Xing爱日记：一部“婚外性”的遗情书（1）
21世纪刚刚到来时，一个笔名叫“木子美”的女人红透了英特网，这是第一个将自己的性经历以“*日记”的形式在网络上公开，供千万人翻阅的中国女性。
如果木子美的*日记足够真实，那么她初夜带来的惨痛后果便是她施展报复的最初动力。关于“*日记”的内容，在互联网上随便搜索一下就能搜得到。这里要谈论的不是木子美这个个体，而是一种现象——中国的性解放。
饱暖思*，其实不单如此。人对性的渴望与生俱来，即使你是个叫花子也会有性渴求的时候。不过，饱暖这个词用在中国的性解放上似乎就比较贴切了。中国人思想保守，性问题在大多时候是处于被禁锢状态。旧中国有青楼，有妓院，有八大胡同，但是就是没有真正意义上的女人。不管你是男权主义者，还是个女权主义者，都不得不承认，性解放是伴随着妇女解放而生的。女人在古代社会只是男人的玩物，是生养后代的机器，身份和地位都不曾独立存在。
新中国成立之后，妇女地位有所提升，特别是1976年之后。随之，性问题破土而出，开始重要的转变。欲望的先天性注定了它永远是个话题，不管是在伦理风俗严格的汉朝，还是在曾经女性执政的唐朝，性总是或明或暗地出现在生活中。
20世纪60、70年代，是西方著名的性革命爆发的Ｇao潮。从那个时候开始，性被无限放大，女性的性行为甚至都超过了男性。男人把老婆娶回家缠绵了一夜后发现老婆不是Chu女的现象比比皆是。伴随着婚前性行为的另一种现象就是未婚先孕、奉子成婚，未婚妈妈的数量也迅速增长。更重要的是，性冲破了年龄的限制，频繁出现在未成年人的身上。于是，在未婚妈妈里又有不少是未成年少女。
当然，在20世纪60、70年代，尽管婚前性行为已经成为司空见惯的现象，但是人们对未婚先孕仍然有所忌讳。这样一来，不少未婚怀孕的女性去做人工流产，这也促进了人工流产的合法化。在性解放运动中，女性几乎是核心部分。有了女性的主动，就必然会有极其愿意配合的男性。于是，多个性伴侣的情形屡见不鲜。人们的道德底线越放越低，能够承受的事实也越来越沉重。性话题在中国不再难以启齿，随便找个人都能对此“慷慨陈词”。这也是木子美一类人勇气的源泉。
人们越来越重视自我*的释放，少了对他人需求的关注，性犯罪比例直线上升。性解放在带来思想放松的同时，也给社会带来了诸多不利的影响，这是社会发展的必然趋势。
身体愉悦，超脱在精神之外。木子美可以跟不同的男人*，可以是熟人，可以是陌生人，这种愉悦恐怕多在精神之外。木子美用遗情书来为自己的“*日记”命名。所谓“遗情”，即遗失了爱情。没错，有多少跟木子美*的男人与她有感情可言。那些男人不乏已婚人士，他们与木子美之间甚至连短暂的精神出轨都没有，直接从刚刚认识到相拥上床。相比之下，精神出轨似乎要胜于滥交。但无论如何，精神背叛和肉体背叛都不是道德所能容忍的。木子美不也是遭到了精神背叛，才走上了自我反叛的道路。
木子美不是唯一一个性生活随意的中国女人，在她大胆创造了网络“*日记”之后，就有很多妇女开始写博客记录自己或是跟丈夫，或是跟情人的*经历。久而久之，写*日记的不单有女人，还有男人。房中隐私成了大家把玩的娱乐焦点，不知道当这种日记不小心被自己的爱人看到，这段婚姻是不是也基本走到头了。于是，在性革命如火如荼迎来Ｇao潮的时候，中国的离婚率也开始居高不下。
Xing爱日记：一部“婚外性”的遗情书（2）
在性革命带来的诸多元素中，恐怕最让人叹为观止的还是婚前性活动。人们不再把结婚当作性行为的合法化，尽管从法律上来看婚姻还是如此。只要双方愿意，就可以毫无顾忌的进行*。
在20世纪80年代末期，北京做过一次随机抽样调查来研究婚前性行为的比例。结果，那个时候的婚前性行为已经占有效样本的。北京这个调查数字在世界范围来说，仅仅是九牛一毛。美国早在20世纪初期的时候，婚前性行为就已经超过了23%。到了20世纪70、80年代，美国的婚前性行为已经高达95%。21世纪的今天，中国有婚前性行为的人数也大幅度提高，在一些发达城市甚至高达86%。
当然，中国性解放并不同于西方国家，毕竟中国是个具有几千年封建思想的古国，性解放在中国就必然具有中国特色，这个特色就是无法打破的传统道德规则。中国传统的道德规则与如今的性道德有一个共同点，就是不能伤害他人。因此，当木子美风风火火出现在网络上的时候，便引起了轩然大波，而且大部分是口诛笔伐。无论如何，中国都迈出了解放*的第一步，尽管脚步有些迟缓。
自从性解放以来，世界各地对于婚前女性的Chu女要求都明显下降。女人们的初夜并不一定留给了自己的丈夫，而多数的丈夫对此也没有刻意要求。20世纪30年代，美国对于女性婚前Chu女的要求已经下降到婚姻要求排行的第10位。而到了70年代，这个要求再次下降。
关于这一点，中国到现在也始终没有放弃对于女性Chu女的要求和坚持。看看那处处粘贴的小广告就知道了，在女性经常出入的场所，都会张贴着修复Chu女膜的小广告。如今，修复Chu女膜已经是中国颇具规模的第三产业了。这便是中国传统道德规则与现今性道德的一个不同之处，前者并没有完全放松对女性的约束，而后者则没有突出对任何一方的特殊规定。
随着人们对婚前性行为的谅解，很多人开始关注婚前*存在的合理性。从心理角度来看，婚前*满足了人们心理上进入成年的要求。根据相关学者的研究，人从青春期到成年期起码还有10年的时间。10年对一个人来说，绝对是段足够长久的时间，谁都不能强迫一个人在这10年当中都恪守处子之身。即使是在被世界公认为保守的中国，也很难遏制婚前性行为的发生。不管社会情不情愿接受，婚前性行为都必将存在，而且还会以更加泛滥的形势出现。
因此，从某一个方面来讲，类似木子美这种婚前性行为也有了存在的必要和土壤。当然，并不是说木子美混乱的性生活值得鼓励和提倡，只不过社会的发展为她这种行为打造了基础而已。
在如今，很多年轻人已经拥有了相对开放的性观念。特别是女性，尽管中国传统道德对女性还有一定程度的要求，但她们的地位和身份还是得到了社会认可。在拥有独立的经济、政治身份之后，便对性有了全新的认识。于是，除了婚前性行为之外，女性在婚外性当中所占的比例也十分大。在不少国家，女性婚外性活动的比例甚至超过了男性。这样看来，木子美代表的是一种社会现象，而非单纯的道德考究。
婚外性活动不仅包括了婚外恋中的肉体出轨，还包括了两个单身之间的非婚性行为。后者最典型的就是同居。同居并没有合法的婚姻关系，但是却在城市里盛极一时。很多单身男女选择这种方式来替代婚姻，并不是经济能力不允许他们的婚姻，而是一种新时代的思想理念在支持他们的行为。在同居当中，不少人是在进行试婚，通过一个比较漫长的过程来检验这段爱情是否适合婚姻。同居不同于婚姻，在婚姻当中存在沉重的责任和劳动分工，而在同居中则没有诸多考虑。同时，性也是同居中不可或缺的重要原因。 电子书 分享网站
Xing爱日记：一部“婚外性”的遗情书（3）
同居现象在中国已经从令人发指过度到了习以为常，除了20世纪50、60年代出生的我们的父辈之外，70、80后正在前仆后继地尝试并壮大着这个同居队伍，90后也有不少人正跃跃欲试地想加入到这个队伍中来。
然而，在性解放风靡全球的同时，中国却出现了一个颇为严重的问题。别看中国有传统道德规则，但是性发展还是偏离了性解放原先的意图，变得混乱起来。性发展是不是已经到了一个难以管理的地步？
不能否认，性解放在中国变了味道，甚至在畸形发展。一个人拥有诸多性伙伴，床帏之事被当事人拿来当作话题炒作，这种变味的性发展连一贯以开放示人的西方国家都自愧不如。木子美的出现，何止震惊了中国人，还震惊了美国人。在美国《时代》周刊中，“*日记”被描述成为中国性解放的一个典型事例，美国人惊讶的称“中国在性问题上迷失了方向”。
中国的70后、80后很早就懂得了性为何物，这其中不排除早期的性教育。但是，正是这种早熟，令他们初次性经历都早于过去。*的年轻化，让不少嗅觉灵敏的商家看准了这个市场。电视上身材妖娆，穿着*内衣走来走去的女人们日渐多了起来，内衣广告铺天盖地而来。成|人用品店里的货物琳琅满目，中国一跃成为了世界上性产品产出最多的国家。
婚外性、婚前性、同居、多个性伴侣，这些似乎都不再是新闻。像木子美这样的也在几年之后成了常规现象，网络上不断爆出类似的“*日记”，却再也引不起人们的关注。在不少西方国家眼中，性伴侣的频繁更迭几乎成了中国人的性专利。这种不良的对外形象，令无数中国人情何以堪。从前，东方的那种含蓄的美感一去不返，男人女人*的恋爱方式让性道德标准一再降低，似乎连精神出轨都变成了一种奢侈。
当一些性研究学者对中国性解放的成果沾沾自喜的时候，是否也应该唤醒人们沉睡的道德理念，并不是要“辛苦十多年，一夜回到解放前”，而是在发展的基础上有所选择。20世纪中叶之前出生的人，都无法接受现在一个现实：男男女女肆无忌惮地谈论着性话题，而且还脸不红，心不跳。
中国的性解放似乎在两个极端中挣扎，极端地开放和极端地保守。
保守是相关单位依旧在压制任何性描写过多的文艺作品，就像《*》之类的影片都是在激|情戏被删减之后才被公映。而开放则是类似木子美之类的人在不断出现，他们头脑中的性观念在不断更新。有些性学者更是不厌其烦地告诉大家，更换性伙伴是正常的生理需求，换偶也是可以的，大家的爱人大家睡。这样的言论都是在性解放的旗帜下四处传播，如果真的按照这种说法进行性生活，那么就无所谓“第三者”，无所谓“*”，更谈不上忠诚与爱情。
爱情这个词，在这个时代在很多人心中似乎已经被逐渐淡化了。那种“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”的爱恨情仇已经作古，很难有人在这个讲求“自由”的社会里记起那些缠绵，尽管大家心中还是有一丝的怀念。
如今，中国性学家似乎大有以赶超英美为目标的势头，但是却没看到，英美的离婚率远远低于中国。在英国，多个性伙伴的现象还实属罕见。性解放是个必然经历，存在即有其合理性，肯定有适应时代需求的地方。不过，解放并不是淫放，自由也并不是混乱。再怎么样，性自由还是应该建立在满足自己又不伤害他人的基础上，相信这是人人都能理解的道德底线。木子美的现象是当事人要报复社会也好，是性格所致也罢，但其造成的影响都在不断暗示影响着其他人，甚至让更多对爱情抱有希望的人失去信心。
于是，越来越多的人开始思考：灵与肉的割离，谁去追赶我们丢失的爱情？
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性的多元化（1）
在性解放到来之前，中国人恐怕没有听说过这些新鲜词汇：同性恋、虐恋、易装癖、易性癖等。其实，在这些词语尚未传到中国以前，中国就已经存在着这些丰富的性元素。俗话说得好，林子大了什么鸟都有，且不说中国有几千年文化作底，只谈泱泱十几亿人口就足够演绎出各种各样的故事。
随着性解放的一再冲击，让很多过去难以启齿的非常规性癖好也浮出水面，并在虚拟的互联网上广为流传。性发展伴随着性道德标准的一降再降而呈现了多元化趋势，很多形式各色的性行为出现在新的道德体系中。而且，这种多样怪异的性行为正在被人们理解和接受。从性本身来说，多元化是一种需求，就像男女之间的*方式有很多种一样。也就是说，同性恋、虐恋、易装癖、易性癖等都是正常的性需求。当然了，这其中涉及到的健康等元素都被忽略。正如性学者罗宾说的那样，差异是一切生命的基本性质。在罗宾看来，性的多元化趋势十分自然，并不是人们观念当中的病态。
