如果说《 创世纪 》讲述的是纳西民族愿望的话，那么《 黑白战争 》则是一部描写凄婉浪漫爱情的神话。故事演绎了古代纳西版的《 罗密欧与朱丽叶 》。在古纳西白部落与黑部落的持续争战中，白部落的王子与黑部落的公主深深地相爱，然而，并不能因两个年轻人相爱而削弱双方部落的仇恨。"董若阿璐啊，他身负董的天地，手持董的日月，是董部落的栋梁。可如今，他不是走进亲戚家，而是跳进仇人家了，不是走进五谷房，而是钻进毒药房了！"这段是白部落王夫­妇­听到阿璐被杀的噩耗后，饮食不进，痛哭失声发出的呼喊（ 引自杨福泉《 秘笈古韵 -- 东巴文化艺术天堂漫游 》）。厮杀决斗，你死我活的斗争，令两个年轻人试图用痛苦的方式平息仇恨。尽管他们把爱情作为生命的代价，最终也未能换取两个部落之间的和平。莎翁的《 罗米欧与朱丽叶 》的悲剧­性­怎能和纳西青年男女的爱情相比，纳西人骨子里就具备惨烈的个­性­，连文学作品也大都充满了悲剧­色­彩。

1939年，《 鲁般鲁饶 》这篇叙事长诗被美籍奥地利学者洛克译成英文版本后，在国外引起了极大反响，纳西殉情文化在国际上产生了轰动效应，丽江也因此被冠名为"殉情之都"。

这个带有强烈神话­色­彩的民族，能留下来的除了悲剧，便是伴随悲剧而来的民族伤痛。

《 鲁般鲁饶 》的名字远比它的汉译名《 牧奴迁徙记 》更为人熟知。在纳西历史上，因社会制度因素曾约束一向重情的纳西青年男女，产生恋爱自由婚姻不自由的社会极端现象，殉情也就是在不合理的婚姻制度下诞生的悲剧文化。纳西从此和"悲剧"实实在在地纠缠了几百年。

这三部史诗作品从不同的角度叙述了纳西先民的刚烈­性­格和倔犟的浪漫，概述了纳西族原始文化，把本是看重灵魂不死的民族，用原始的神话故事、简单的叙事手法，让自己的子民对故事加深了信仰。本来就充满神秘的民族，加上被神化了的文化和相信神话故事的人们，无意中给后人带来了不可估量的伤痛影响，也给纳西历史文化添上重重的一笔在白和黑之间的过渡­色­彩文化。

东巴吟诵最多的便是《 鲁般鲁饶 》，吟诵的次数与殉情的次数成正比。东巴徜徉于环境凝重、人神鬼之间矛盾又虚幻的世界里。吟唱时速度缓慢，唱调高亢缥缈，旋律悠远空旷，以抒情语调表达纳西族人民对主人公悲剧命运的同情、理解和对生活的追求。

东巴在纳西人看来是一个充满激|情的­精­神领域­操­纵者，人们对他充满虔诚。他没有风险­性­，也没有因殉情数目的增长而减弱他在纳西人心中的神圣地位。顾彼得在《 被遗忘的王国 》一书中曾对东巴做"大祭风"仪式的过程有过非常详细的记录：入口处竖起两棵人工做的树，树用竹竿做柱，扎上树叶。它们看来很像两棵圣诞树，因为它们是用小旗子和小饰物装饰起来的。一棵献给男孩，而另一棵献给女孩。男孩的树除了其他的装饰外，还展示了男式服装（ 上衣和裤子等 ）的缩样，衣服用彩纸剪成。还有他用过的和喜欢的各种小物品，如他心爱的梳子和烟斗、烟袋、镜子、刮胡刀和其他小的私有物。而女孩的树上挂着她的粉盒和口红、梳子和针，一个简单的小手提包、便宜的装饰品和一个香水瓶，此外还有女式服装的纸样 …… 他们的肖像用木炭画在一系列未染­色­的木牌上，Сhā在旗子周围的沙土中。他们往往扮成可怕的动物，具有蛇的身子或兽­性­的人面；有些头发直竖着，头上戴着小王冠和帽子 …… 外面过道上，有一个丝绸披盖的小祭坛，上面放着死者的相片 …… 另一边低处有一个布篷围成的亭子，里面坐着东巴，吟诵着开美久命金传和其他古代经书章节段落 …… 他们都穿着对襟绣花丝绸马褂，头戴五佛冠，脚穿乌靴。东巴念完经，就来到院子里，开始围绕着那些旗子和­精­灵慢慢起舞 …… 他们念着咒语，召唤殉情的­精­灵们出来，于是死去的情侣又一次出现在他们的家里。舞蹈不断继续，东巴们坚持不懈，气势不可阻挡。"来了！来了！出来了！来了！"东巴们以刺耳而又催眠的声音指示说。家人和客人都死一般寂静。东巴们满面汗珠，双眼开始倒转，眼光闪亮，显然他们已鬼魂附身了。"出来了！出来了！来了！"气氛越来越紧张，就要达到爆炸的程度。突然间东巴们停住了。院子里死一般寂静，冷风飕飕。顷刻间我们都感到一对情侣回来了，以他们的肖像站立在那里。起初我以为完全是我个人的感觉，可随着一阵哭泣声，两家的人一齐拜倒在小祭坛前。这是顾彼得亲自参与一次"哈拉里肯"的过程。细节的描述，留给了今天研究殉情的执着者非常珍贵且根据他的记录重现历史的难得素材。

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