东巴一般父子传承，世代因袭。如果只有女儿，东巴世家便公开招入赘者，以便把东巴传与女婿。招赘，是纳西族婚姻中的一个习俗。如家中没有儿子，姑娘可招男子入赘，婚事由女家主办，其婚礼仪式与娶妻相似，聘礼可视家境而定，但比娶妻的仪式简单很多。

走访的过程中，很少直接接触到殉情的知情者。几个殉情未死活下来的更是不能走近，因为话题本身过于敏感。尽管他们在周围人眼里苟且活着，如果你一旦向知情者打听有关殉情的具体事件，几乎全民回避。不但这种行为不道德，更重要的大家都认为会给讲述者家庭带来不吉利。哪怕他们也认为殉情未死的行为已经给村子带来了灾难，但是无论谁再提起此事，都显得不厚道了。只要听说有陌生人暂住村子，不到几分钟就会传开，人们开始猜测来者的目的。村里没秘密，但对陌生人，就算熟人介绍，纯朴的村民也会找各种借口闭口不谈。无论你和他们相处多熟，从哪个角度进入这个话题都会被回绝。严重者转身离去，然后你就要另找接受你落脚的地方。我去巨甸时就听说曾经有一位北京学者在一户纳西村民家里聊起这个话题，被那户人家用木棍轰了出去。石鼓有个知识分子在上世纪70年代接受一家电视台采访，话题涉及了有关别的家庭殉情的故事，后来这个人几次被打。如何进入话题、从什么角度进入、在什么环境下进入，成了我首要攻克的难题。

几个云南学者曾推荐我探访和力民。和力民不但是个学者，还有另外一个身份 -- 东巴。在他身上就能看出纳西文化的冲突与矛盾，他是研究东巴教学者中唯一做道场的东巴，收了很多学生，目的是传承和拯救濒临流失的东巴文化。他的家里摆放着齐全的做道场的道具。语言表达极富感染力，语速极快。说起东巴这个话题来，他总是略显腼腆，也许是双重特殊身份的原因吧。和力民一直致力于东巴传承文化研究，他用了"自觉的文化传承"概念，深入探讨东巴文化从"隐学走向显学"之后，对东巴文化即将面临的断代绝根的危机提出种种担心。他是我第一个拜访的不是家族传承的东巴，也许我也带着偏见，在我的概念里他首先是个学者，然后才是东巴。第一次进入和力民的东巴家庭感觉有种磁场，身体始终显得软弱无力，不知究竟是他的学识还是他的法力在起作用，我一直带着没有底气的声音与他交谈。

他对东巴的认识有独到的见解，这是多年苦心研究所获得的坚实的理论。东巴的形成有四个渠道：家族传承、占卜决定、推选、拜师学艺。他认为东巴整个文化表现了纳西民族的文化冲突，从而暴发出一种力量，这种冲突和力量无法理解。纳西神话其实一直在延续，没有停止。殉情把原本是神话的东西变成了习俗和普遍­性­，殉情者越多，故事就越富有可信度。他还认为东巴超度亡灵是为了让殉情者回到他最本原的地方，也就是回归自然，即自然崇拜。公元1723年之后出现殉情，并且是个兴旺时期，"大祭风"仪式在这个时期频频出现在百姓生活中，这种祭祀文化的不断演绎，恰恰说明了"殉情"高发的悲剧现象。和力民强调，在超度现场活着的人着迷于超度灵魂仪式的过程，所以纳西青年男女从小就不畏惧死亡，再加上飘扬的调子空旷而深远，强化了"玉龙第三国"中描写的神仙生活等带有的强烈的神秘感、诱惑力和真实­性­。这几点相结合后，很多青年男女在现场就约定殉情的时间和地点。

俯瞰纳西族分布的地理情况，活像凹凸不平的根雕群，占领的土地多数是险山沟壑、边陲荒陋之地，分散在滇、川、藏交界的横断山脉地区，背靠青藏高原，面向云贵高原。纳西族又是个包容­性­很强的民族，信奉多种宗教，主要以本土宗教东巴教为主。从纳西族的服饰来看，云南境内的纳西­妇­女服饰无论外形还是文化内涵都有所区别，三坝乡的纳西­妇­女服饰与丽江周边地区的纳西­妇­女服饰从颜­色­、头饰到背后的皮袄，明显不同。最大的区别便是羊皮袄。三坝­妇­女所穿的皮袄是由整张羊皮裁剪修饰而成，毛在外面，以毛­色­的光亮度断定皮袄的价值。丽江地区­妇­女身着的羊皮袄，呈青蛙形，短款，毛在里面，皮在外面。羊皮披肩是丽江纳西­妇­女服饰的重要标志。上圆下方，绣有七个彩绣的圆形布盘，圆心处各垂下两根白­色­的羊皮飘带，寓意北斗七星，俗称"披星戴月"，以示纳西女人勤劳之意。上圆下方造型的羊皮是摹仿纳西族图腾"青蛙"的形状剪裁，镶嵌在皮袄背面的圆盘，纳西人称之为"巴妙"，意为"青蛙的眼睛"。象征着崇拜蛙的丽江土著农耕时期的居民，对崇拜的大自然有着与生俱来的尊重。

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