这样一来，婚姻也就呈现出了多样性，不可能每个人都知道自己的爱人拥有怎样的性癖好，而性的多元化发展，也为婚姻出轨或精神出轨埋下了伏笔。
然而，在人们的传统思维里，正常的性行为就应该是男女之间的阴阳结合，除此之外的任何性行为都是在“变态”之列。就连*这样的*方式也不在正常的*范围之内，不少传统性学者认为，除了异性之间**的性行为之外，其他一切都是不自然的性行为。这种观念在很大程度上遵守了人类生育和繁衍的理念，认为性的目的就是为了生殖，而排斥身体上的*。大概木子美这样的，在传统性理论面前，怎么都脱不了**的帽子了。
诚然，排斥性*，否认性带来的身体享受是一种较为狭隘的理念。性的多元化在于满足人们的不同性需求，有些人就是喜欢同性，有些人就是喜欢被鞭打，甚至有些人就是喜欢女人*上臭脚丫子的味道，可这些人在日常生活中往往表现得十分正常，不能单从性的非常规需求就断定这个人有病。
不少前卫的性学者，都认为性这种东西完全是为人服务的，人们喜欢怎样就怎样，也有这样的自由。而且性很难被固定在一种模式，也很难被理性地控制。性的自由和不确定性为后来的多元化奠定了基础，人们也恰恰乐于享受这种变化。于是，当婚姻中的另一半无法满足自己非常规的性癖好时，出轨或精神出轨就成了必然之事。
其实，性的多元化就像人的多面性一样十分正常。好人也有犯混的时候，坏人也有慈爱的一面，正人君子逼急了也使阴招。性也一样，性也是一个极为个人的事情，一个人的性格和周遭环境决定了他的*方式。也许，不少外表看起来温文尔雅的人在现实生活中受到了巨大的精神压力，虐恋也许就是他们发泄精神压力的一种方式，不管是虐别人还是被人虐，这都是两个人的事情，在不伤害第三方的时候，这种性行为无可厚非。既然没有影响到他人，那么不管是虐恋、同性恋，还是*，都应该被当作个人隐私受到保护和尊重。
如今的时代是个多元化、多选择的时代，选择自己喜欢的*方式就像选择自己的工作一样是种自由权利。也许在很多人看来，这种怪诞的*方式是对传统美感的一种破坏，如果是这样，那么时代的多选择性也是对传统的颠覆和破坏。就像人们有不同的生活方式一样，性也应该有不同的行为方式。但不管是哪种方式，还是一句话，不能伤害他人和触及法律。
性的多元化（2）
承认性的多元化，并不意味着失去对性的节制和控制。只不过要在控制之中，给个人多一些自由空间，在尊重个人的基础上实行节制。人和社会本身就是个无法分开的整体，二者互相影响，并且互相引导。对于性的节制在一定程度净化了人类，如果不是节制，人类恐怕还像从前那样进行着混乱的性杂交，搞不好人类早早就灭亡了。
不管学者们怎么认为，人们是否接受，性的多元化发展都已经呈现出来。城市中有了同性恋酒吧，大家亲切的管男同性恋叫“同志”，女同性恋叫“拉拉”，他们有自己的生活和交际圈子。虐恋者也有自己的俱乐部，那里专门传授一些虐恋技巧，而且还提供各种道具，像皮鞭、锁链、针等工具。出没在这些场合的人从来不觉得尴尬，也不会感到自己另类，这里有一群志同道合之人。
在众多所谓不正常的性发展中，同性恋应该算是不正常中的正常。在美国，大概有3%的人属于同性恋，在英国甚至高达10%。其实，同性恋者除了在性取向方面有所不同外，在日常生活、工作中没有任何异常行为。城市越发达，同性恋者就越多，或者说隐秘的同性恋者更敢于承认自己是同性恋。
要说同性恋，中国自古以来就有。历史上著名的汉哀帝断袖，就是件很有说服力而且颇具戏剧性的事例。令汉哀帝魂牵梦萦的那个男人叫作董贤，董贤少年时代便在皇宫里当太子舍人。董贤的美貌让人叹为观止，比女人更加妩媚妖娆。在一次奉命到宫里传报时辰的时候与汉哀帝相遇，这一见不要紧，汉哀帝被眼前这个宛若天仙的美貌男子给深深吸引了。于是，董贤开始了他的受宠之路。汉哀帝有一次跟董贤同榻而眠，他醒来后发现自己的袖子被正在熟睡的董贤压在了身下，于是拿剪刀轻轻将自己的衣袖剪断。不能说汉哀帝自始至终对董贤有多么矢志不渝的感情，最起码在这个时候，汉哀帝的心里满满的装着全是董贤。关于董贤的一切，汉哀帝都十分感兴趣，包括董贤的家人。这是中国历史上较为有名的一段同性恋历史。
除了汉哀帝和董贤之外，还有龙阳君和魏王，魏王为了龙阳君甚至下令斩杀任何前来进送美男子的人，这种宠幸被称为“龙阳之好”，是中国古代对于同性恋的另一种称谓。在众多历史之中，同性恋也不乏感人肺腑的爱情故事。在《诚斋杂记》中记录着潘章和王仲先的故事，潘章素以美貌闻名，虽是个男儿之身却生的美艳绝伦，不少人都慕名而来。楚国有个叫王仲先的也听说了潘章，于是特地前往想跟潘章做个朋友。没想到，二人就此一见便定了终生。两个男人互相倾慕，一起吃一起睡，跟夫妻没什么区别。后来，二人一起亡故，被家人合葬在罗浮山。就在他们的坟冢之上长出了一棵枝条相互怀抱的大树，被人们称为共枕树。
显然，同性恋并不是随着性解放而出现，而是在性解放之后得到了人们的重视和认可。这种对同性的向往和渴求，仅仅是一种性需求而已。随着时代的前进，同性恋正在一些国家取得合法地位，并以浩荡之势登上了历史舞台，开始在异性恋的天地中开辟出一块天地。人们不得不承认，当现在听到同性恋这个词的时候已经不会像从前那样作出激烈的反应。很多同性恋者都光明正大地手挽手、态度亲昵地出现在公共场合，也很少有旁观者再对他们指指点点。
性的多元化（3）
同性恋者大多数是在强烈的感情驱使下走向对方，并不见得是为了寻求另一种性*。同性之间的恋爱更加偏向精神恋爱，他们在一起最重要的因素就是对彼此的喜欢。当然，同性恋在中国还没有获得合法的婚姻关系，他们并不在一夫一妻制的管辖之内。
在一些同性恋之中，还有部分人属于双性恋。这些双性恋可能拥有正常的婚姻生活，他们与异性同样有着如胶似漆的关系。但是，在婚姻之外，他们却急切渴望同性之间的精神恋爱。如此一来，精神出轨就成了必然之事。怀抱着自己的合法配偶，却在另一边拥有一个无话不谈的同性伴侣。这种精神出轨，恐怕是多种精神出轨中最为单纯的一种。
不少人认为，同性恋将会在未来的社会中开辟一个新的常规的人际关系，也会在不久的将来成为新的价值典型。同性恋本身已经成为一种文化现象，它的存在超越了同性恋者的发展方向，而是以一种新的文化冲击而存在。说白了，同性恋和异性恋成为目前社会上性关系的两大派别，双方互相影响，同性恋的行为方式和生活习惯大多受到了异性恋的影响，而同性恋者的选择也将影响着异性恋者。
随着同性恋者数量的不断增加，不少学者改变了固有观念，开始为同性恋者鸣冤不平，认为这些人也应该受到法律上的保护。于是，现在在很多北美国家，同性恋也可以结婚，并且受到跟异性婚姻一样的待遇，双方可以根据自己的条件去领养孩子，组建自己的家庭。
在中国，虽然对待同性恋者还没有达到西方国家的开放程度，但是也基本告别了从前对同性恋者嗤之以鼻的时代。大多数的中国人能够平心静气地接受同性恋者，不抱有强烈的反感，也没有表现出宽容的接纳。最起码，在中国，除了*时期，还没对同性恋者加以残害。也许在西方人看来，中国对于同性恋的看法和态度还没有脱离蒙昧，但是，中国几千年来深厚的同性恋文化却让西方人大跌眼镜。从古至今，中国人虽然没有给同性恋者合法的婚姻地位，但也从来没有强迫一些同性恋者分开。从媒体到民间舆论，对于同性恋者的言论已经趋于平和。
就像张国荣，在他朝楼下纵身一跃之前，人们就已经不再对他的同性恋生活感到厌恶。当他彻底躺在天堂的时候，人们除了扼腕痛惜，没有人去对他的私人生活冷嘲热讽。这都可以看作同性恋在中国的一种文化定位。
中国之所以对同性恋无法敞开怀抱，归根结底还是对性抱有强烈的目的性——生育。中国人讲究传宗接代，这点即使在极力控制人口的今天依然无法改变。同性之间虽然能够满足对方的感情需求，却不能满足双方家庭传接子嗣的要求。除了不能生儿育女之外，同性恋似乎并没有造成其他影响。于是，针对同性恋怀有彻底反对情绪的往往是同性恋者的家人，而其他人则秉承了中国人一贯“事不关己，高高挂起”的作风，对同性恋睁一只眼闭一只眼。
除了同性恋之外，虐恋也已经成为性行为的一大派别。虐恋发生在艾滋病发现之后的一段时间内，这个时候人们将全部对异性的幻想都放在了性行为上。这个阶段，出现了很多艺术形式的*，很多性方面的实验室一夜高耸。很多人们意想不到的*方式频繁出现，直到让人们习以为常。虐恋者以及其他非常规性行为者几乎就是在这个黄金时段出现的，性革命之后，更多人投身被视为变态的*研究中。人们要让自己的性生活多姿多彩，每天就琢磨着如何玩出新花样让自己的身体感到畅快。 电子书 分享网站
性的多元化（4）
一些虐恋者也有自己的家庭和配偶，在配偶面前他们十分正常。但是，内心潜在的虐恋倾向却波涛汹涌。为了维系家庭，这些虐恋者只能选择出轨或是精神出轨。很多虐恋者是通过幻想来进行虐恋行为的，他们装扮成各种角色进行肉体上的侮辱，并享受这种疼痛感。这些行为在正常婚姻中肯定是无法完成的，于是，他们在婚姻之外找到一些有同样癖好的人共同完成幻想。久而久之，这种“情投意合”就演变成了精神出轨。他们花很多时间在与“第三者”的精神交流上，让自己的身心得到释放。
各色各样的*在性解放后奔涌而出，其实在此之前这些非常规*就已经出现，只不过没有被公开。西方在11世纪的时候就已经有了虐恋，只不过没有现在这么普及。除了虐恋，还有换偶。如今的中国，换偶也是一个十分热点的话题。
当艾滋病进入人们视野的时候，*的安全性被提上日程。在安全要求下，想象力丰富的人发明了电话*、网络*，以及*。这种*方式即能满足性需求，还降低了性病包括艾滋病传染的可能。
在美国，有专门提供电话*的行业，通过播放一些男女*的声音或是语言*来满足个人性需求。这个行业十分火热，它并不非法，不能跟*黄|色联系在一起。现在兴起的网络*也一样如此，男女双方通过网络视频进行*，然后通过*性活动来达到性Ｇao潮。又或者是通过网络文字聊天，来引发身体的性兴奋。除了这些通过语言或视频的*方式，*也是最受欢迎的一种。西方国家有不少*俱乐部，人们在他人的帮助下*，这种相互*的方式也被归为*类性活动。
这些手段更是激发了多样性的精神出轨，不少人对此有所偏爱。共同语言是精神交流的一个重要方面，这些拥有不同性癖好的人在婚姻中无法进行类似的话题讨论，但又不得不迫于压力而选择正常的婚姻。在这种情况下，他们选择电话*、网络*，与那边素为谋面的他/她进行精神交流。
越来越多的*方式出现在人们不情愿接受的范围内，这些违反了常规性行为的*方式备受争议。然而，从另一个角度来看，性行为的多变恰是性自由的一种表现。虽然违反了常规性方式，却没有伤及他人，这种别样的性生活偶尔为之也未尝不可。时代不断进步，过去很多被错误认为的东西在今天都得到了发展。性话题可以堂而皇之的出现在各个场所，男女之间甚至可以毫无顾忌的畅谈自己的性生活。这就是一种发展，在道德中的健康发展。
出现多元化的不仅仅是性行为，多元化是整个社会的发展趋势。多元化就是要求对于任何不同现象给予客观的评价，对于每个人存在的差别表示尊重和保护。说到底，这还是一个自由问题。人们在不触犯法律的情况下，培养自己的行为方式，在此期间所呈现出的不同性都应该受到尊重。
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先Zuo爱，后恋爱（1）
