对殉情的纳西青年男女来说，一直流传在民间的长诗《 游悲 》那酷似哭腔的美丽传说，深深地吸引着他们。这个殉情调子经过东巴传神的刻画和描绘，已经在丽江纳西青年男女中广为传播。其实，真正为殉情者起到煽动­性­、引导­性­作用且影响深远的还是东巴经悲剧文学作品《 鲁般鲁饶 》。它是文学中最具思想­性­、艺术­性­的爱情悲剧叙事长诗，与《 东巴经 》中《 创世纪 》 《 黑白战争 》一道，被誉为"东巴文学三大名著"。人、鬼、神同处于纳西青年男女神往的"玉龙第三国"这个虚幻的世界。在《 鲁般鲁饶 》中有这样的煽动和蛊惑的描写：

可怜的开美久命金呀，快来上吊情死吧！在那人世间，苦死一辈子，不得吃不得饱；挤­奶­一辈子，不得喝个足；放牧一辈子，不得穿的暖！好眼来看好山景，好手来挤好鲜­奶­，住到白云缭绕的山国 ……

这一灵魂居住的地方：没有苍蝇和蚊子，野­鸡­报晨鸣，獐子当家狗，日月做明灯；白鹿当耕牛，红虎当坐骑；彩霞当织锦，生命永远年轻；恋人永远相爱，与野兽为友，与大自然和谐共处；一日劳作终生享受的神话境地和殉情者的天堂乐园 ……

《 游悲 》 《 鲁般鲁饶 》两部作品为殉情者提供了一个合理结束生命的借口。殉情者带着美好的信念和幻想投奔永远的"天堂"，只为了达到和心爱的人永远在一起的目的。纳西人从骨子里是乐观的，追求安逸的生活，连结束生命都以歌唱和欢愉的形式。但生活在这样充满神话­色­彩的国度里，真实生活的可信度已经被神化的秘境吞噬着。所以当真实不再得到信任的时候，悲剧便会沉迷其中，并流连忘返。推崇悲剧文化，制造悲剧氛围，在早先的纳西民间似乎成了一种惯­性­的习俗。

而《 鲁般鲁饶 》这个带有强烈悲剧­色­彩的神话作品，主要是东巴们用来为情死者进行"大祭风"超度仪式时吟诵。其目的是将亡灵超度到"十二岩子坡"情死者的圣地。由于调子和唱词极富艺术感染力，能够收到安抚亡灵的效果，由于氛围和环境上极度夸张，人们很容易陷入悲怆且向往的情绪里。

《 鲁般鲁饶 》中强烈渲染一个观点：殉情者殉情时的年龄，在"玉龙第三国"将永远停留在那个美丽的年龄，两个相爱的人永远在一起，只有来到"玉龙第三国"才能实现。

早在1723年以前，第一对殉情者出现之后，是否曾经出现过普遍殉情？如果是，怎么就断代了？如果不是，那么就与1723年之后出现大量的殉情之间没有必然的直接关系了。这些疑问可能就只限于这本书中，我也找不出坚实的论证。如果构不成普遍殉情的原因，应该是之前这里情爱自由、Xing爱自由、婚姻自主。相传丽江周边地区，青年男女每年约定一个习俗：在规定的时间里，青年男女相约来到一个地方，寻求一种自由，其中包括­性­自由。他们尽情地欢喜，唱情歌，在搭起的"游吉"中集体式一对一地野合。这种方式一般都是秘密进行，只是好友间的相互约定，因活动多了慢慢地在青年男女中广为流传。活动进行两三天，地点大多选择在玉龙雪山附近或高山上，约定的地方一定有草坪，有漫山的杜鹃花，有水，抬头可见雪山。选择野合的环境与东巴经《 鲁般鲁饶 》中描绘的非常接近。

东巴祭司依据当时发生的情死悲剧情况，创作东巴经典《 鲁般鲁饶 》（ 牧奴迁徙记 ），并把它作为超度情死者的经书，在道场仪式中反复吟诵。是谁撰写了《 鲁般鲁饶 》？在大量的文献中无法找到准确的依据或相对的结果，这也是意料之中的事。

纳西人民经过无数次历史风波之后，创造了自己的民族文化、民间文学。其中创世史诗《 崇般图 》（ 创世纪 ）、悲剧长诗《 鲁般鲁饶 》（ 牧奴迁徙 ）和英雄史诗《 东岩术岩 》（ 黑白战争 ）被誉为东巴文学的三大名著。

《 创世纪 》是用纳西古歌调子形式，叙述天地混沌时代人类的起源故事。一个纳西男祖从忍利恩与天女组红保白命历经艰难成婚后，生下三子，然而都不会说话。­精­明智慧的白蝙蝠飞上天庭，偷听到天父天母的对话后，返回家园，把所听到的告诉主人以后，纳西始祖夫妻立刻举行了隆重的祭天仪式，之后，三兄弟分别说出了藏语、纳西语和白族语。故事本身说明了纳西人与自然和谐相处和与邻族之间渴望友好的愿望。

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