曹寅号雪樵，曹雪芹号雪芹，祖孙同用一字做号，好比父子名字末字相同的王羲之、王献之，可发一笑。

敦诚说他“举家食粥酒常赊”，永忠则言“几回掩卷哭曹侯”，裕瑞说曹雪芹“身胖头广而­色­黑”，但是敦诚在挽曹雪芹说他“四十萧然太瘦生”，可见都是野史杂记如脂砚斋有时候“混人耳”！

曹雪芹，据曹氏家谱，查无此人！

《水浒传》出书时候标作者姓名吗？《西游记》的作者吴承恩也是后来才考证出来的！至今，《*》的作者是兰陵笑笑生，但不姓兰！在盛行文字狱的当时，曹雪芹敢标真实名字，难道不怕灭九族吗？正如书中言曹雪芹“批阅十载，增删五次”，也明确说自己不是创作者！

可见，曹雪芹是笔名，可以姓吴，可以姓洪，不是曹家的“专利”。

（6）避讳论？

脂批也来混人：“按‘四下’乃寅正初刻，‘寅’此样写法，避讳也。”为证曹雪芹是曹寅的后代，有人指出《红楼梦》避讳“寅”，但如何解释后来一段：众人都看时，原来是“唐寅”两个字，都笑道：“想必是这两字，大爷一时眼花了也未可知。”薛蟠只觉没意思，笑道：“谁知他‘糖银’、‘果银’的。”

焦大所言“成日价养小叔子爬灰”，可卿半推半就被老公公所“­奸­灭”，凤姐与贾琏“白日宣­淫­”（仿《*》），贾芹风月案被逐出门，是贾家孙辈，是雪芹乎，是芹溪乎？

《红楼梦》看似很艳，却是老道的天下第一*，“只有府前一对石狮子才­干­净”一语，就可见孙子不但不避讳，而且是骂，不与之同流合污也！

《红楼梦》作者如果是真名，按照胡适附会曹家说，那真是东方礼仪之邦的叛逆者了。

有哪个中国作家，在其书里骂他老子，骂他祖宗？

如果是外国作家，我信！

（7）美女酷评论？

从作品之外感知《红楼梦》作者，还可以找到蛛丝马迹，但要一踏上脂砚斋寻梦之旅，则无迹可寻！因为只靠几个批语来探询本来人物，几乎是海底捞针！

但红学泰斗周汝昌却确定无疑地说自己梦到了史湘云批书，后来还和击柝的爱哥哥邂逅，真是把索隐发挥到了极致！“脂砚”，是以脂为砚写小说的意思，为闺阁立传！

“脂砚”拆字可解“月旨石见”，即石头记里看出大明圣旨，传圣旨也！“脂”拆字是明的头上东北角是刀，是强盗，是反清复明也！

难道为闺阁立传，就要非得巾帼来批不可吗？“气煞公子情无限，脂砚先生恨忒多”这首诗就可以证明脂砚斋并非女­性­！ txt小说上传分享

小引：十问新红学（4）

譬如我的网名是斯园幽兰，难道“藕是雌­性­”乎？古代的笔名与当今的网名，有什么区别呢？

（8）四大家族论？

新新红学是不用费力就解读“护官符”的四大家族的，但其曹派系统解决不了对应关系，曹寅家与李熙家也凑不够四家！

按照新新红学的红学理论来看，其实“护官符”隐含两个系统，其一是南明四大家族：马士英、王铎、史可法、钱谦益，代表甄家；另一系统是顺治与孝庄文皇后、多尔衮、孔有德、范文程，代表贾家。

全书通过甄府与贾府的兴衰交替为主线来展开，表面写的是贾府（四大家族）5年的兴衰史，实际取材秦淮八艳故事、清宫秘史与南明近20年抗清历史！

从贾家失败甄家复兴来看，作者也是预言大明复兴，从这个角度看，《红楼梦》也不是什么彻底的悲剧，是小说里的大明“胜利剧”，喜剧也。

当然，历史并非如作者预言。

我们也不能因为小说预言不符合历史，就说小说写的不是历史，因为历史的发展不掌握在作者手中，好比巴菲特也不能预测到以后的股市曲线。

（9）四次接驾论？

蔡元培就贾家一次接驾与甄家四次接驾问难胡适，如何解释曹家接驾的次数与书中描述不对口时候，胡适是哑口无言的。其实，不管是贾府一次接驾还是甄家四次接驾，接的是“崇祯的驾”。大清迁都北京，南明却是福王接于江南，死后唐王接，死后绍武帝接，死后桂王接，主要就是这四个人，还有一个鲁王监国不算！

被一句“太祖仿舜巡”的大谎所误导，“曹红学”去曹家查资料，就是对不上！

陈林与陈传坤走胡适博士一路，其学院派考证看似科学，实在荒唐。因为二位都用“八字命理”来推导《红楼梦》人物的年龄，而二者的结果却相差很大，谁比谁更科学吗？非也！小说是艺术不是科学，小说可以称斤两定量吗？如我进行定­性­的“化学分析”才有可能！

譬如那薛蟠的生日是初三，暗喻吴三桂“正式在北京穿旗袍”的日子！探春的生日是清明节也是影­射­清明之君主的艺术需要。一部《红楼梦》，哪里有真实的生日！不过是借生亡以影­射­历史日期而已！