所有事物的发展总是会带来两方面的影响，好的、坏的。性解放让中国文明社会增加了一层时代感，但是也传达给人们一个错误的观念。性已经不再像从前那样被禁锢，传统的先婚后性也被颠覆。现在很多人在结婚时都不再拥有童贞，这已经不再令人痛恨和埋怨。现代人甚至都有一种这样的心理，到了一定的年纪还是处子之身会让他们感到羞耻。在大学校园里，青年男女们并不忌讳性话题，甚至会问“你还是处男/Chu女吗？”
然而，在性发展至此的时候，我们也看到了一个不忍见到的问题，爱与性的关系在逐渐剥离。现代人可以根据需求去找性伙伴，甚至连对方叫什么都不知道就可以发展为性关系，更谈不上爱情了。于是，这个时代可以*分离，可以先*再恋爱，抑或是过把瘾就散。随之而来的，是婚姻中忠诚度的丢失。不少热情男女在厌倦了平淡婚姻生活后，便把触角伸向了外边的红男绿女。他们大胆与配偶之外的人*，抑或在*后来场恋爱，赶一次亚偷情的时髦。
在过去，有不少唯美动人的爱情故事，当然不排除这些故事中的戏剧化，但起码让我们看到了一个能有纯洁爱情的希望。然而，这些故事在如今似乎一文不值。在性研究兴起的时候，性与爱完全可以分道扬镳，因此才有了肉体与精神的分别出轨。
弗洛伊德曾经说过，性是人的本能。没错，性是人的本能，人在很小的时候就会把玩自己的生植器。从这个角度来说，性与爱几乎是没有关系的。爱情是种精神兴奋剂，它可以让人充满精力，也可以让人萎靡不振。爱情自古以来都是十分神圣的东西，就像查普曼所说的那样，爱神是万物的第二个太阳，他照到哪里，哪里就会春意盎然。人们的爱情观各有不同，但是承认爱情的重要性却没有任何争议。
在遗情书里面我们看到木子美曾经受到过感情上的伤害，于是便拿自己的身体作为一种证明男人皆下流的工具。跟她上床的几十个男人中，有些连熟悉都谈不上，更不用说有爱情了。
柏拉图曾经让无性之爱有了一方天下，但是很快便在西方文化的多元化中败下阵来。爱情本身失去了重量，在弗洛伊德的性本能论的冲击下，爱情显得更加可怜。中国一度风靡超越爱情的文学作品，像琼瑶笔下的一系列言情小说，都是几近完美的爱情著作。少男少女们为之痴狂，认为精神恋爱就是爱情的全部。即便是精神出轨，那也是洛神之恋那样的唯美。然而，当性话题被解禁的时候，文学作品的推崇便换了模样。
不得不承认，弗洛伊德的性本能论是个重大突破，*的确是人的本能也不应该加以遏制。这也是道德与性解放的一个矛盾所在，爱情应该是性的基础，最后却被完全摒弃。性在脱离爱的时候，走向了一个极端。曾经有大部分人都认为性应该加以控制，用道德和审美观来约束性，当爱成型的时候完美的迎接性的到来。这样的性令人心旷神怡，这才叫做*。曾几何时，诸多年轻男女含蓄的诉说衷肠，他们捧着琼瑶的言情小说痛哭不已。然而，这些纯情在今天似乎并没有市场，年轻男女直接在床上“鬼哭狼嚎”，还埋怨对方技术不够好。什么狗屁爱情，在他们眼里都是垃圾。
多么时尚，没错，这是现代很多不婚者的言论。但是，在面对身体的畅快之后，面对陌生的对方，陌生的地方，还有什么可回忆的。爱情就不同，心中有爱的性，是甜蜜的，值得回忆的，是无论何时想起都会面红心跳的。绝对不是要否认性本能论，性本能论永远都拥有立足之地。只不过，在众多*中，如果多一点爱，除了满足生理需求也会满足精神需求。这种性更加健康。
先Zuo爱，后恋爱（2）
确实，弗洛伊德是创造了性本能论，但是他却没有让人们打着这个旗号去进行滥交。
从这个角度来看，不管是纯粹的精神出轨还是肉体出轨都无法达成一个灵肉交欢的最高境界。精神出轨的人并不意味着不爱自己的配偶，而是这种爱已经在繁琐的生活中不那么引人注意了。婚姻男女都要为生活奔波，他们的大部分注意力都在如何提高物质生活水平上。爱情，已经不是生活的重点。然而，这种情况持续一段时间后，婚姻男女又重新燃起了被爱的渴望。于是，精神出轨顺理成章地发生了。很难说这种精神出轨是否源于真爱。如果是真爱，自然会发展成为性关系，这是必然过程，而很大一部分精神出轨中的两人却仅限于那种慰藉般的新鲜感。
对于中国人来说，经历了漫长的性禁锢，最后被西方的性解放冲开了大门。古老的中国像一个对性如饥似渴的少年，迫不及待地扑在另一个身体之上。这个时期，中国的文学作品中不再单调的出现纯情男女，而是加入了更多的*描写。王小波的《黄金时代》、李敖的《上山?上山?爱》、卫慧的《上海宝贝》等等，这些文学作品都一度因过多的*描写备受指责甚至被*，但最后市场和销量却证明了此类文学作品在民间的受欢迎程度。
人之所以区别于动物，就是因为人能拥有一份长久的感情，否则*一词从何而来。性与爱的结合，才是*的一种正常状态。文学作品中的*描写有存在的土壤，这个土壤就是主人公的情感经历，性与爱本身就是一条神经，切断哪一段都会导致瘫痪。有爱无性，显然不可能，但有性无爱却永远找不到精神寄托。相比纯情的柏拉图来讲，没有爱的性更加孤独和悲凉。
然而，当下*逐渐分成了两个层面，退去了爱情的外衣，性*祼的出现在各个角落。在现代社会，性独立于人的情感而存在。这种独立尽管偏执，但却十分普遍。这就要归根于当前的社会压力，来自工作和生活。不少人将*当作了一种精神宣泄，借此来抒发对社会的不满。就像木子美一样，她就用跟若干个男人敷衍了事般的*来报复社会。
精神压抑在身体中无法得到释放的时候，就会出现异常状况。也就是说，无爱之性恰是为了减免异常状况出现的概率。为什么有弓虽暴之类的性犯罪，包括性变态，几乎都是因为在精神上受到了某种压抑。这也是弗洛伊德歇斯底里症的一种，当精神上的某种渴望一直得不到释放，在长时间的压抑后便积郁成疾，形成病态心理，这种心理迟早是要发泄的。不少人通过性行为来发泄这种压抑，从这个角度来看，无爱之性倒是健康需要了。
单纯从精神分析角度来看待无爱之性，似乎有些过于理智了。可惜的是，人在很多时候是凭借感情处理问题的，情这个词无论何时都比性来得优雅。如果说性是生活，那么爱情就是源于生活又高于生活的艺术品。没有了爱情作为铺垫，*祼的性不免让人乏味。这也是为什么刘雁诗的《你看那水中的花朵》要比《上海宝贝》更具欣赏价值；精神出轨比出轨更具争议。
自从五四运动之后，人们给性附加上了一种社会性。在很多文学作品当中，都能看到性描写存在的目的是为了衬托当时的社会。文学大家们不惜笔墨在性上多做描写，他们或是在浪漫爱情上添加一种性的描写，或是用性来描写一种对社会、对爱情彻底的绝望。就像张爱玲的小说，在她的笔下不乏“原来你也在这里”的爱情图腾，也不乏像最近火的一塌糊涂的《*》性描写。这些作品中都加入了沉重的社会内容，为性添加了太多的负累。但是，也恰好是这种作品，让读者看到了一个无爱之性最后的悲怆结局。
先Zuo爱，后恋爱（3）
然而，随着时间的推移，爱情已经变得面目全非。性在当今社会完全是一种可以跟身体分裂的行为。身体跟肉体存在着很大的区别，身体有灵，而肉体却没有。性在脱离爱情之后，逐渐衍生出了各种形式：性饥渴和性变态。性饥渴也是歇斯底里症的一种，按照弗洛伊德的说法，性饥渴和性变态都是精神长期受到压制的结果。有人的性饥渴释放建立在爱之上，也有些是纯粹的宣泄。
如果说性饥渴尚有一些爱情的踪迹可以寻找的话，那么性变态则完全抛弃了爱情。性变态者将精神上受到的刺激和折磨转化成了性，这种性往往伴随着暴力，用最近流行的话来说“很黄，很暴力”。这种暴力不仅仅是对于他人，也对于自己，这跟虐恋又有所区别。虐恋双方可能存在一定的感情基础，而性变态者却对感情绝望。性变态者在情感的世界里孤独而冷漠，他们甚至通过自我残害来达到性需求。有人喜欢用力拧掐自己的身体，或是用针来刺自己的生植器官，也有些人通过收集异性脏了的*来达到性兴奋，这些都是病态的性行为。
爱情的功能在此时就突现出来了，它可以减轻人的压力，得到爱侣的安抚是最好的减压方式。爱情会抚慰人的伤口，不管是身体上的还是精神上的。无爱之性只能够干巴巴地满足一时*，在这种愉悦过后，是对人生更深的失望。于是，这就成了一个恶性循环，性发泄之后是不断失望，失望之后继续性发泄，循返往复不断刺激人的神经。
陈南是个普通的男人，扎在人堆里都拨拉不出来。但是，他有一段令所有男人都羡慕的婚姻。是的，他的妻子温柔贤惠，为了他放弃了自己如日中天的事业，心甘情愿做一个家庭主妇。这样的生活应该是美满的，但是陈南体内的雄性激素却告诉他，这样的生活压力很大，他无时无刻不陷落在妻子强大的能力之下，尽管他的妻子已经逐渐蜕变成了一个家庭主妇。陈南不能对妻子有任何抱怨，因为认识他的人在不断提醒他，妻子是个能干的人，为了他舍弃了一切，他应该知足。
就这样，陈南虽然还爱着妻子，但是却在精神上受着强大的压迫。在压迫之下，陈南认识了霭琳。霭琳是个不管从身形还是思想上都需要保护的女人，她没有强烈的好胜心，最大的愿望就是找到一个爱自己、能保护自己的男人共同生活。陈南在霭琳身上找到了妻子不曾有的小鸟依人，他那种被需要和强大感重新恢复。于是，陈南毫不犹豫地与霭琳享受起了他们在身体之外建立起来的二人世界。他们了解彼此、安慰彼此、鼓励彼此……除了发生性关系，陈南一脚踏入了精神出轨的深渊。
然而，这段精神出轨并没有带来陈南想象中的甜蜜。他舍不得放弃婚姻，但也没有勇气面对妻子，这种煎熬让陈南无法得到解脱。久而久之，这种煎熬就演变成了一种精神偏执。陈南不仅不想继续把持与霭琳之间精神恋爱的底线，而且还发展为虐恋。
他乞求霭琳用高跟鞋践踏自己的身体，以达到*。要知道，真正的虐恋是建立在双方都有虐恋倾向的基础上，这样才足够公平也不会对对方造成伤害。然而霭琳却没有这个癖好，当陈南接二连三提出这种要求的时候，霭琳选择了离开。陈南从心里感到了孤独，这种孤独就像失去了生活希望。庞大的神经压制着陈南的意识，他用针刺自己的皮肤，一寸一寸，看着鲜血从肌肤中流出，陈南心里升起一种*。 txt小说上传分享
先Zuo爱，后恋爱（4）
陈南的变态表现很快被妻子察觉，他的妻子并没有表现出过度的震惊和斥责，而是用夫妻间的关爱去消除陈南的精神压力。在妻子的帮助下，陈南从精神出轨的樊笼里解脱，而且还恢复了正常的性生活，也逐渐走出了阴影。这就是典型的歇斯底里症，他放弃了与妻子恩爱的性生活，却无限放大自己的苦痛进行无性之性，最终导致性变态。然而，在回归爱情之后，精神压力得到了舒缓，在爱情伴随下的性生活充满了和谐与温暖。
无论是文学著作中的性饥渴和性变态，还是现实生活中的陈南那段痛苦的性经历，都带着*分离的痕迹。不管是陈南起初那样纯粹的精神恋爱，还是后来演变而成的虐恋，都无法实质性地缓解自己的压力和痛苦，反而更加增添了自己心理上沉重的负担。没有真爱，即使陈南进行的是正常的*，也不会带来享受，只能是无尽的孤独和失望。
性与爱的关系应该是种和谐和统一，在爱的基础上进行*是多数人的理想状态。然而，事实并非如此。尽管有很多*分离造成的不良后果，还是有人争先恐后的去尝试无爱之性。除了木子美、卫慧这样用肉体写作的人之外，很多文学大家也都对*分离有着特别的偏爱。
在鲁迅的《阿Q正传》中，阿Q对吴妈产生的性幻想就脱离了爱情。阿Q这个人物所有的*望，都是为了突出这个人物的悲剧色彩。他想跟吴妈困也好，去摸小尼姑的脸也罢，这都是一种无爱的性冲动。阿Q在性饥渴的时候，除了忍不住对吴妈*祼表示希望*之外，还有无数美好的性幻想，什么邹七嫂、赵司晨的妹子等等，都是他性幻想的对象。
除了阿Q，在鲁迅的笔下还有不少与爱分离的隐性性描写，像《高老夫子》中为了看看女学生才去上课的高老夫子。这样的人物比比皆是，在他们的*望上没有任何情感寄托。
