1723年，这个使得整个民族震撼的数字，实在不能仅用恩怨来形容。清朝政府在丽江"改土归流"，强制­性­实施"以夏变夷"的民族文化沙文主义，极力推行"三从四德"、"三纲五常"。汉文化封建礼教的各种仪式在彻底渗透纳西族每个家庭，在接受"改土归流"的命运里，也彻底颠覆传统习俗："父母包办"、"一夫一妻"、"媒妁之约"、"指腹为婚"、"门当户对"等等。在原本是一个­性­情自由、婚姻自主的国度，汉文化封建礼教突如其来的介入，使处在自由已久的纳西子民失去了选择配偶的权利。就算是法定夫妻，不是老头陪着婀娜的少女，便是包办的姑舅表兄妹，彼此之间没有任何感情。甚至指腹为婚在当时也盛行况久。"清代纳西族的殉情悲剧虽没有具体的历史记载，但从上引光绪《 续云南通志 》中的记载和大量产生于清代的纳西族民间殉情悲歌来看，清代纳西族的殉情悲剧十分惨烈。在纳西族的历史上，对沿袭久远的殉情悲剧就有过疼痛的文字说明。"这本《 续云南通志 》中字字如刀地记载着："滚岩制之俗多出丽江府属的夷民，原因：未婚男女，野合有素，情隆交漆，伉俪无缘，分袂难已，即私盟合葬，各新冠服，登悬崖之巅，尽日唱酬，饱餐酒已，则雍容就死，携手结襟，同滚岩下，至粉身碎骨，肝脑涂地，固所愿也。""到光绪年间，殉情已成为蔓延于丽江纳西族社会的风尚。"（ 杨福泉《 殉情 》）在纳西中对纳西族受到汉文化封建礼教的严重影响有这样的阐述：丽江地区纳西族实行"婚姻听从父母"，"婚配必通媒约"，以"牛羊猪酒聘娶"的封建包办婚姻制度，父权极大，儿女婚事全由父亲做主。当父亲不在时，才由母亲决定。儿女无权过问自己的婚事。父母在为女儿择婚时，盛行舅表优先婚及姨表婚。民间有"天下母舅大"、"天上雷公，地下母舅"的谚语。

鲍江博士在他博士论文《 象征与意义 -- 叶青村纳西族宗教仪式研究 》中有段引言：在行为举止、社会道德规范方面，流官府则采取"兴礼教、移风俗"的措施。"从来开扩风气，变异习俗之要，莫若文教"，历史流官都极其重视办学兴教。1699年，经丽江通判孔兴询手建成孔庙，"丽始有学"。改流后，兴书院办义学成风，至乾隆八年（ 1743年 ），丽江府境已有一文庙、两书院（ 玉河、雪山 ），加上遍布各村寨的义学馆，共有二十二馆；并以"有子弟不赴学，严惩父兄者，有百姓不赴学，究责乡保者"的措施强力推行。（《 丽江府志略 》）这一系列举措对丽江纳西族产生了深远影响，结果沉淀为纳西民众对汉文化的认同，同时客观上拓展了普通民众的生存空间。

再引："孔教的哲学思想博大­精­深，然经几千年封建社会统治阶级的扭曲、异化，打着"孔孟"的名号，内容则已蜕变为一整套腐朽、灭绝人­性­的"吃人"礼教。难以想象，这一整套灭绝人­性­的枷锁初套在纳西族人民头上时怎样的惨象。丽江府移风易俗的灾难­性­后果超出了始作俑者的预期，民间传说和东巴教经典《 鲁般鲁饶 》显示，纳西青年，特别是女­性­作出了最彻底的反抗：殉情。"

顾彼得在丽江生活了七年（ 1941 - 1948 ），他说他在的岁月里正赶上殉情风潮，并且悲痛地变成文字。

"青年人中这样不寻常且惊人地盛行殉情，完全由于纳西族的婚姻制度所致，这种制度完全不适用于这些­性­格热情奔放、爱好自由独立的人们。"

"纳西统治者们已经严格而坚定地引进了孔教婚姻制度，这种制度的实施，在这个本来应该快乐的坝子上造成了无数的极端痛苦和死亡。"

"按照汉民族的旧风俗，是父母安排儿女的婚姻，丝毫不管他们喜欢或不喜欢。"

"实际上两家之间绝大多数的婚约，是在他们的孩子还是幼儿时，甚至他们还在母亲的肚子里就缔结了。"

"直到婚礼那天他们才头次见面，过了洞房花烛夜，就无人关心他们是否喜欢了。他们必须在一起，没什么可说的。父母缔结的婚约在任何情况下都不可废除。"

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