《*》写得北宋生活像日记一样，但里面居然出现岳庙与明朝真实人物凌云翼，可见那时间都是假的，《红楼梦》时间之谜取经于《*》，同理也！

（10）五个题名者论？

曹派红学解释《红楼梦》五个书名还能隔靴搔痒，而五个题名者则是新红学的软肋，也是新新红学的“蛇七寸”，因为这几个大佬都是明末清初人！

梁清标，生于明泰昌元年（公元1620年），逝于清康熙三十年（公元1691年），号苍岩，又号棠村，是序文作者。

吴乔，约生于明万历三十九年（公元1611年），逝于清康熙三十五年（公元1696年），昆山人，号*，著有《围炉诗话》，题名《红楼梦》。

王士祯，生于明崇祯七年（公元1634年），逝于清康熙五十年（公元1711年），著《渔洋诗话》，出身东鲁与孔子同乡，“昼了公事，夜接词人”（吴梅村语），有南宋诗人、一代名臣，著有《梅溪集》的王十朋之态，《红楼梦》里固曰东鲁孔梅溪题《风月宝鉴》。《荆钗记》里的王十朋也在《红楼梦》里托黛玉之口说“这王十朋实在不通得很”，反语也！

石头题《石头记》，空空道人题《情僧录》，曹雪芹题《金陵十二钗》。txt电子书分享平台

小引：十问新红学（5）

梁清标、吴乔、王士祯都是可查的人；石头、空空道人、曹雪芹则是子虚乌有。

但是梁清标、吴乔、王士祯的时代，却有一文坛领袖吴梅村，并与此三人都是好友，吴梅村最长，故曰“其弟棠村序”。

试问曹学家，梁清标卒于公元1691年，如何给公元1724年出生的曹雪芹作序？而吴乔是吴梅村的朋友，才有可能题名《红楼梦》！

曹学家百年考证曹雪芹家世，咋不敢考证“其弟棠村序”与“吴*题名《红楼梦》”呢！

正是《红楼梦》结尾云：“乐得与二三同志，酒足饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生们品题传世。”

真是与开篇“有大佬品题”开了一个有趣的玩笑！而在这品题之中，大家可以做一个有趣的组字：吴*题，东鲁孔梅溪题，棠村序，吴梅村呼之欲出！这是1971年台湾学者杜世杰在《红楼梦原理》一书的提出的观点。

石头、空空道人、曹雪芹实际上是同一人——吴梅村。

吴伟业，字骏公，号梅村，明末清初人，家在现在的江苏太仓（昆山吴*是“邻居”）。明崇祯四年进士，会试第一，殿试第二。后附南明，三月而归，后仕清，三年而归，作为忧民国士，作为文坛盟主，吴梅村在作品里完成了对明清的批判！

吴梅村经历国变，写下了悯时伤世之作《圆圆曲》等作品，诗风沉郁苍凉如老杜，在《石头记》里，那些怀古的诗句随处可见，譬如第五十回“芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜”，其中写三美人的“红梅花诗”也只有诗史才能完成，而这三人之中，黛玉与妙玉在小说中都是苏州女儿！

作者开篇就说苏州，这里也隐藏组字，并有两解：“石里认清哭庙，真士汝命应怜”或者“石里认清胡虏，真石汝命应怜”。所以书中《红楼梦》女儿年纪轻轻，却都是出口成章，个个比李杜，怎么不让人诧异！其实，那些诗歌都是学者所写，哪里是小孩子能玩得了的。

公元1672年吴梅村在家乡病逝，当时文坛领袖王士祯在《池北偶谈》有记：“吴骏公辛亥元旦梦上帝召为泰山府君，是岁病革，有绝命词……先生属疾时作令书，乃自叙事，略曰：‘吾一生际遇，万事忧危。无一刻不历艰难，无一刻不尝辛苦。实为天下第一大苦人。吾死后，敛以僧袍（宝玉出家，终于如愿，大著已成，可以瞑目），葬我于邓尉，灵岩（一生习练­性­灵说，如宝玉说甄宝玉没有什么*见­性­之谈，不可为友）相近，墓前立一圆石（为何不立碑？是《石头记》之隐语），题曰诗人吴梅村之墓’。”

王士祯记录历史，也是春秋笔法啊！好比李商隐作《李贺小传》说：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也’。”

我每思想其遗言，总是想到苏州金圣叹临刑前调侃他儿子的对子：莲子心中苦，梨儿腹内酸！其幽默让人捧腹，吴梅村遗言也是如此，给世人耍了一个花枪：我是诗人，《石头记》不是我写的！真是此地无银三百两！

“吴梅村说”并不新鲜，民国邓狂言与台湾杜世杰早就提出“吴梅村说”，及至2005年前后有隋邦森兄弟、傅波、钟长山、一赵子等继续提出“吴梅村说”，但遗憾的是都不系统也不全面，既然大家逐渐在认同，那我也乐得推波助澜！从那13名《红楼梦》作者提案里可见，有几个人都认同“吴梅村说”，呼声是仅次于“曹雪芹说”，可见其平民基础！

上面我是把考证索隐点评这三种技法“三位一体”来看《红楼梦》的，小子认为红学应该是一个开放的系统，考证派说索隐派是猜迷是不对的，因为那是必要的文本分析，索隐派说考证派是掘墓人也是不对的，没有历史证据也是站不住脚的，所以我引进西方《红与黑》的以点评为主的研究方法，从依据文本的角度把考证与索隐有机结合，想来会给大家找到一条红学“新丝路”。

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