要说在“五四”之后，最露骨最受争议的文学作品当属郁达夫的《沉沦》。《沉沦》因出现*描写而遭到了不少无情的口水淹没，郁达夫对变态*的大胆描写虏获了不少读者的心。《沉沦》中的男主人公激发起的*是建立在对暗恋对象的情感之上的，但是，情感仅仅是一种表现手段，最终目的还是要描写一种愤世嫉俗。
在《沉沦》中，男主人公对于暗恋对象进行偷窥以及*、找*等性行为都被郁达夫描写得惟妙惟肖。尽管整部小说透露着浓烈的浪漫主义色彩，但是郁达夫却犯了一个错误，他错误地将爱情与*画上了等号，认为爱情就是*的满足。不过按照郁达夫的想法，在精神出轨中谈爱必定是对爱情的侮辱了，因为它根本没有满足人的*。这其实是性与爱分离的另一种表现。
贾平凹的《废都》在1993年出版之后被中国新闻署列为禁书，就是源于里边出现的*描写。为此，出版社的编辑被责罚，贾平凹本人也被折磨的够呛。《废都》所具有的文学价值是迄今为止没人敢否认的，然而却敌不过郁达夫的《沉沦》。
《废都》中对于庄之蝶与唐宛儿、柳月、阿灿以及牛月清四个女人之间的*关系，做了过于细致的描写，这种性描写并没有付诸于精神层面，甚至有点类似性宣泄。无法更好地服务于剧情的性显得干瘪，没有情爱的诉诸，性显得孱弱无力。txt电子书分享平台
先Zuo爱，后恋爱（5）
不过，很多人享受这种*分离的乐趣。在现实生活中，单纯寻找性乐趣的不乏其人，现在的“小姐”“少爷”行业不就十分火暴吗？*依旧很有市场。木子美这样的人大有人在，如果不是木子美的*，还体现不出这个社会上有多少人痴迷于*分离。然而，到最后木子美身边都没有一个真正关心她的男人，性*永远无法代替灵魂上的渴望。然而在文学作品中，性却可以独立于爱情。有些作者喜欢用大量的性描写来反衬社会、人性的黑暗，恰恰用这种方式来呼唤情感的珍贵。
张爱玲总是用看似“无情”的手法去描写*场面，不管是《*》还是《红玫瑰，白玫瑰》，都是以一个冷静甚至残酷的角度去诠释*。但是却不难发现，张爱玲本身对于爱情天长地久的向往，用*分离的描写去突出爱情本身的珍贵，这也是从反面表达了对人类情感的需求。不管是无性之爱，还是无爱之性，是精神出轨也好，肉体出轨也罢，都不过是人类对于情感需求的一种表达。
正如陈南那样的人，他的精神出轨和性变态，其实都是对爱情的饥渴。与其说他用婚外情这种方式来报复自己的妻子，倒不如说他在用这种方式来唤起妻子的爱。*是人的天性，它的确可以在无爱的情况下出现，然而，当爱情涌上心头的时候，*的完美结合会比单纯的*更加醉人。
做了就散，或是先*后恋爱，都是建立在某种宣泄或需求上的。这种感情脆弱的不堪一击，甚至会造成一定的伤害。乐于无爱之性的人，要么是迫于生存而卖身，要么是精神因素导致的性变态，要么就是对社会和他人的报复……无论哪一种情况，最后都在伤害他人和自己，这种性行为有些并没有提升到道德范畴，但都是精神空虚的一种表现。
从“五四”之后的*文学中，不难看出一点，性独立于爱之外是一种对社会革命的反抗。文学永远是高于生活的，作者在文学作品中描写灵与肉的分离，完全是为了突出自己对社会和人性的解读。当年郁达夫被指责*分离的时候，鲁迅、郭沫若等人也都极力帮助郁达夫对抗责难。在这些作家眼中，文学作品中的*描写不必要担负过于繁重的精神枷锁。
诚然，性与爱的关系并不见得一定是如胶似漆的，这里所有的阐述不过是为了证明爱情之于性的重要。有爱情不一定有性，年迈的一对夫妻已经无法继续性生活，他们彼此依靠或是牵着对方的手就是一种温情；小孩子对于异性的好感也并不是出于性需求，他们这种感情十分纯洁。又像是同性恋，他们并不一定有性生活，但是却过得充实，这种能够让他们感到充实的就叫*情。
爱情的目的并不全是为了性，大多是为了满足精神需求。性的目的也不见得就是为了爱情，当然它有加深情爱的功能，但最终目的无外乎生育和*
在现代，很多*方面的文学作品中都能看到全新*观的影子。作家们在利用*描写的同时，给读者灌输了一种新的认知。这种认知就是*基于人的本能，是人性当中最为重要的一面。不管这些性描写与爱情是什么关系，作家们在从本质上呼唤人性。中国传统文化中，性与爱的关系也并非紧密相连。男人只要看准了一个女人，哪怕只是为了给自己找一个性工具也会千方百计将其娶进门来。男权社会造就了性与爱的分离，致使到今天，维护性底线的一方依旧是女性居多。这也就不难理解，张爱玲、庐隐等女作家对性的描写，可以说那也是对颠覆旧*观的一种努力。
21世纪，*分离的现象已经日趋严重，在婚姻中犹胜。时下流行的亚偷情，无疑也是*分离的一种表现。陷入精神出轨的人在跟自己配偶*的时候脑子却想着另一具身体，对性的全部幻想都找不到配偶的影子。而面对情人的时候，又无法全身心付诸感情。这种行为，伤害了配偶和情人，也苦了自己。所以，别觉得精神出轨没有性关系就比肉体出轨要高尚，精神出轨恰恰是感情饥渴的最好见证。男女渴望纯粹感情却不希望发生性关系，这种暧昧的情愫满足了在婚姻中的感情空虚。
然而，无论在哪个时代，爱情与道德都横在了*的面前。完美健康的*应该是在爱情、道德、欲望三者结合的基础上呈现。当代很多人都在性解放的旗帜下打破了这个三角型结构，性道德被忽视，爱情被抛弃，在长期的性禁锢之后的爆发是在情理之外的酣畅。人性之中藏有*，当冲破道德和爱情的闸门时，人的*就被唤起。性在这个时候被突出，欲望在毫无顾忌地滋生。
人性在性解放的庇护下疯狂扭曲，致使出现了众多纵身不纵情的现象，*逐渐呈畸形发展。性解放无可厚非，这本是对人性的一次深入剖析，却无意中唤醒了人们内心积压已久的性需求。性不该被遏制，但也不能被放纵，说到底，性还是应该有爱的陪伴，有道德的约束。无爱之性，可能导致性疾病包括艾滋病的爆发，可能导致婚姻伦理的瓦解，可能导致犯罪，也可能导致文明沦丧。当然，这里所指的危险的无爱之性都是在性道德之外的，那种没有伤害他人的性依旧可以得到尊重。
无论如何，性解放是对人性的重新审视，而不是要将一种文明变成罪恶，更不是要将一种进步变成混乱。不管在什么时候，都要给爱情和道德腾出一片干净的地方，让*变得更加美好和健康。
毕竟，心身都得到*，那才是真正的愉快。
难以启齿的伤痛（1）
2007年年末，一部名为《爱了散了》的电视剧在全国热播。这是中国首部以无性婚姻作为主线的电视剧，剧中由女主人公董晓晗的一段浪漫游玩入手，开始了一场无性婚姻带来的人生悲剧。董晓晗经过好友的介绍认识了年轻阳光的陈峰，陈峰对晓晗一见钟情。事实上，此时的董晓晗已经结婚三年，但是却从未过过性生活——因为她丈夫没有性能力。于是，饥渴已久的晓晗在碰上魅力十足的陈峰之后，一个缠绵之夜便必不可少。只此一次，晓晗便有了身孕，并且在流产后被丈夫察觉。于是，丈夫开始对晓晗开始了无休止的精神折磨，也就是家庭冷暴力。在此之后，几个男女，几个家庭开始了一场伦理悲剧的演绎。
无性婚姻成功地以电视剧的形式闯入了寻常百姓家，性生活冷淡和ED一下子变成了炙手可热的话题。*本是人的欲望，当在婚姻中得不到满足的时候发生出轨现象可以理解。很多家庭当中都存在此类难以启齿的伤痛，调查研究表明，在近4000名婚内男女中，有近的男女一个月只过一次性生活，近一年都没有性生活的超过了6%。性与婚姻本是连体，但却在现代被分割开来。更重要的是，这种无性婚姻的当事者还在勉强维持现状。
很多人都对无性婚姻感到难堪而羞于寻找专门的帮助，致使很多婚姻最后都走上了不归路。无性婚姻的出现有很多原因，有像《爱了散了》中晓晗丈夫那样性无能，也可能由于夫妻之间的交流和体贴减少而缺乏了激|情。
婚内性生活的减少并不仅仅是缺少了身体*，长时间的性压抑会导致人格扭曲，出现性变态或是神经方面的疾病。就像我们上面提到的陈南，他是由于介怀于妻子的能力而出现了婚内性冷淡，最终导致了精神出轨和性变态。像陈南这样的人应该不在少数，但是并不是所有妻子都能像陈南的妻子那样具有包容性。不管男女，在无性婚姻中生活久了，能想到最直接的宣泄方式就是出轨。陈南应该感谢他的妻子有耐心去经营一段无性婚姻，更应该感谢他的妻子帮他恢复了健康的性生活。
性本身是爱与欲的结合，是表达爱意的最彻底的方式。男女因为爱情而结合，也是为了爱情而享受性生活。爱情是对对方无微不至的关心，是对爱人以及家庭的责任和承担，是用身体力行证明的一份承诺。男女之间在将对方变成自己生命一部分的时候走进婚姻殿堂，进而发展成为*。然而，爱情迟早会被琐碎的生活所代替，夫妻间的亲情成分大过了爱情，彼此之间的交流也少了，从前的体贴与关心一去不返。
陈南妻子的闺中密友小合偷偷告诉陈太太，她在外边认识了一个叫小葵的男孩子，两人在一起时十分舒服。当然，小葵并不知道小合已婚。显然，小合已经搭上了精神出轨的列车。这让陈太太十分担心，自己的丈夫是如何在精神出轨后变得狰狞和偏执，她不希望小合经受这样的痛苦。但是，小合的婚姻之苦，却不是谁都能谅解的。
小合的丈夫总是埋怨小合没有情调，只知道家长里短、柴米油盐，从前那个浪漫的曼妙女子不见了，彻底退化成了一个黄脸婆。这是婚姻必然出现的状况，婚前火热的爱情势必会在一段时间内趋于平淡，当生活琐事摆在夫妻面前的时候，从前的浪漫也就荡然无存。小合在家务面前的心力交瘁让她顾不得装扮自己，而丈夫的不理解则让这段婚姻陷入了危机。丈夫的不满阻碍了他们的性生活，婚姻被长期的无性状态灼伤。此时的小合十分脆弱，只要有人给她个肩膀，就能点燃她的爱火。
难以启齿的伤痛（2）
婚姻是技术，这种技术应该从小培养，就像教会孩子们如何自己吃饭一样。中国人还没有培养孩子学习处理家庭关系的意识，很多父母都认为这样会让孩子早熟。但是，如果孩子能从小接受婚姻家庭的教育，会增强他们对爱人、家庭的责任感，也不会轻易出轨或精神出轨。在西方国家中，很多高中学校已经开设了这样的课程，通过角色扮演来告诉孩子们什么是婚姻生活，如何处理家庭关系，以及培养责任感。孩子们通过自己扮演父母，过着繁琐的家庭生活，从中体味、理解自己父母的辛苦，自然而然也就更加尊重和理解父母。
爱情这东西，也是人的天性，就和吃喝拉撒一样。小时候接受过怎样的人际关系教育，长大后也会体现在爱情以及婚姻当中，就像小时候养成了不良的吃喝习惯，也会影响日后的生活。小合的婆婆是个很有情调的女人，年逾50依旧风韵犹存，小合的丈夫从小对“妻子”这两个字的认知就是来自母亲持续的光鲜。小合的丈夫一直以来都认为所有的妻子都应该像自己的母亲一样，永远看起来都那么风姿绰约，纤尘不染。于是，当小合以一个邋遢、唠叨的妻子形象出现时，丈夫从小形成的认知便和现实发生了冲突，导致了自己的矛盾心理。
小合的丈夫其实是典型的人格障碍者，他没有健全的认知，甚至有些幼稚。在他们婚姻中，小合之所以变成黄脸婆，完全是由于她单方面的挑起了家庭琐事。小合丈夫这样的人并不具备成熟的人格，这类人在婚姻关系中一直想受到对方的呵护，而且一味索取而不知付出。他们曾经的性生活也并不融洽，丈夫的自私经常让小合感到愤怒。在*时，丈夫总是我行我素，不管是*姿势，还是*频率都是由丈夫说了算。这样的性生活让小合苦恼，当自己不想的时候，丈夫强行要，当自己还未满足的时候，丈夫已经酣然入睡。久而久之，双方的矛盾日益加深，最终导致了小合的精神出轨。
小合丈夫这类人在生活中似乎都有一个共性：十分自私。当然，这种人格并不局限于男性，很多女性也存在这样的人格障碍。其实，双方在结婚之前就要做好充足的心理准备，婚姻是两个人的，在自己需求得到满足的时候也该考虑到对方的感受。相互扶持、相互尊重的婚姻才是幸福的婚姻，在此基础上建立的性生活才是完整的。而小合的丈夫却不具备这样的心理条件，这让小合在两人的婚姻关系中感到孤独和委屈，她比丈夫更加渴望被爱。小葵的温存和善解人意，正好契合了小合的精神需求。于是，小合越过道德的边境，走入了精神背叛的禁地。
