2012-2-817:08:46字数：1881

次日清晨，雪见睁开眼看到羽凡安静的躺在自己身边，呼吸均匀的尚在熟睡中，雪见看着羽凡卸下防备的脸露出一个得意的微笑。

李大娘已经备下早餐让逍遥上去叫两人下来吃饭，雪见听到逍遥来叫自己两人吃饭，应了一声匆匆穿上衣服，见羽凡还不肯起来，只好自己先下去吃饭了。

西神界，阿波罗向宙斯请命去人间传教，人间凡人若是全部都信仰西神界那么天帝的神界、人间仙界、鬼界都将失去信仰者而失去在人间行动的便捷。

宙斯听阿波罗说的不错也就答应了下来，命海神波塞冬与阿波罗一起去人间传教。

海王波塞冬是宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。阿波罗，太阳神，宙斯和勒托之子，月神和狩猎女神阿尔忒弥斯的兄长，希腊十二大神诋之一。主掌光明，医药，文学，诗歌，音乐等。阿波罗和赫利俄斯并非一人，在大多数的记载中，太阳神依旧为赫利俄斯而非阿波罗。正由于赫利俄斯并没有像福波斯那样被阿波罗完全吞并，后世的作家才编撰了诸多赫利俄斯如何下台，阿波罗继任的“神话”。实质上，阿波罗被视为太阳神的部分便是赫利俄斯。古希腊神话中（除土著皮拉基族神话外）太阳神始终只有一位，那就是赫利俄斯：也可称其为赫利俄斯—阿波罗。“赫利俄斯”是希腊语中的“太阳（?λιο?）”。赫利俄斯自出生起便是太阳神，并永远是。火神赫菲斯托斯为他打造了太阳车，并铸造了金­色­的太阳神殿。根据荷马史诗、神谱、圣辞等古希腊神话资料，每天当曙光女神厄俄斯用玫瑰­色­的手指打开天门，赫利俄斯便驾着由四匹火马所拉的太阳车，开始至西之游，直到黄昏降临俄克阿诺斯彼岸。

赫利俄斯最广为人知的典故是他的儿子法厄同，（Phaeton，又译腾辉）因强驾他的太阳车让大地起火，自己也失去了­性­命。他的四匹火马被取名为Pyrois，Aeos，Aethon和Phlegon。赫利俄斯与阿波罗之间的混淆主要体现在两者都被称为太阳神，细节方面存在争议，依时代的不同具体的情况也不尽相同——两个不同的名字可以指代同一位神祈，而两个不同的神祗也可以拥有相似的神力。在荷马笔下，阿波罗则是一位与赫利俄斯完全不同的神祗，他负责治愈疫病，手握银弓（而非金弓），与太阳几乎毫无关系。涉及“阿波罗”之名的最早文献，出现于Euripides的剧本《法厄同（Phaethon）》剧末的一组对白中：克吕墨涅，法厄同之母，指责赫利俄斯才是真正导致孩子之死的人、“那个被称作是‘阿波罗(Apollo)’的赫利俄斯”——而此处的阿波罗被解读为“毁灭者（Apollon）”。

赫利俄斯曾在古典希腊时代的宗教信仰中扮演重要角­色­。但到了希腊化时代（古典希腊时代之后），赫利俄斯崇拜已成明日黄花，或许人们仍承认赫利俄斯是一位神明，但“没有一位雅典市民会让人觉得他们在信奉赫利俄斯或是塞勒涅……罗得岛几乎是赫利俄斯崇拜的最后港湾（语出J.

Burnet）”。另一方面，阿波罗日益壮大的信奉者们开始将他与太阳联系起来。赫利俄斯的别名福波斯（Phoebus，发光之意）此时被阿波罗所窃取，尔后又被拉丁语诗人们用到了罗马太阳神索尔（Sol）之上。至此，人们对阿波罗与赫利俄斯的混淆已愈演愈烈到了随处可见的地步，如Pseudo－Eratosthenes在Catasterismi中如此写到俄耳甫斯：“他为了自己妻子而下至冥界。在目睹了彼处的凄凉后，他决定不再崇拜迪俄尼索斯——他名望的来由，转而信奉他心目中最伟大的，*那个又被称作是阿波罗的赫利俄斯*。

他每天在凌晨时分便醒来，攀上一座名叫潘盖恩的山峰，恭候太阳的初升，为的是能够成为第一个目睹太阳升起的人。迪俄尼索斯因此勃然大怒，放出了怪物欲将他撕成碎片。……”

古典拉丁语诗人们也常将“福波斯”当做是太阳神（sun－god）的替换词，此后“福波斯和他的战车”一度成了对太阳的一种非常时髦的隐喻。有趣的是，在大多神化故事中，尽管阿波罗常被称作“福波斯”，却从未被冠以“许珀里翁之子”，“太阳战车驭手”这样的名号，而阿波罗本人亦*从未*有幸在希腊诗人的笔下驾驶太阳车，换句话说，太阳车始终是赫利俄斯的专利。

罗马人称他为索尔（Sol）。赫利俄斯是希腊神话中的太阳神、泰坦神海泼里恩（Hyperion亥帕瑞恩）与提亚（Theia）之子，月神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄，太阳车神驭手，

传说他每日乘着四匹火马所拉的太阳车在天空中驰骋，从东至西，晨出晚没，令光明普照世界。在后世神话中，他与阿波罗被逐渐混为一体。

PS：注释；替换词：因避免一个词在文章中出现次数过多影响文章的艺术水准而用以取代原词的同义词、近义词。总算解释清楚太阳神这个令我纠结了一晚上的问题了。

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