终。和武后的政统纠缠不清，他注定悲剧一生。先是在朝堂上，进谏屡屡被轻视，武后对于陈子昂的奏议几乎是“不听”、“不省”，这让满报国热情的陈子昂好生丧气。推崇以和治国的诗人遇见重法轻儒的君主，可谓是进错了门。既然文谏无用，那就征战沙场，好男儿志在四方，何必囿于小小的一个庙堂。

三十五岁这年，陈子昂当了武攸宜的军事参谋，不谙军事的武攸宜只接一仗就全军覆没，陈子昂赶紧向武攸宜进言，分军万人替其抵挡敌军，岂料不但没有得到采纳，相反还被降了职，晾在一边。陈子昂终于抑制不住内心的愤怒，独自登上幽州台，慷慨而歌。

他在幽州台上究竟看到的是怎样的景­色­，诗人没有说。或者当时他已无心留恋风景，只是任凭风在耳边呼啸，立于天地之间，于无声处听惊雷。这般无人之境也算应了他的那句“前不见古人，后不见来者”。

武后当然没有时间去理睬他，武攸宜更是没心思听他讲历史，陈子昂像一个弃婴，被父母抛弃后，又失去了最后的收容所。幽州台上独自登临的他，见不到他所崇拜的建功立业的古人，古人亦不会回来见他。他想与后世与他有着相同理想的小生们聊聊，但是他走不到未来，后人也无法到来。天大地大竟然找不到一个懂自己的君主！想到这里，不禁径自垂下涕泪，一个“独”字足以道明陈子昂悲愤的缘由，这种庞大的孤独之感日夜噬咬着诗人的心，渐入骨髓。

孤独的诗人犹如找不到慧眼伯乐的千里马，所以当他已经感到生命的易逝而面对命运的一支下签却无法将它说破。伯乐难求，这是一个时代的悲剧，太多才华横溢的诗人们在昏馈的君主的一道圣旨间被淹没。历史反复上演，当陈子昂登临远望时发现，偌大个中华竟没有一个知音，瞬间孤独将他卷入了巨大的无助感中。

有一部电影中有一个场景：全世界所有的人全都消失，而其他所有的电器、店铺、电梯都正常运转，曾经对生活要求很多的女主角站在世界的中心却突然迷失了人生的方向，手足无措……这正赤­祼­­祼­地揭示了人类每个个体生命的孤独感。陈子昂早在大唐就设计了这个场景，他是一个出­色­的导演，也是一个认真的演员，认真到入戏太深，陷入孤独感的包围再也无法脱身。

李白也曾有过这种身陷绝境却没有一只手来搀扶的感觉，否则他又怎么会写下“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”的句子。那种孤立无援的迫切想得到拯救的心情，李白和陈子昂彼此懂得。

孤独之感其实存在于每一个人身上，不分年龄，也没国界。曾获诺贝尔奖的哥伦比亚作家马尔克斯的《百年孤独》，用一个七代的大家族生活最终被历史所吞噬的孤独感，告诉世人，唯有孤独是人类永远相随的伙伴。

每个人到最后，除了孤独，都一无所有。

。。,,堂

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