最好能在结婚之前慎重考虑，看看自己是否具有结婚的心理素质，是否有一个健全的人格，是否在做任何事的时候都能站在别人的立场上为他人考虑。这些都是一个健康婚姻的必备条件，这样的性生活才更加融洽。
尽管在无性婚姻中男性性冷淡的几率较大，但也不乏女性。不少女性在结婚后对性生活抱有恐惧感，这可能是第一次的性经历给她们造成了不愉快的感觉，抑或是亲眼见到过不和谐的*。甚至有些女性小时候受过的性伤害让她们对*到厌恶。性在她的脑袋里全部是羞辱和难过，这些女性结婚后会表现为性冷淡，不愿意跟丈夫发生性关系。
难以启齿的伤痛（3）
这其实已经是一种心理疾病，有些女孩子小的时候偷窥过父母的性生活，有的受到过伤害。这些年幼时的心理阴影造成了日后对婚姻正常性生活的惧怕，这类型人应该是属于病态。婚姻既然是两个人的，那么就应该坦诚相对，欢乐被两个人分担就变双倍欢乐，痛苦被两个人分担痛苦便减少了一半。人往往对自己的不良反应难以启齿，殊不知那可能会造成对爱人的伤害。
小合并没有任何的童年阴影，丈夫却有自己对妻子概念的错误认知。陈太太无法为这样的婚姻轻易判定什么，她只是告诉小合，两个人在一起不容易，如果仅仅因为这样就断送了曾经的海誓山盟，那就太可惜了。小合左右思量决定跟小葵分开，回到丈夫身边，并试着改变自己去满足丈夫，她开始重新打扮起来，精心恢复到从前那个有情调的小合。丈夫果然为小合的改变动心了，两人的性生活也逐渐和谐了起来。
然而，好日子没过了两天，两人的矛盾就又来了。小合怀孕了，这对于一个家庭来说应该是件值得庆祝的事情。可惜的是，小合的丈夫在结婚之前就表明过心意，五年之内不生儿育女。小合喜欢孩子，但是却更爱丈夫。当丈夫知道小合怀孕的时候便劝她做掉，小合苦苦哀求丈夫留下这块骨肉，但却被丈夫冷酷拒绝。无奈中，小合在陈太太的陪同下躺在了手术台上，丈夫没有来，甚至连通电话都没有打来。小合在手术台上哭了，不是身体疼痛，而是心疼。
很多无性婚姻的造成也基于此，双方有一方不愿意生孩子，矛盾便产生了。在这个角度上，受到伤害的往往都是女性。她们承担着心理上和身体上的巨大压力，当面对流产这样的疼痛时，没什么比爱人的安抚更能起到镇痛作用了。人在最痛苦的时候是最渴望感情的，不管男女都有需要情感抚慰的时候。小合在流产手术时希望丈夫陪在身边，然而丈夫却表现得十分残酷。丈夫的行为无形中对小合未来的婚姻造成了障碍，小合心中的怨恨重新被唤起。这种怨恨很难让他们的性生活顺利进行，这样一来就是无休止的矛盾。
小合流产后，依然不断地接到小葵的电话。小葵不死心，他并不知道自己爱上的是一个有夫之妇。小合哭了，小葵那些关心体贴的话不断在耳畔响起。她想想自己的丈夫如何对待自己，又想想与小葵之间的融洽相处，心里除了空虚就是挣扎。很多家庭中的矛盾，都是这样产生。说到底，夫妻双方还是应该彼此谅解和关心。不要以为婚姻已经稳定，就可以省掉一些关爱对方的语言和行为。无论何时，爱人的一句关心、一个眼神、一个拥抱就能化解很多不快。
小合经历了丈夫的自私和冷酷，经历了长期的无性婚姻，面对单纯热情的小葵，她选择了离婚。然而，在离婚之后小合并没有跟小葵在一起，她没有勇气告诉自己骗了他的感情，更没有奢望小葵能够接受一个这样的自己。于是，小合告别了精神出轨，告别了无性婚姻，告别了前夫和小葵，远走他乡……如果夫妻双方能够多一些沟通，也不会这么早葬送自己的婚姻。
当然，在众多无性婚姻中，还有一个重要原因就是经济压力。很多夫妻为了高质量的生活水平而不断打拼，他们为了给后代提供宽裕的生活环境而废寝忘食。也正是由于这种对经济的强烈追求，导致了夫妻不常见面，进而引发了性生活冷淡。夫妻的朝夕相对也许会让爱情变成亲情，但是长期不相处则会连变成亲情的机会都失去了。
生活的压力让很多夫妻无暇顾及性生活，也没有足够的精力去面对性生活。经济带来的压力是时代所致，没有办法逃避，唯一的方法就是加强与爱人的沟通。即便再忙也不要忘了过自己的小日子，经济能力不是短时间内能提高的，除非从天而降一笔巨款砸在了你的头上。如果双方能够达成共识，合理安排婚姻与事业的关系，则能减少无性婚姻的发生。和谐的性生活其实也是感情的保证，倘若连这一点都失去了，感情离出轨就不远了。
其实，时代对于无性婚姻的造成也影响颇深。如今一个性解放的时代，到处都有教授*的网站，还有不少*电影。不少男女学着网络上或电影上的*跟自己的爱人*，但却不得其法导致对方的厌恶，从而造成性冷淡。
西方性解放观念的流入，让生活在传统里几千年的中国人恍然大悟。但是，几千年的传统理念并不容易被打败。于是，中国人便生活在陈旧与开放中，左右为难。经济社会的物质观念、西方世界的纵欲以及中国传统的控制欲都成了性生活的杀手。
性话题的火热，并不代表人们真的可以在*上无所节制。性解放带来的是一种敢于冲破樊笼的理念，而不是一个*混乱的借口。人们不能片面地接受性解放，曲解性解放的强大原动力。性解放带来的应该是一种观念，而不是偏激的行为。或许大家最应该学习的是西方产生解放思想的那种精神，而不是将着眼点放在*上。
苦苦的甜蜜：《甜蜜蜜》
003 爱的挣扎与背叛，转身之后的淋漓
序章 苦苦的甜蜜：《甜蜜蜜》
李翘说：“黎小军同志呀，我来香港的目的不是为了你，你来香港的目的也不是为了我”。“我的理想跟你不一样，我们是两种完全不同的人”就这两句话，为两个人做了不同的定位。那段缘分，注定了痛苦和甜蜜。
黎小军是大陆人，是香港人口中的“乡下人”。他在异乡打拼，如此寂寞，苦了、委屈了，连个倾诉的伙伴都没有。李翘也是大陆人，她和黎小军曾经是搭乘着同一辆火车，从内地到了香港。他们就隔着一张座椅，彼此陌生，也就很容易淡忘。下了火车，两个人一个往左，一个往右，背道而驰。这看上去就是两个不可能相交的平行线，然而，爱情就这样出现在两条平行线之间。
黎小军和李翘很快有了各自的工作，在这个繁华的都市里，有很多人雄心壮志希望闯出一番事业，李翘就是其中一员，而黎小军却徘徊在这个行列之外。所以，李翘很快融入到新的生活里，认识了很多人，做了很多份工作。而黎小军，更多的时间是用来想念故乡的女友小婷，他的生活似乎停滞了。
对于李翘来说，最大的目标就是让自己银行卡上的钱不断上涨；对于憨厚的黎小军来说，最大的目标就是能跟小婷平淡生活。也许，香港那样的都市并不适合黎小军，可他还是去了。也许他去之前还有些迷茫，不知道风尘仆仆到异乡打工究竟是为了什么，但等他遇到李翘的时候，这一切都变得明朗起来。
两个人相见，在一间麦当劳的餐厅里。那个时候，黎小军的粤语十分蹩脚，嘟嘟囔囔说不清楚。而站在餐台后的李翘十分着急，索性用国语跟他交流。当听到久违的国语时，黎小军眼睛一亮，他似乎看到了希望。两个同在外地的异乡人，总是多了些亲切感。李翘跟黎小军经常见面，不是她有多喜欢这个憨得有点傻的年轻人，只是她需要他帮忙而已。然而，每一次帮忙，黎小军都十分用心。
时间一久，这种频繁的见面便滋生出了情感。李翘和黎小军互相倾诉，互相帮助，对陌生城市的恐惧感在一点点地消退。也许是因为都是外地人，也许是因为都寂寞，所以两个人相惜相怜。从此之后，黎小军对小婷的挂念越来越少，写信也变得敷衍，他正在不知不觉地背叛小婷，走向另一段感情。
这样的相遇与相知，多了些爱情之外的依赖和欲望。黎小军容易认真，可是李翘却十分理智，她知道，自己跟黎小军是两条平行线，如果不是这个城市、不是这个时间、不是这个心境，他们根本不会有共识。
然而，与李翘的相识，却激发起了黎小军的斗志，他的迷茫和浑噩一扫而光，他开始渴望成功。黎小军开始跟李翘一起炒股，坐在股市外边的长街上跟所有香港人一样等着大赚一笔。可李翘注定跟黎小军不是一路人，她看着一对正在为钱吵架的夫妻对黎小军说：“你看到了吗，我不要那样的生活。”
于是，两个人短暂的相交都没有了。他们曾经拥有过彼此，曾经笑得甜蜜蜜，却就这样各奔东西。
李翘跟着黑社会老大豹哥去了美国，临走前跟前来送别的黎小军说：“等我，我很快就回来。”当时下着大雨，邓丽君的那首《甜蜜蜜》正在响着：甜蜜蜜，在哪里见过你，你的笑容那样熟悉，我一时想不起……。两个人面对面，看着，眼睛里是无尽的眷恋。
李翘没有兑现她“很快回来”的诺言，她跟豹哥两个人在美国定居。虽然跟着黑社会老大的日子充满了惊险，但是物质生活却十分优越。李翘是个现实的女人，她的目标就是有很多钱、有舒适的生活，她在美国实现了，可她总觉得缺少些什么。到底缺什么？她并不知道。等到豹哥被小混混暗杀，横尸街头的时候，李翘才明白，她富裕的生活里缺乏安全感，更缺乏爱。
李翘在医院里看着豹哥的尸体，心里难过却哭不出来。豹哥对她不错，应该说很好，就在他出事之前还在跟她说打算要个孩子。这一切来得很快，消失得也很快。李翘看着豹哥为了哄她开心而在胸口上纹的米老鼠图案，心里的难过终于无法压制，泪水决堤般涌了出来。
时间飞逝，黎小军在等不到爱情的时候也来到了美国，并通过努力在一间中国餐馆里当上了大厨。而此时的李翘也凭借自己那不服输的劲头在美国越过越好。
生命历经了沧桑，可似乎又回到了原点。两个熟悉的人在同一个城市，走过同样的街道，路过同样的风景，却无法相遇。他们还是执着地喜欢邓丽君，不时还会想起那句话：“谁说自己喜欢邓丽君，就等于告诉别人他是大陆来的，所以虽然他们心里很喜欢，但怎么都不肯来买。”这句话是李翘在贩卖邓丽君的海报和唱碟的时候，黎小军告诉她的。不管怎么样，他们都喜欢邓丽君，这大概是他们唯一相像的地方。
日子一天天过去，那青葱的岁月逐渐远离，一些沧桑爬上了黎小军和李翘的脸庞。人到中年，青春已逝。当他们某一日走在街头，听到邓丽君去世的消息，不约而同停在了那个橱窗前，看完邓丽君去世的整个新闻。心里有些心酸，然而当他们猛然抬头的时候，却发现眼前站着一个熟悉的人。短暂的迟疑，他们认出了彼此。李翘笑了，依旧那么迷人；黎小军释然了，依旧是那么憨直。
爱情也许有背叛，有挣扎，但是最终还是回到了起点。走过那么多条路，见过那么多种人，最后还是认定了最初的他/她。婚姻是什么？就是历经千山万水，见过人间离合之后的淡定和从容。
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可怕的精神背叛
托尔斯泰在他的《安娜?卡列尼娜》中说，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。在诸多不幸中，对爱情和婚姻的背叛恐怕是最普遍也是最令人痛心的。出轨，当这个词被移植到婚姻中的时候，就意味着不幸的家庭多了一个相同之处。
婚姻的发展跟社会发展基本是同步的，经历了过去的群婚，到现在的个婚，也就是一夫一妻制。婚姻对男女的约束在逐渐加强，然而，当人们都认为一夫一妻制是婚姻的上乘制度时，却出现了新的变故——出轨。出轨是现代人说法，古时候都叫偷情、偷腥、通奸。在出轨当中，又区分出了精神出轨和肉体出轨。精神出轨也就是时下流行的亚偷情、亚出轨。
在肉体与精神的背叛中，更多人无法忍受精神背叛。两个人的婚姻靠的就是感情，如果感情给了婚姻之外的那个人，这段婚姻就是没有灵魂的行尸走肉。当然了，并不是说肉体出轨就不值得警惕，而是精神的背离更加难以挽回。有些肉体出轨单纯的限于*，不管是在金钱交易的基础上，还是在双方默认的情况下，这种*都是一时的欲望驱使。然而，肉体出轨很容易演变成为精神出轨，当单纯*的两人出现感情上的纠葛时，精神背叛就业已形成。
