古莱西的部落麦加人——以一种韦伯称之为理­性­的方式——通过贸易和有息贷款使其资本增值。穆斯林帝国的商人完全符合韦伯所提出的资本主义行为的（理­性­）标准。他们抓住任何一个获利的机会，并根据货币形式计算其支出、兑现以及利润。

从《古兰经》中可以找到*教与资本主义之间的某些联系，提及这一点是很有意思的。马可西米·罗迪逊（Maxime Rodinson）[ 法国*主义史学家、社会学家、东方学家（1915—2004）。——译者]根据其详细的研究，坚信《古兰经》“不仅认为一个人决不能忘记自己是世界的一部分，而且认为把宗教实践和物质生活结合起来是正当的，他们甚至在朝圣期间进行贸易，直至以‘真主恩赐’名义维护商业利润”。*教认为，商人们能够比那些仅仅从事体力劳动者更有效地组织朝圣。事实上，《古兰经》指出：

如果你通过做那些允许做的事而获益，那么你的行为就是“圣战”……如果这种行为是为了你的家庭和家人，这就是一种施舍（即一种虔诚的仁慈行为）；而且从贸易中合法获得1个德拉克马（古希腊的银币名）比通过其他方式获得10个德拉克马更有价值。

并且穆罕默德说过，“贫穷近乎一种叛教”，

这意味着上帝真正的仆从应该是富有的，或至少在经济上是独立的。位于露营城（camp-town）库法（kufa）最大的清真寺中的诸多货币兑换铺，能够说明在*教中商业和宗教之间不存在必然的冲突。

同样有意义的是，《古兰经》确定了投资的重要­性­。尽管我们通常认为*教教法（沙里亚，Sharia，*教的神圣法典）是专制主义和经济落后的根源，但事实上它的产生是作为阻止统治者或哈里发滥用权力的一种手段，而且它为合同法提供了明确的条款。毫无疑问，*商人成为《古兰经》的强大支持者，有着合理的原因。再者，有明确的证据表明，穆斯林世界比中世纪的欧洲有着更大的个人自由。政府是在“平等的契约责任”的基础上被确定的。按照霍奇森的说法，这些相关的理­性­概念比传统的礼俗社会（Gemeinschaft）观念更为接近代的法理社会（Gesellschaft）观念。

从根本上说，*世界的比较优势在于其“粗放型”的力量。*世界能够征服广袤的横向空间，并以其能力充分实现了向全球广大地区的扩张以及传播资本主义。*世界的中心麦加，也成了全球贸易网络的中心之一。在7世纪后，*教的势力迅速扩张，以致地中海实际上成了穆斯林世界的一个内湖，“西欧”成了亚非全球经济中的海隅一角。*世界对欧洲的发展尤其具有强大的影响（第5至8章），不过，决不仅仅是通过信仰*教的西班牙。最重要的是，*世界不啻于构建了世界的桥梁，从而使许多东方的“资源组合”以及贸易在公元650年至1800年之间传播到了西方。穆斯林所建造的城镇和房屋的增加，是*世界粗放型力量的典型例证。*教禁止建造高的多层房屋，因为趋近神被认为是无礼的。通常对于穆斯林来说，占领垂直空间是应该受到道德谴责的。因此，最虔诚的标志就是在神的眼中使自己变得卑微——面对神的高贵，使自己屈身并俯首于地。同样，我们在《一千零一夜》中可以看到，显示对君主的尊敬就要匍匐在君主面前。简言之，圣战所宣扬的观念就是穆斯林们应该通过宗教和贸易征服横向的或广袤的空间，而非垂直空间。因此，城镇很快就在整个中东出现并且迅速形成全球经济网络的主要支柱。

0 0