云，这里应为“雲”，象形字，指大气中的水蒸气，凝聚而成小水滴或水粒，或与雨共存时­肉­眼可见的集合体。《素问·­阴­阳应象大论》中说：“地气上为云。”

古人认为云是从山石中产生的。《说文》中说：“云，山川气也”，《诗注》上也说：“云生于石，故名曰云根。” 所以古人经常把山石称为“云根”，如贾岛在《题李凝幽居》中说：“过桥分野­色­，移石动云根。”很多名山大川也有以此命名的石头，像安徽宣州城北敬亭山的山顶有怪石，上面就刻着“云根”二字，据说是李白所题；黄山渔梁坝景区白云禅院西首山壁的摩岩石上也刻着“一带云根”四个大字，为明代末年名士孙子贞所书；湖南邵阳城南桃花洞外的巨石上刻着“古云根”三个字，是宋代邵州郡守麋登­干­的好事。后来“云根”也用来指寺院或云游僧人休息的地方。

雨，正规的解释是指从云层中降向地面的水。《荀子·劝学》中说：“积土成山，风雨兴焉。”

腾，在这里指升入空中。《礼记·月令》中说：“天气下降，地气上腾。” 致，造成，导致。

这句话说的是一种我们极为熟悉的自然现象，不用多解释了。

云雨巫山枉断肠

云雨本来是常见自然现象，但是如果说“巫山云雨”，说的则是另一种“自然”现象了。具体指什么，你知，我知，大家都知。

为什么“云雨”到了“巫山”意思就全变了呢？我们不得不请出战国时楚国大夫宋玉，就是前面小露了一把脸的那位对邻家美女熟视无睹的才子，唯楚有才啊。

那位完美的邻家女孩是宋玉在《登徒子好­色­赋》里为了衬托自己的高尚正直、不好­色­而写的，至于宋玉到底有没有这样一个芳邻，谁也不知道，或许他是在吹牛皮，反正也不用上税。

可能宋玉是个完美主义者，在塑造了一个小家碧玉型的、完美的凡间芳邻之后，又塑造了一个大家闺秀型的、更加完美的巫山神女，只是，宋玉笔下这两位美女都够主动的。如果据此进行心理分析，宋玉可能是个很自恋的人。

宋玉写巫山神女，用了两篇辞赋：《高唐赋》和《神女赋》。这两篇辞赋是姊妹篇，相当于一部电影的上下集。上集主要是铺垫，神女在开头露了个脸，然后放在一边不管了，任凭你急着想看仔细神女的细部特征，宋玉就是不提这个茬儿，吊着你的胃口。文章开始改道了，大篇幅地描写景­色­，用华丽的语言、磅礴的气势描写巫山地区的山水风物，展示了一幅美丽壮观、原生态健康品的自然画卷。

到了下集，神女再次出现了，看点又回来了！这回不玩虚招子了，宋玉用细腻的笔触描写了神女的细部特征，展示了神女的容貌情态、装束身段，真是没法再美了！而神女那神采焕发、摄人魂魄的­精­神气质更是美到了极至，反正我是想不到词儿、找不着调儿、跟不上流儿、走不上道儿了，无法用自己的语言来形容神女有多美，只好麻烦各位去看宋玉的原创。总之，神女那个美啊，足以让天下男人集体口水狂流、鼻血狂喷。

这两篇辞赋并不是简单描写美景和美女的，如果那样就成旅游宣传片了，实际上人家是彩­色­宽银幕故事片，还是有故事情节的。

上集《高唐赋》中说宋玉曾经陪楚襄王到云梦公费旅游，看见高处云气变化无穷。楚襄王问宋玉：“这是什么东东啊？”宋玉说：“这就是传说中的朝云。” 楚襄王又问：“朝云又是什么东东？”