陈惠与许一嘉就是这样，他们二人都有自己的婚姻。陈惠是某企业的普通员工，生活不咸不淡，与丈夫刘军的性生活也没有波澜。生活的过于平静让陈惠厌烦，她是一个喜欢激|情浪漫生活的女人，刘军在婚前起码还做过一些“浪漫的”举动让她惊喜，可结婚之后丈夫就懒于制造任何惊喜。刘军是个在小城市长大的人，他从小的生活环境告诉他一定要节约才能过活，勤俭持家是他的生活准则。可陈惠不一样，她生长在光怪陆离的都市，那种都市特有的小资情调深深吸引着她。两人的相识是经过他人介绍的，刘军珍惜这个都市爱人，更加珍惜自己来之不易的都市生活。他们有过天旋地转的热恋，有过激|情洋溢的性生活，可是刘军在婚后表现出的过分节俭让陈惠十分厌烦。
在婚后的第一个情人节，刘军在当天晚上定了一束快要发黑的玫瑰花快递到了陈惠的办公室，这个时候的花束价格便宜了不少。当陈惠看着别的女同事从上午开始就一个个手捧玫瑰，而自己却在快下班的时候拿到这样一束“惨不忍睹”的折价玫瑰花时，心里充满了委屈和怨愤。陈惠利落的将玫瑰花扔到了垃圾箱里，然后愤愤地回家。
就是这样的生活，平淡而又朴实，可是陈惠不喜欢。许一嘉则不同，他喜欢浪漫，可偏偏老婆不喜欢那一套被称作情调的东西，用许夫人的话来讲，“虚了吧叽，毫无意义”。于是，在一次偶然的商业聚会里，陈惠与许一嘉相识了。陈惠有格调的*穿着一下子吸引了许一嘉，而许一嘉身上的浪漫情愫也俘获了陈惠。二人在当天度过了浪漫而又激|情的一晚，肉体上的畅快让他们无暇顾及那种罪恶感。事后，两人协定不再联系，就此一夜而过，颇有一点“天亮之后让爱终结”的味道。
然而，事情并不是两人所想的那么简单。人生处处有巧合，陈惠做梦都不会想到，许一嘉竟然和刘军所在公司业务上有来往，而且两人经业务认识后在私底下还是不错的朋友。当刘军第一次把许一嘉带回家的时候，陈惠讶异的连眼睛都要掉出来了。谁能想到在一夜之后会发生如此巧合，那种神秘感没有了，偷情的愉悦也丢失了，剩下的就是慌乱的掩饰。刘军与许一嘉的频繁接触终于让陈惠有了了解许一嘉的机会，接触越深，陈惠就越是难以自拔。
时间是疗伤最好的药物，同时也是感情最好的催化剂——不管这感情是道德的还是不道德的。显然，陈惠跟许一嘉的感情已经不简单是*的肉体关系，而是出现了感情上的默契。这种默契并最终上升到精神出轨。*来临的时候，不管男女都不会用大脑思考问题，大脑就像脱离身体的陀螺一样任由长鞭抽打。都说男人是用下半身思考的动物，但当*焚身之时，女人也一样会忘记自己还有个脑袋。
事实上，像陈惠这样先肉体后精神出轨的情况为数不多，大部分是先精神出轨，然后发展成为肉体出轨。在一定程度上，单纯的肉体出轨对婚姻的损伤度远远低于精神出轨。女性在其中又要扮演一个很重要的角色了，她们是出轨当中更加偏爱精神出轨的一方，男性的*可以爽快地跟精神分开，可女性就不同了。大多数女性坚守肉体的最后防线，她们的雌性荷尔蒙孕酮让她们比男性更容易多愁善感，更加渴慕爱情的“罗曼蒂克”。于是，女性精神出轨的几率往往要比男性大很多。
精神上的背叛远比肉体背叛可怕。在精神出轨之后，男女双方在进行性生活的时候也会出现障碍，对方性幻想中的人可能并不是此时的爱人，这种精神与现实的背离会导致失望进而发展成为性冷淡。婚姻也是有肉有灵的东西，没了灵魂的婚姻就如同没了灵魂的人，一个残留的躯壳还有什么生命力可言。
当然，精神出轨的终极目标并不一定是*交欢。精神出轨通常都在性与爱之间徘徊，就像网络爱人一样，只有灵的交流而并没有涉及到肉体的欢愉。陈惠和许一嘉有些不同，他们是在肉体出轨后阴差阳错演变成后来的精神出轨。两人在诸多日子的交流中逐渐发现了彼此的优点和魅力。于是，两人也从开始的“性欢”变成了欣赏。这种欣赏没有任何附带条件，彼此之间更多的是情感互补。但是这样的欣赏却伤害了两个家庭，被蒙在鼓里的刘军以及许夫人情感被陈惠和许一嘉的所谓浪漫践踏着。如此浪漫虽然没有触及法律，但却难逃道德的指责。
恩格斯说，没有爱的婚姻是不道德的。在不道德之后还有更多的因素需要考虑，诸如家庭、责任以及未来。精神出轨背叛了自己的爱情，也正在背叛婚姻。
精神出轨还是精神负担（1）
当陈惠享受于许一嘉的温暖怀抱时，刘军正在为了那几百块的加班费拼命加班，几乎所有的周末他都献给了工作。不是刘军财迷，而是他希望给陈惠一个更加富足的生活环境，也是为将来的孩子打拼一方天下。然而，陈惠并不理解刘军的辛苦，在她眼里，刘军是个浑身上下沾染着铜臭气，连走路都在算小账的小男人。
要说陈惠的精神转移，这也算是一种感情常态。对着一个人久了，就难免会产生审美疲劳。就像《手机》中费墨的那句名言：“二十多年都睡在一张床上，的确有些审美疲劳。”当然，这不足以构成背叛感情的理由和借口。但是，这种感情游离却是任何婚姻中都可能存在的问题。情感的游离在每个人身上都存在，但却不一定会发展成为精神出轨。
弗洛伊德说人的精神世界有“意识、潜意识、无意识”三个领域。人们经历的最为漫长的心理活动都是在无意识领域里进行的，更准确地说，无意识已经超越了心理范畴，开始控制和影响人的思想和行为。在一个意识领域里通常都有无意识的渗透，人们所说的“自我”都不是真正的自己，而是在意识领域中的表象而已。在无意识领域里，谁都不知道蕴藏了多大的能量。情感游离直到精神出轨，都是受到了无意识的影响。
当许一嘉看到*的陈惠时，就会对其产生性幻想，这是性本能，也是无意识的表现。弗洛伊德曾说，如果人的精神世界是座海上冰山，那无意识就是海平面以下的所有部分，远远大过了祼露在水面的山峰。人的身体和精神是个复杂的混合物，人从出生就会哭，从睁眼就会吮吸*，这些都是人的欲望驱使。
从自然的角度出发，人在经过了漫长的进化后形成了现在的状态。不管是人也好，猿猴也罢，只要是脊椎动物，就无法将注意力固定在一处。注意力的不断转变才是大脑的正常发育，而这些被注意的图像都是通过眼睛反馈给我们的大脑。大脑控制着眼睛只看想看的东西，只关注具有魅力的东西。人从幼稚变成熟，都是大脑的发育过程。可以这么说，大脑的发育就是不断转移注意力的过程。大脑需要不断接触新鲜事物来保持兴奋状态，来维持正常工作。具有吸引力的事物总是能让大脑兴奋，就像女人进了商场，男人进了妓院。
由此看来，陈惠和许一嘉将情感注意力从自己配偶的身上转移，是大脑的正常状态。当然，这里都是纯自然的诠释。不过，爱情这个东西的产生却可以在一段时间内让大脑注意力集中在一个地方。在这段时期，大脑对爱情一直处于亢奋阶段，不断分泌多巴胺和羟色胺。正是注意力在这段时间的停留，才有了婚姻。
大脑有强烈的认知性，也就是说，大脑是个绝对固执的东西。当大脑注意力停留在某个地方时，除非它自愿，否则任何外力都无法使他转移注意力。表现在现实中，就是一对热恋男女看不到对方的缺点，彼此心中所想的一件事就是要在一起，哪怕遭到了全世界的反对。
自然界就是如此神奇，当爱情来的时候哪怕是刀山火海都能生死与共，当爱情走了以后即便是想念都是一种资源消耗。一般来说，一对恋人的情感蜜月期最*持两年，而且在此期间多巴胺和羟色胺还在不断干枯。
大脑对于新事物的需要，就如同人对空气的需求。人总是对新鲜空气抱有强烈的渴求，大脑也是如此，它对新讯息的渴求是无止境的。当大脑在一段时间内接触不到新的事物，就会感到疲乏。伴侣之外的异性，恰好满足了大脑对于新事物的需求，从而激发了大脑的兴奋。这种兴奋持续，就会增加荷尔蒙的分泌。当然，这种兴奋也不尽然都会表现为出轨或亚出轨，还会表现为高昂的工作热情。
精神出轨还是精神负担（2）
陈惠和刘军的情感世界明显已经到了蜜月期的尾声，两人曾经的花前月下和天长地久，都变成了遥远的回忆。当陈惠将压抑已久的情感倾泻在许一嘉的身上时，她内心充满了对新鲜感情的渴望。
这个社会长久以来对女人的情感禁锢，造成了女性在妇女解放后的不甘和要强。她们从远古走来，被社会调教成了中规中矩、对男人言听计从的社会角色。女人们经过很长时间才适应了这种角色，认为自己出生就是为了伺候男人，为了给男人生娃，并要忍受男人们在外边花天酒地的行为。当妇女解放运动到来之后，更多的女人们开始认识到，原来男人们从前的所作所为对自己都是一种侮辱。于是，女人就在这股历史潮流中激流勇进，力求能在各方面与男人持平，包括感情。
这样一来，男男女女对自己伴侣之外的人充满了好感。男人们是秉承了几千年历史的“优良传统”，对路边的野花天生好奇。女人们则是为了出口恶气，打破社会潜规则——男人们可以，女人们也照样可以。
路边的野花诱人，路边的野草一样诱人。这些看似是个自然规律，没什么值得诧异，但这却不符合社会道德。
社会道德一直在变化着，从过去对女性的严酷约束以及性禁锢，到现在的妇女解放和性革命。尽管道德标准不断更新，但是有一点永远都不会变：夫妻之间的忠诚任何时候都不能视而不见。从古至今，都没有人敢挑战这条道德底线，夫妻之忠，兄弟之情，朋友之义，都是亘古不变的社会道理。可惜的是，这些不能变的道理总是在被人挑战。不管是过去还是现在，夫妻、兄弟、朋友之间都存在变数。朝纲也好，政府也罢，一直在不知疲惫地告诉大家应该怎样做个忠义仁爱之人，但效果往往差强人意。还好，一直以来都有一些人愿意挺身而出为大家做示范，成为榜样和标兵。这个道德才能哆哆嗦嗦地走下去。
可能有人会说，现在还有谁在关注道德，不过是官方以及卫道士们的一厢情愿罢了。当然，并不是说道德不重要，道德在任何时候都是社会之本，只不过现代很少有人愿意想起罢了。古老的道德围墙如今已经开始掉渣了，有人孜孜不倦对其修修补补，有人则时不时在上面蹬踏两脚。
对于纷扰的花花世界，人们很容易受到诱惑，对于金钱、权力、名誉、感情、性产生本能的向往。一如陈惠，一如许一嘉，他们对于感情和性的追求就足以证明了“欲壑难填”这个词语的准确性。在精神出轨之后，他们更加贪婪的希望能时刻见面，这就属于意识领域。
面对诱惑而不动心的人很少，柳下惠这样的人几乎跟恐龙一起消失在这个世界。记得一个关于和尚的笑话。老和尚一辈子没有见过女人的*临终了想见一下，徒弟们急忙从山下找了一个*将其扒光站在老和尚面前，老和尚看了后惨叫一声“怎么跟尼姑的一样啊”，便咽了气。
无论是什么人都会有欲望，佛家并不是让人真的断绝一切欲望。宗萨钦哲仁波切曾经说过，佛家并不是让你成为孤零零的一个人，你可以大口吃肉大碗喝酒，甚至可以娶妻生子，只要你相信，诸行无偿、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静就可以了。显然，佛家承认了人的原始欲望。
既然如此，人不管是精神上的背离还是肉体上的出轨，都算得上是人之常情。然而，这种背离却无限放大了人欲的一面，那可怜的道德就只能被扔在尘埃之中。当今，精神出轨的话题已经热过了肉体出轨。其实，把精神和肉体强行分开并不容易。许一嘉在与妻子*的时候满脑子都是陈惠，当*告一段落的时候，许一嘉又是满脑子是对妻子的歉疚。
陈惠又何尝不是，每当她跟许一嘉幽会完回家，看到刘军已经做好了饭菜，热情地招呼自己快洗手吃饭的时候，陈惠心里就油然生出罪恶感。刘军对陈惠百般呵护，付出得心甘情愿，可陈惠却与另一个男人过着别样的生活。这种懊恼和自责除了自己，没有人能帮她排解。陈惠看着刘军来来回回端饭拿菜，再也忍不住蹲在客厅放声大哭。刘军立马傻眼，他哪里知道陈惠这突如其来的号啕是在为她自己赎罪，蒙在鼓里的刘军还以为她在工作上遇上了麻烦。当丈夫扶起陈惠，轻言细语安慰她的时候，那一句“有不高兴就说出来，分担妻子的痛苦是丈夫的责任”的话就足以让背叛者崩溃。
