小引 学者的声音 - 证据的力量

约瑟夫·洛克（Joseph F.Rock，1884 - 1962）是当时一位比较早到达丽江地区的美国著名植物学家，后被纳西人尊敬地称为纳西学学者。1922 - 1949年他在中国西南部进行对植物和飞禽采集研究长达二十七年。他所从事的工作均效忠于美国三个权威机构：美国国家农业部、美国国家地理协会和美国哈佛大学植物研究所。著有55万字、255张图片的《 中国西部古纳西王国 》。他在该书中对纳西殉情有令人寒战的描述："在丽江的一些地区，几乎每天都要举行"哈拉里肯"仪式"、"没有任何亲属殉情的家庭是很少的"、"几乎所有的人都愿承认自己或多或少有殉情的亲属"、"有时甚至有六对情侣一起殉情的事发生。"

顾彼得（俄裔学者，1941年开始留居丽江）也是一位致力于研究丽江周边地区文化的学者，在丽江生活七年。他参与少数民族的生产生活，兼为他们治病疗疮，结交了纳西、藏、彝、白、普米等各族朋友，后著有《 被遗忘的王国 》。该书"殉情和东巴仪式"开篇中醒目地写道："丽江的确称得上是世界的殉情之都，这是令人难以置信的荣耀。家家都可以数出其成员中有一两个殉情死去的。"

杰克逊（A·Jackson，英国学者），他在其著作《 纳西宗教 》中充满忧伤地写道："毫无疑问，殉情是纳西人生活中最严重的社会问题，多届汉人政府都试图采取措施减少殉情死亡的人数。但直到1949年，殉情的普遍­性­并未减轻。多对情人，甚至有多达十对情人一起殉情而死。殉情死亡的人数多得惊人。它的原因是什么呢？""纳西族如何以在亚洲最高比例的情死率而蒙上了"悲剧的人民"这独一无二的名声？"

杨福泉（纳西族；云南省社会科学院副院长；曾出版《 魂路 》 《 殉情 》 《 寻找祖先的灵魂 》等纳西文化学术书籍），在他的《 殉情 》中有段这样的描述："据说，由于殉情者众多，有时会发生这样的事，一伙想群体殉情的青年男女邀约出走殉情，在山上又碰到另一些想群体殉情者，于是大伙共聚一起，在密林草场上度过生命的最后时光，然后集体自杀殉情。群体殉情是相沿甚久的一种风习，在记载于东巴经的第一部殉情悲剧文学作品《 鲁般鲁饶 》中就描述了在高山上放牧的九十个牧羊小伙子和七十个牧羊姑娘集体去殉情的故事。""它在纳西族历史上写下了凄绝人寰、触目惊心的一页。丽江被称为"世界殉情之都"，确实不是夸大之辞。"

刘曼卿女士是国民党赴藏女密使，1932年到"茶马古道"的重镇丽江，与十三世达赖喇嘛派来的两个代表在丽江会晤。刘曼卿女士在丽江期间，对所见所闻的殉情习俗作了如下描述："是地男女社交极为公开，犹以青年男女歌颂爱情为神圣，大有"不自由，毋宁死"之慨。每当夜­色­清和、夕阳西落，三三两两联袂于龙潭之上，烟鬟雾鬓与水光山影相映，载歌载舞，乐不可支。此风气乃其民族所固有，非受近代潮流之影响也。然有一奇特风俗，即凡为父母者无不严守旧礼教，婚姻绝对不容许子女自由。热恋者，倘不能得父母之许可，又不能轻弃其爱心，往往相约于深山茂密之中盛装艳服，携榼带酒，作尽日欢，欢罢双双服毒，互相拥抱以离人世。故丽江之后山林中，常常发现为爱情牺牲之青年尸体。即其父母发现，则引为家庭之羞，草草成殓，不欲外扬。然父母之青年时代，则固为尝非一情死之崇拜者。当其青年时代，则亲躬而力行之，及为父母，则深恶而痛绝之，谓非咄咄怪事欤？"（《 康藏轺征 》，民族出版社，1998年新版本，该书名为《 国民政府女密史赴藏纪实 》第135页）

刘超是20世纪50年代曾经在丽江从事民间文学调查的汉族学者，他在记录整理的《 纳西族的歌 》一书中写道："纳西族 --"悲剧的民族""。

这些学者的声音来自不同的年代。

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