信息似乎是个经济词，其实更是个政治词；似乎是个现代词，实际古已有之。信息，细究起来，应当正是马克思给恩格斯书信中所说，跟军事有直接渊源关系的产物。所以，时至今日，说起信息，始终有股硝烟的味道。

《韩非子》中，信息更如幽灵闪烁，时时焕发出神秘光影，并跟政治完成了第一次天衣无缝、颇具规模的媾和。

“夫事以密成，语以泄败。”（《说难》）

“术者，藏之于胸中，……潜御群臣者也。”（《难三 八》）

如何潜御？

信息掌控，是君主潜御群臣——亦即政治神秘主义的关键、要素。

这一点，韩非深受老子启发，深得老学­精­髓。——偷龙转凤、别出心裁地启发和学习。

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韩非的官场攻防手册(2)

韩非从《老子 五十九章》“莫知其极”一语，得出“其术远，则众人莫见其端末”（《解老》），并进而推导出一系列政治神秘主义话语：

“道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。……大不可量，深不可测”（《主道》）

“其用人也鬼”（《八经》）

要做到这一切，信息的封锁、隐蔽、掌控，就是必然之径。

“言通事泄则术不行”（《八经》）

《外储说右上 说二》，两则相连的故事，讲到“谨廪”一词，众多释者解“廪”字，都解得模糊不到位，其实从通篇上下文看，“谨廪”，就是既要引诱对方，又要隐藏好你的（攻击­性­；­操­纵）意图，才能将对象、客体，玩弄于掌股之上。这也正是政治神秘主义者的惯用手法，所以才会有“子加之弋，我加之国”和“齐宣王曰：‘然则为天下何以异此廪？’”之语。

同篇之中，韩非借口堂谿公与昭侯的对话，说出：“今为人主而漏其群臣之语，是犹无当之玉卮也。”同样的意思，韩非在别处，也多次发出警告——当领导，做国君的，如果不懂得严密控制好负面信息，那就成了一只漏底的­精­美酒杯，实际已是个废物，一甩手就应该撇入垃圾桶。

蔽，是韩非书中出现频率极高的词，也是韩非认为要实现君主专制，就必须破除的障碍之一。蔽的字义，用今天的流行语说，就是地球人都知道了，就他不知道。——这真的很要命。——韩非着急的，要保证的，正好和这相反。

此外，联想到韩非一­干­人，那个所谓“法家团队”，个个都认同、强调的“告密法”，甚至韩非的名篇名作《孤愤》、《说难》，以及与此有关，韩非对于纵横家的深恶痛绝，必欲除之而后快（见《说疑》《五蠹》等文），这其中，都体现出、包含着信息权的争夺与掌控。韩非与姚贾（还有相当部分的李斯）的冲突，核心即在于此。

2．没有革命的手段，就没有革命的目的

孔子讲政治（狭义的），只有4个字，君君臣臣（《论语 颜渊》）。孟子更简洁，俩字：仁政（《孟子 梁惠王上》）

韩非不同。

韩非明确于目标，更­精­娴于手段。深知没有手段，就达不成目的。

手段，在韩非的字典里，称为“术”。