精神出轨所要承担的压力远比肉体出轨要大，肉体出轨容易隐瞒，而且不会牵肠挂肚。然而，精神出轨却要将一份感情生生掰成两半，一半堂而皇之地给自己的配偶，一半却要藏着掖着偷偷给自己的情人。这种掩藏带来的不安和焦虑，以及面对配偶时的内疚和自责，都是精神出轨所需要背负的巨大压力。精神出轨容易，想回来却很难，一不留神，精神出轨就变成了精神负担。
不管是精神出轨还是肉体出轨，无疑都是在道德之外游走。正是有了道德的约束，象陈惠和许一嘉那样的出轨者才会那般痛苦。一边是爱人，一边是情人，如何取舍变成了出轨话题的终极挑战。正是因为有了道德规范人才会显得左右为难，任何时候都不要让信仰道德的人受到伤害，不然这种精神负担带来的焦虑要远远大过精神越界所带来的*。
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有一种渴求，叫倾诉（1）
人类开始运用语言的时候，就是为了表达自己的心声，以便跟对方更好地沟通和交流。当人们经历的事情越来越多，从情绪上就产生了一种倾诉欲望。倾诉是人类的一种基本功能，从群居社会到个人制社会都有存在的必要。人们的生活，不管是在家庭还是在社会，最主要的情感联系就是沟通。通过沟通来表达自己的主观意志，从而与他人达成某种协议，以实现共同利益。倾诉，是沟通的一种，是人类对于自己或他人行为思想的一种表达和评价。这种欲望同*一样是人类本能。
当我们对某种事物或某个人产生新的认识和观点的时候，就会产生一种倾诉欲，无论是赞扬还是贬低，都是欲望的原动力。
许一嘉的婚姻出现问题不仅仅因为老婆是个缺乏情趣的人，最重要的还是缺乏沟通。许一嘉事业有成，但也有很多烦恼。当一个人站的越高，需要面对的困难也就越大。来自团队的内部矛盾，来自于对手的外部矛盾，这些都在逐渐吞噬着许一嘉对生活的耐心。妻子不是个善于表达的女人，从进门第一天许一嘉就知道。但是他当初向妻子求婚，也正是看上了她的朴实无华和努力勤奋。可这些优点在婚后竟变成了许一嘉出轨的理由。
许夫人从小生活在一个工薪家庭，生活虽然不贫瘠，但也不富裕，父母的工资仅够满足她的学费和一日三餐。许夫人在学习上一直很上进，在18岁的时候顺利迈入了大学校门。许一嘉是许夫人大学毕业后遇到的第一个同事，这个男人身上散发着旺盛的生命力，似乎他时刻都在准备冲刺。两人在相处中变得亲密，这种感情无波无折。其实，许一嘉在此之前有过一段刻骨铭心的感情，他的女朋友时尚前卫、性情高傲，两人在校园里风风火火的走过了四年。然而，这段感情在毕业之后也随之湮灭。
在进入社会后，许一嘉也接触过不少女性，但却无法唤起其内心的激|情。这时许夫人出现了，她是个认真活着的女人，虽然她不会在丈夫面前卖弄风情，也不会玩一些花样来博得丈夫欢心，可这些恰恰是许一嘉那一阶段所喜欢的。于是，在许一嘉冒出要结束单身生活这个念头后，许夫人自然也就是不二人选了。
许夫人在结婚后成了专职太太，专心为许一嘉操持家务。如果说在此之前，许一嘉还能跟夫人倾诉烦恼的话，那么在此之后，许一嘉则彻底丧失了与夫人倾诉的兴趣。许夫人在与社会隔绝后，完全对外边的新闻不感兴趣，特别是老公工作上的事情。她所在意的是哪个超市在折价，哪个商场在返券。许一嘉曾经试图把老婆当作倾诉对象，可他发现自己在倾诉烦恼的时候老婆没有做出任何反应，完全是为了敷衍而倾听。久而久之，许一嘉产生了挫伤感，他不再寄希望于夫人，而把这种情愫转移到了陈惠的身上。
人从懂事起就有了倾诉欲望，我们都希望自己的内心困惑能告诉某个人，有时候是想获得某种帮助，有时候仅仅是宣泄而已。孩子在学校受了委屈，总是找母亲倾诉。当母亲认真听了孩子的倾诉并做出一定回应的时候，孩子的委屈感就相应降低，在感官上满足了一种需求。孩子遇到了困难，一般都会找父亲倾诉，当父亲提供了帮助和理解的时候，孩子的焦虑感就会降低。如果孩子受到表扬，或是考了一个好成绩，那么这个倾诉的范围就会扩大到邻居或是其他亲戚。当听到别人的赞赏时，孩子心中的快乐感就会放大。
有一种渴求，叫倾诉（2）
反之，当这些倾诉得不到回应的时候，孩子可能就会通过发脾气、哭闹的方式来强行让倾听者做出反应。许一嘉也是如此，他不止一次为此生闷气，对妻子摆出一幅讨债的表情。如果许夫人能在这个时候意识到自己的倾听行为有偏差，并及时给以回应，也不至于堵塞丈夫的情感宣泄口。小孩子可能会出卖一些自己的利益来换取其他同伴的倾听，可成|人所牺牲的可就不是“咸蛋超人”而是自己的情感。
倘若孩子的倾诉长时间无人理会的时候，他们除了哭闹甚至会出现自闭的心理倾向。成|人的倾诉在长时间得不到回应后，可能会导致歇斯底里症的发生。正如许一嘉那样，在倾诉得不到回应的时候，他的原先的痛苦感加重了。从某种程度上来说，许一嘉找陈惠作为倾诉对象，这也减低了他在精神上演变为歇斯底里症的可能性。
其实，人的内心都很脆弱。随着年龄的增长，人的倾诉需求不减反增。换句话说，我们的内心承受压力的能力依旧不够用，这跟经历的痛苦成正比。正是由于经历的痛苦在不断增加，而倾诉的需求自然也在增加，倾诉的渠道也不再单纯是亲人，还会延伸到更加广泛的社交圈子。在精神出轨的群体中，很大一部分人更多时候是为了给自己找一个倾诉对象，他们每天所做的也大多是向对方倾诉而已。
不管是什么人，都会有倾诉的欲望。在学校发生的事情，往往要告诉父母；在工作中遇到的烦恼往往会告诉朋友或其他亲近的人，尽管有时并不能从这种倾诉中获得帮助。正如许一嘉，他向许夫人倾诉，并不代表他希望许夫人给他一个解决问题的方法，而是希望得到情感上的慰藉。需要倾诉的人并非在情感上有所缺陷，恰恰相反，这是情感完整的一个体现。因此，我们不需要因为自己在同伴面前的喋喋不休而感到羞愧。当然，倾诉是需要环境的，譬如倾听者今天有足够的时间或耐心，而且这种倾诉不会令倾听者感到不快。有的时候，你对倾诉者的专著、微笑、点头都可以填补他们的情感寂寞。
身处在社会生活中，本身有很多事情就是说不得做不得，这也许与人的原始欲望相背离。于是，大多在社会中生活的人多多少少都有情感上的苦闷。这种苦闷会造成巨大的精神压力。当然，人也不会总是处于苦闷的情绪中。人生充满了惊喜和挑战，当获得成功之后，感官就处于兴奋状态。苦闷也好，愉悦也罢，都会激发人的倾诉欲望。特别是在夫妻之间，倾诉痛苦可以缓解心理压力，倾诉喜悦可以加深成功的自信。如果许夫人能够扮演一个很出色的倾听者，那么许一嘉肉体出轨或精神出轨的几率都会大大降低。
然而，倾诉这种欲望的遏制并不仅仅是倾听者的不专心或是不耐烦所带来的。在这个社会里，还有很多没有步入婚姻的人在强行遏制自己的倾诉欲。他们原本都有过不错的倾诉对象，但是第二天却发现自己倾诉的内容成了众人把玩的笑话，抑或是成了别人用来排挤和诋毁自己的工具。在这种情况下，自尊心严重受挫的倾诉者们不再相信自己的伙伴，从而选择了沉默。被同伴出卖的阴影在他们心理挥之不去，导致在生活中对他人的不信任。一段时间后，这种情绪得不到舒展，就会导致各种各样的精神疾病，像精神衰弱或是抑郁症。 电子书 分享网站
有一种渴求，叫倾诉（3）
许一嘉并没有被伙伴出卖过，恰好相反，是他出卖了别人。其实，迫不得已的出卖同伴要比被出卖更加痛苦。深重的罪恶感压得许一嘉喘不过气，他试图跟妻子倾诉过，但妻子却睡着了。在许一嘉心里，妻子是除了父母以外最值得信任的人，可惜她却对许一嘉的满腹牢骚毫无兴趣。出卖过伙伴的人，往往更加谨慎，他比遭到背叛的人更加不信任朋友和同事。
事实上，朋友是个很好的倾诉对象，他与你在利益上互补，意志上互容，情感上相互依赖。他总是能让你找到自己需要的情感寄托，总是能够耐心听你说话然后站在你的立场上帮你排忧解难。如果是异性的话，就会发展为情感依赖，希望能与对方长久生活在一起，以获得利益上的互补和意志上的互容。陈惠就是许一嘉找到的符合条件的亲密朋友，他们分享彼此的快乐，分担彼此的痛苦。但是，他们并不能算真正的爱人。这种精神出轨，很多时候都是需要一个情感垃圾桶，并不希望影响各自的生活。而爱人则不同，他们珍视对方、牵挂对方、关爱对方。
在法制意识强烈的今天，人人都在讲究隐私。是的，隐私，这个词就像是一堵墙立在了渴望倾诉的人面前。隐私包括两部分，想说的和不想说的。想说的那部分需要有人来分担，但是，随着隐私观念的强化，想说的、能说的也渐渐变成了不想说和不敢说。人们对于他人的隐私总是充满了好奇，谁也不敢保证这一秒的倾吐会不会在下一秒变成众人皆知的八卦新闻。这种危险让倾诉者变得犹豫，残渣剩饭在垃圾桶里呆久了都会发霉变质，何况是情感。倘若在这个时候有个值得信任的朋友肯倾听，那么这种情绪上的挣扎和痛苦就会缓解。
陈惠和许一嘉每一次的约会，几乎都在为对方排解精神压力。甚至，许一嘉在工作中得到嘉奖后，都会给陈惠打电话。同事都以为许一嘉在迫不及待地把好消息告诉妻子，还时不时开开玩笑，在许一嘉电话旁大声叫：“嫂子，你可得看好许哥，这么优秀的男人可容易变心了。”本是一句无关痛痒的玩笑，却遭来许一嘉的大声呵斥，开玩笑的人被劈头盖脸一顿臭骂心里满是不快。此刻的陈惠，在电话那头是长久的沉默，自己有什么资格来分享许一嘉的成功和喜悦，自己应该是刘军同事口中的“嫂子”才对。
人们一生都活在感情里，孜孜以求得到感情不就是为了能对着某一个人放心地诉说自己的主观愿望，并希望对方和自己一样珍惜这个愿望吗？然而，社会的发展有着阴暗的一面：一些夫妻之间同床异梦，抱着爱人口里却叫着别人的名字；一些朋友之间相互利用，为了达到自己的利益最大化而不惜出卖友情；一些亲人之间也同样不是亲密无间，随时随地可能为了那几分薄地、几平米房产而撕破脸皮。正是有着那些人，那些事，让人与人之间无法放开怀抱，总是忐忐忑忑。
于是，聪明而无奈的人们发明了很多种安全的倾诉方法，文字、音乐、网络、电话。随之兴起的是博客、网络聊天、情感热线……这些渠道的出现，基本上以一种陌生感获胜。人们可以在这些渠道里海选能对自己的倾诉做出回应的人，也不必担心自己的真实世界会受到干扰。当然，这样很容易造成精神出轨。陈惠与许一嘉尽管不是通过这些方式认识，但是相同的倾诉欲让他们背叛了自己的婚姻。
用文字倾诉，恐怕是最古老的一种方式了。古人就常常以文章来抒发自己的情感，诗词歌赋，力透纸背，笔尖游走之中体现出一种酣畅淋漓。用文字来倾诉，似乎是古今中外都在运用的一种方式。不少人有记日记的习惯，将自己的心声倾吐在日记本里。或是交个笔友，双方通过信笺形式来抒发情绪。文字倾诉从某个方面来看，是种十分自我的形式，不受外界打扰，自己一个人也可以完成倾诉过程。
日记或是笔友在如今演变成了博客、电子邮件、QQ、MSN等。这种变相的文字倾诉，成了现代人的最爱，甚至发展成了一种产业。在此之前，可能人们还抱着收音机，听别人拨打热线电话倾诉自己的情感。当网络普及之后，人们有了自己的博客，有了自己的聊天工具。网络更增加了倾诉者的安全感，倾听者是男是女、是老是小、是美是丑，都不在倾诉者选择的第一线，只要能够听自己说话并适当的给以回应就万事大吉。
倾诉确是人生的一大乐事，不过不要光顾着自己高兴了而忽略了倾听者，至少不要将其变成他人的负担。不管是倾诉者，还是倾听者，都要学会站在对方的立场上思考问题。正如之前所说，无论是夫妻、朋友还是亲人，都需要拿出一部分时间来倾听彼此，精神交流是维系关系的重要途径。特别是夫妻之间，两个人的世界很容易发生摩擦，善于倾诉和倾听能够起到润滑剂的作用。
