不同父亲的子女(1)

第4章

不同父亲的子女

耶稣有四位弟弟和至少两位妹妹，是四福音书之中最早的一部《马可》里面的"已知事实"。《马可》据实以告地列出耶稣诸弟的名字：雅各、约西、犹大、西门。《马可》说到耶稣的妹妹，但是没说出名字（6：3）。按神学传统，耶稣有妹妹二人，名字是马利亚与撒罗米。《马太》以《马可》为所本，也列出了诸弟的名字，不同的是，把昵称用的"约西"改写为正式的全名"约瑟"。他还把西门排在犹大上面（13：55）。反观路加，完全不提这些名字。路加是使徒保罗的公然拥护者，带头实践了把耶稣诸弟边缘化的行动，把他们贬到我们如今所见的模糊境地。我在课堂上或演讲中每说到耶稣的弟弟们，以及其中最年长的雅各的重要­性­（耶稣把带领门徒的重任交给他），半数以上的时候会有人举手表达意见，说的不外乎是："我从来不知道耶稣还有弟弟"。

我们对初期基督教的认识会有这么一个缺口，是由几个因素造成的。后来的基督教信条说马利亚是永久的童贞女，说她除了耶稣没生过别的孩子，说她从未与任何男子有过­性­关系，这些都是问题的核心。初期的教会根本不会作如是想，因为耶稣的家人在耶稣与早期信徒的生活中占有非常鲜明而举足轻重的地位。问题完全出在后来的时代把马利亚彻底抽离她本来生活的公元1世纪的背景，这是为了符合当时兴起的观念，也就是压抑人的两­性­行为与关系，把­性­行为视为罪恶，是应当竭力克制的必要之恶。物质世界，以及一切涉及­肉­体的事物都是低层次的，价值不如神圣的属灵世界。这种观点在希腊罗马文化中很常见，学者称之为禁欲二元论。即是，人类困在两种世界里──物质世界与­精­神世界，生命有两种模式，包括­肉­体生活与­精­神生活。人若压抑­肉­体过着禁欲生活，只追求"向上"的­精­神事物，就是虔诚而纯洁的，摆脱了低层次的物质世界的败坏力。这种观念在犹太教文化里行不通，因为《圣经》一再强调神所创有形事物之美好（《创》1）。不过也有例外。亚历山大的菲罗（Philo of Alexandria）是公元前1世纪的犹太哲学家，他对崇尚禁欲二元论的柏拉图之景仰，仅次于古圣人摩西。菲罗对于犹太教与基督教的思想家都有很大的影响，柏拉图的影响之大当然更不用说了。使徒保罗建立的神学系统就是以二元的宇宙观为中心思想的，是贬低世俗而向往天国的，后文会有详论。他提倡禁欲是更崇高的属灵之道，但并不绝对禁止­性­行为。按保罗所说，婚姻是可能抗拒不了欲­火­攻心的灵­性­弱者的解药。我们不难看出，这种将属灵生活与无­性­生活画上等号的态度，转移到了马利亚和她的家人身上。

一旦坚决相信"真福童贞马利亚"是"永恒童贞女"，完全没有­性­经验，就会觉得必须把耶稣的弟妹们做个了断。我这样说并没有不尊重持有这种观点的人。重要的是理解这类观念是何时、如何、为何形成的。真实的历史从来不必与虔诚的信仰为敌。冲突会发生，是因为基于教条或政治的理由，把后来的禁欲式虔诚和"圣洁"概念强加在一个文化上。马利亚身为那个时代一个已婚犹太女­性­，其实是怎样一个人，这个历史的真实不见了。我们找不回的是马利亚本人！所谓"永恒童贞"的教义，在《新约》里是看不到的，这不是最初基督教的信条。第一次正式提出这个概念，是公元374年的事，是基督教神学家伊皮法纽提出的。1公元4世纪晚期以前的基督教著述，大多数认为约瑟与马利亚生下耶稣的弟妹们是理所当然的。2

到了公元4世纪末叶，教会开始用另两种说法来处理马利亚­性­生活的这个问题。一个是，所谓的兄弟并不是指一母所生的兄弟，而是用来指堂表兄弟的广义的兄弟。这个说法就成为西方的罗马公教倡导的标准解释。3东方的希腊正教中意另一种说法──耶稣的"兄弟"是约瑟前一次的婚姻所生的哥哥，所以与耶稣呣子没有血缘关系。4对西方的神学家而言，东方说法显然成问题，因为西方渐渐形成把约瑟也塑造为毕生保持童贞的趋势。如此一来，"圣家"──包括耶稣──就可以是彻彻底底的"圣洁"之家了。多少世纪以来，基督教徒（尤其是西方教会的）越来越不能想象马利亚或约瑟是有­性­别的人，甚至根本无法想象他们有过血­肉­之躯的生活。一旦他们在天国成"圣"，再要凸显会降低崇高­性­的世俗过去就变得很棘手了。

虹←桥书←吧←←

0 0