东巴文 -- 丽江地区纳西族的文字，属于象形表意文字类型，包括象形、会意、指事、形声等文字类型 -- 一种兼备表意和表音成分的图画象形文字。东巴文字始创于唐代，至今已有一千多年的历史。纳西话叫"斯究鲁究"，意为"木迹石迹"，见木画木，见石画石。

纳西象形文字尽管只有一千四百多个，但词语异常丰富，能充分表达细腻的情感，也能记叙说明复杂的万事万物，还能写诗作文章，是目前世界上唯一"活着的象形文字"。这种文字大约产生于公元11世纪以前，是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度看，它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写画在木头和石头上的符号图象，后来发明了纸，才把这些符号图象写在纸上，成为东巴文经典。由于东巴掌握这种文字，故称东巴文。

东巴经出现时，纸还未传入纳西族地区。根据记载，大约在元代，丽江地区已有造纸业，但未有对东巴纸的记载。现最早有抄书时间记录的东巴经文出现于清康熙七年（ 公元1668年 ），可推测，至少东巴纸普遍使用的下限当在三百多年前。

由于东巴经是用原始图画象形文字书写的，一般人不易释读，所以，东巴经一直被视为"天书"。

现存的《 东巴经 》约四万册，其中不雷同的书目约一千多种。在国外，美、英、法、日、德、意、加拿大、奥地利等国都有《 东巴经 》收藏。仅美国国会图书馆和哈佛大学图书馆的就多达四千多册。在国内，这里的县图书馆、云南省图书馆、北京图书馆、中央民族大学图书馆，以及台湾均有收藏。《 东巴经 》内涵丰富，是研究纳西古代哲学思想、宗教民俗、社会历史、伦理道德、民族关系、文学艺术、语言文字诸方面的珍贵资料。因此《 东巴经 》又被称为纳西族古代社会的百科全书。

纳西族，渊源于我国古代西北的氐、羌族部落。"纳"有"大"或"尊贵"的意思；"西"、"汝"、"恒"等意为"人"或"族"。

纳西族如今已拥有29.5万人口（ 数据来源于《 七彩乐土 -- 云南民族大观 》），其中云南丽江的纳西族占全国纳西族总人口的93％，是纳西族的主要聚居区。语言结构属汉藏语系藏缅语族彝语乐支，分东、西两个方言。在悠久的历史长河里，这块纵横叠错的高原草坝曾出现过东巴文和哥巴文两种文字。一千多年前（ 唐初 ），纳西族就已创造了象形表意文字"东巴文"。约在明末清初，丽江的一些东巴又创造了"哥巴文"。"哥巴"是弟子的意思，"哥巴文"是指由东巴什罗后代弟子创造的文字。这是后世祭祀东巴所创造和使用的，主要用于宗教活动，除了祭司东巴之外，一般人不能掌握。纳西族创造了两种古文字，而且至今还使用着这两种古文字，只是"哥巴文"没有像"东巴文"那样普及。

关于纳西族传统的婚姻形态，早在明朝后期就已经出现一夫一妻婚姻形态，而多种婚姻形态也早在典籍中略有记载。

在东巴古籍《 猛厄绪 》中，讲述女­性­是血亲婚配的罪魁，而男子则以深明伦理的形象凌驾于女子之上，反映了母权制到父权制所发生的巨大社会变革以及由此引起的意识形态上的深刻变化。

在《 创世纪 》中，从九弟兄七姐妹互相配婚的血缘家庭的群婚制到忍利恩找到衬红褒白的对偶婚制的发展变化过程，完全可以看作是纳西族先民从群婚制向一夫一妻制婚姻过渡的真实写照，是研究纳西社会状态变化和婚姻形式变化的重要历史记录。

对于殉情产生的年代一直存在争议，"殉情"的上限，实在难以准确下笔，但下限，应当是《 鲁般鲁饶 》也就是后人翻译成"玉龙第三国"的神化诞生时。

《 鲁般鲁饶 》是一部描述古代爱情悲剧的叙事长诗。"鲁"Iv，牧奴的意思，和奴隶wup可以互用；"般"bber为迁徙；"饶"ssap译为下来。《 鲁般鲁饶 》直译就是"牧奴迁徙下来"。这部东巴经书讲述纳西族从父系氏族制到奴隶制时代，牧主和牧奴之间产生深刻矛盾之后，牧主要求牧奴从山上迁徙下来，为牧主继续放牧。牧奴们为了追求自由，反抗牧主的剥削、压迫行为，集体逃跑。逃跑的牧奴中有对热恋的纳西青年开美久命金（ 久命 ）和祖布羽勒排（ 羽排 ），尽管他们逃脱了牧主的压迫，获得了自由，但仍没逃脱强迫配婚带来的厄运。书中说久命是个有过配婚的女人，羽排父母的讽刺深深伤害了久命，久命最终殉情。羽排也随即跳进熊熊大火里抱住久命的尸体一起火葬。这个故事成了后人世代歌颂的殉情悲剧，确切地说《 鲁般鲁饶 》是一部纳西族古代社会牧奴爱情悲剧的绝唱。

术语的阐释，已然说明纳西族神秘文化的悠久历史。那么，有一个数字一直搅和在"殉情"的世界里，两百多年中混淆了人们对"殉情"的判断。我们看到一系列殉情留下的痕迹，遭遇最多谴责的便是与一个数字有关 -- 1723。

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