刘军不是一个特别善于倾诉和倾听的人，不得不说，无法和妻子进行有效的情感沟通也是将他们的婚姻推向危机的其中一个原因。对于他来说，自己为家庭的全心付出却换来了妻子的漠视，甚至是出轨，这不得不说是件可悲的事情。刘军并不知道妻子与许一嘉的暧昧关系，但他却能感觉出陈惠在逃避什么，然而他却没有多想。陈军也在以自己的方式爱着自己的妻子。刘军在网上开了一个博客，在里面记录和陈惠相识、相知以及生活的点点滴滴。刘军尽量每天抽一点时间来写博客，哪怕只有几行文字，他用文字倾诉的方式来表达自己对妻子的爱。可惜的是，他仅仅是自己在记录着，他并没有告诉他的妻子，否则他们的婚姻也许又是另一个样子了。
两地分居，只剩精神寂寞
刘军以写博客的方式记录着自己对妻子的爱，他一直坚持了7、8个月，而且他的这个“爱的宣言”点击率还颇高。他决定将这份“爱的宣言”作为结婚纪念日的礼物送给妻子。
在距离结婚纪念日还有一个星期的时候，刘军将半年多的生活记录都打印了出来，连同那些留言和评论，厚厚的一百多页，那就是一本饱含爱意的书。刘军将这本厚厚的“博客书”精心装订了起来，自己还为其设计了一个彩色封面。这大概是刘军结婚以来做过的最浪漫的事情，他想这应该是给陈惠最珍贵的纪念日礼物。
然而，这个世界总是存在很多变故。就当刘军与陈惠的结婚纪念日还有两天的时候，刘军接到了公司的调令。公司在另外一个城市的部门经理犯了点错误被公司开了，在没有经过刘军同意的情况下，公司下了这个紧急调令，要求刘军第二天启程去分公司报道。一切都太突然了，刘军不可能拒绝，这是一个好机会，一旦把握好分公司总经理的位子就是囊中之物了。
当刘军将这个消息告诉陈惠的时候，陈惠一句话都没有说，她似乎从骨子里看透了眼前这个男人，为了地位和荣誉可以不要老婆。在刘军走的前一夜，两人沉默了一晚，没有爆发大规模杀伤性战役，也没有激烈的唇枪舌剑，夜如死灰。第二天，刘军收拾好东西准备出发，他只留下一句话“等我回来”。
突如其来的变故，让刘军本打算在结婚纪念日送陈惠礼物的事搁浅了。从此，两人开始了一段难熬的两地分居生活。
都说两地分居是婚姻杀手，的确，两地分居带来的无限孤独是婚姻的劲敌。这种情感孤独是无法用电话或是网络就能弥补的，爱情和婚姻需要的是爱人在身边的朝夕相处。在忙碌的时候，也许还能淡化这种孤独感，一旦到了周末、节假日，那种孤独感就如洪水猛兽般令人胆颤。
陈惠在刘军走后不久就生了一场大病，严重的伤寒，这种病不会置人于死地，却足以折磨一个人的神经。在生病的这段日子，许一嘉没少东奔西走地照顾陈惠。他有一个绝对光明正大而且富有说服力的理由频繁出现在医院：刘军临走时嘱咐他照顾陈惠。
于是，刘军的嘱托为陈惠和许一嘉成就了一个出轨的绝好机会。陈惠早已经挣脱了道德的底线，现在更是需要安慰的时候，两个人顺理成章地延续了这段肉体出轨后的精神恋爱。除了性生活，许一嘉与陈惠宛若一对夫妻，出双入对。而刘军每次的慰问，反倒都被陈惠当作了一个包袱，恨不得赶快甩掉。日子一长，刘军就感到了妻子的冷淡，话越来越少，每次通话都像是一种煎熬。
婚姻需要的是相濡以沫，甜苦共偿。特别是女性，大部分女性都在思想里为婚姻固定了一种模式：白天各自上班，晚上回家一起吃饭、看电视、聊天。这种朴实的幸福感应该是婚姻中最为珍贵的东西。可是，两地分居正好打碎这种幸福感。不管身在外地的是男性还是女性，在家中守护的那个人必定要忍受寂寞的煎熬。寂寞时间越久，两人见面次数越少，留守家中的那一半就越会对自己的婚姻产生质疑。
陈惠对自己婚姻的质疑不是在分居之后产生的，只不过两地分居加深了这种质疑感。但是，她没有勇气跟刘军离婚，因为许一嘉并没有许给她任何未来。不见得陈惠真的爱许一嘉，但许一嘉满足陈惠理想伴侣的所有条件。而刘军呢？他不浪漫、节俭得有些抠门、穿衣打扮没品味、在外地工作……当一个人对另一个人看不顺眼时，那很多本不是什么问题的问题也会被无限放大。
终于，陈惠还是提出了离婚。那些“看不顺眼”都成为陈惠最终向刘军提出离婚要求的原因。当刘军接到陈惠要求离婚的电话时，立马从工作的那个城市往回赶，飞机票没买到，火车票没买到，那就坐长途汽车。他爱陈惠，所做的一切都是为了陈惠，如果失去了她做这些还有什么意义。
命运有时调皮得让人憎恶，刘军所乘坐的长途汽车发生了车祸，19人轻伤、7人重伤、13人死亡。而刘军就是那13人中的一个。当这个噩耗传到陈惠那里的时候，已经是车祸后的第二天中午。陈惠懵了，这是个玩笑，一定是个玩笑。当她看到丈夫的遗物时，完全崩溃了，倒在地上痛哭不已。
刘军的葬礼都处理好了，陈惠失魂落魄地回到家中，尽管亲人们都守在她身边，但她心里还是莫名地孤独。在收拾刘军东西的时候，陈惠从抽屉里翻到了那本“博客书”。上面还写着“献给我们的结婚纪念日”，陈惠翻开这本厚厚的“博客书”，眼前一片模糊。
当然，类似刘军、陈惠这样的悲剧性婚姻是在众多不幸的婚姻中也算是凤毛麟角。两地分居不过是导致这段婚姻最终走向破裂的一个诱因，陈惠对理想和现实的差别没有做好充足的心里准备。她将婚姻理想化了，将刘军也理想化了。当现实与理想稍微有所出入，这段感情立即脆弱起来。陈惠犯了一个严重错误，她并没有将自己的不适应及时告诉刘军，而是选择了出轨。不管是肉体上，还是精神上，陈惠让自己陷入了一个选择性矛盾中。她对婚姻的真实性产生疑虑，又对与许一嘉精神恋爱的虚假性产生了依赖。结果，让自己更加无法自拔。倘若，两人能在婚姻中多沟通，也不至于出现这样的悲剧。
刘军的死彻底斩断了陈惠与许一嘉之间的任何关系，许一嘉老实地离开了陈惠。这段关系告一段落，陈惠以后将如何生活，我们不得而知，但肯定会成熟许多。其实，婚姻单靠爱情是无法维持的，爱情在2、3年后就消失了，可婚姻却要永久走下去。自然，导致刘军与陈惠这段婚姻的破裂也不单单是因为没有了爱情，精神出轨无非是个幌子而已。那种看似追求真爱的行为实实在在是在伤害两个家庭，说破了，那些个说辞也不过就是为了掩饰自己的虚伪而已。精神出轨，永远不能逃脱道德的审判，即使没有法律上的严格说明，出轨者也应该为此付出代价。
隐婚一族，无奈的精神出轨
“你结婚了吗？”这曾经是中国人对年轻男女的疑问之一。中国长期以来都把婚姻当作人生的一个归宿，在没有性解放、妇女解放这些运动的时候，女人的出生就是为了嫁个好人家。然而，当时代发展至今，结婚已经不再是传统意义上的归宿。有没有结婚也逐渐进入了个人隐私行列，人们也在攀谈中尽量回避这个问题。
也正是隐私的出现，让个人婚姻又有了另外一种形式——隐婚。何谓隐婚？顾名思义就是隐瞒自己结婚的事实，给人造成单身的假象。一项调查表明，有37%的人选择了隐婚，年龄大多在25岁到35岁之间，而且以女性居多。这些人选择隐婚的理由几乎是如出一辙，担心在职场上失去竞争力。
这些以女性居多的隐婚族为何担心自己的已婚状态会给工作带来不便？很多单位领导都抱有一个观念，女性在结婚后的工作能力会大不如从前，她们会将精力更多地用在家庭和下一代的身上。这样的观念让很多职业女性不得不隐瞒自己结婚的事实，来获得与男性平等的竞争机会。说到底，妇女解放运动并没有彻底改变男女不平等的社会现象，也不可能彻底改变。女性在社会中最常扮演的角色依旧是妻子和母亲。
对于一个渴望独立的女性来说，经济能力和工作能力是必不可少的独立标签。她们需要用这两种方式来证明自己的地位和实力，也以此来证明女性不等于家庭主妇。可惜的是，这个社会根深蒂固的旧有观念是无法在短时间内消亡，也可能永远不会消亡。于是，女性只能委屈一下自己的配偶，让自己以单身的状态出现在职场。
当然，隐婚族还有不少男性。男性选择隐婚倒并不是担心自己的能力因婚姻而受到质疑，其原因大多出于人际关系的处理上。相较女性而言，男性的社交圈比较广泛，他们往往要经常通过聚餐、游玩等集体方式来与同事或客户沟通，而一个结婚戒指就足以让这个社交圈缩小。他们不得不在晚上10点钟之前回家，否则就得跪搓衣板。在聚会中途退场，对男性来说是件很没有面子的事情，也会很扫大家的兴致。类似那样的情况只要有一次，以后同事就会体谅地尽量不让其参加集体活动。这样一来，会挫伤男性在同事面前的威信。于是，不少男性也选择隐婚来保住自己的社交圈子。
除此之外，还有不少人并不是刻意隐瞒自己的婚姻状况，只不过认为没有必要告诉别人“我已婚”的事实。结婚本身就是一件很“私人”的事情，亲朋好友知道是理所当然，其他人知不知道都无所谓，包括同事、领导和客户。
然而，就是这样的隐婚却极其容易爆发潜在的婚姻危机。隐瞒自己结婚的事实，会给别人造成单身的假象。如果有异性对隐婚族产生好感，而隐婚族依旧不愿意透露自己的真实婚姻状况，那么精神出轨的概率将不可避免，肉体出轨的几率也在五成以上。婚姻本身就是两个人的朝夕相对，在爱情逐渐散去的时候，婚姻出轨的现象便比比皆是。而隐婚族则加大了这种出轨的概率。在面对异性的猛烈追求时，不少隐婚族会很受用那种“自己尚有魅力”的感觉，那种感觉对他们来说是枯燥婚姻的调剂品。
于是，有些隐婚族便堂而皇之与追求者一起吃饭、一起游玩，宛若一对恋人。可事实上，隐婚族从来没有对追求者许下任何承诺，除了谈天说地很少涉及到实质性内容。他们享受这种精神恋爱，享受被人捧在手心的感觉。当隐婚族重新找到久违的爱恋感时，他们也是在伤害着无辜的追求者。
不管是性也好，爱情也罢，都一样要建立在不伤害他人的基础上。隐婚并不等于未婚，隐婚族既然选择了隐瞒已婚事实，就必须学会自我约束。否则，精神出轨很容易演变成肉体出轨，到时候婚姻就不可避免地走向破裂。
从法律的定义上来讲，婚姻不属于个人隐私行列，应该可以对公众公开。有意隐瞒自己的已婚事实，在客观上可能会对他人造成精神伤害。
如果一味地去指责隐婚族，恐怕也是有失公正。尽管从法律意义上讲婚姻不属于个人隐私，但是行政权力却无法干涉个人婚姻，这就是为隐婚提供了生存空间。这是一种进步，但也是隐婚的必要条件。
也许社会观念中还存在着严重的不公平，特别是在对待已婚员工和单身员工方面。也许你需要在职场上获得别人的赞许，而婚姻恰是这种赞许的绊脚石。也许你不服气女性在工作中遇到的不公正待遇，而选择了隐婚。但是，婚姻始终是两个人对彼此的承诺，既然选择了婚姻就应该对彼此表现出应有的尊重，不能时刻以隐婚的姿态出现。
不知道那些在求职表格的“婚姻状况”栏填下“未婚”的人是否想过，你的举动是否有背叛婚姻承诺的嫌疑，当然，除非你跟爱人就隐婚达成了协议。不过，当你大张旗鼓以单身的模样去接受追求者的邀请时，你是否想到你正在背叛你的爱情。
不可否认，隐不隐婚完全是当事人的自由。但是，千万别让这种自由毁掉一个美满的家庭，不要毁掉别人对你的好感。隐婚只能当作一种过渡，而不是永远。其实，婚姻既然可以容忍隐婚，那就应该可以容忍对方的社交圈子，多给对方一些时间，让他们去会自己的朋友。多给对方自由，也就不必担心自己会被朋友抛弃。至于工作，隐婚状态不可能一直持续下去，当曝光的那一天，你失去的不仅仅是工作，还有别人对你的信任。
当然，可能隐婚族并不是要把隐婚当作永久归宿，它不过是一种生存政策。但如果错误地将隐婚长时间维持下去，那么单身的心理暗示会不会足以让一段婚姻爆裂？也许那时候就不仅是精神出轨，甚至还可能会误入歧途。须知道，爱情是需要得到承认和祝福的，躲在黑暗的爱情一样会发霉，多出来晒晒太阳，可能感觉会更好。
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