老人说完叹口气说，早知今天活到现在那么苦，还不如当初跟着殉情了。当年约她情死的伙伴有七八个，她们都相继情死了，比她大的那辈女人都去为爱情死，还有的因为繁重的体力劳动和贫穷也都选择了情死。老人结婚以后就没人再找她了，"还不如当时和她们去情死"，老人不停地重复这句话，边说边用拐杖敲着地面，有节奏地发出闷闷的声音。她很善谈，还讲起了她的婚姻。二十岁那年由父母包办结婚，她当时也不同意，结婚前没见过对方，结婚当天才算是见了一面，但她没勇气情死。他丈夫大她七岁，是在他前妻与情人情死后的情况下才迎娶的她。我们要走的时候老人送到门外，她笑着说："我是没勇气情死，也没心上人，情死需要勇气，有了心上人就有勇气了，不过我儿媳­妇­情死了。"老人的儿媳­妇­就是1961年均良打谷场殉情的石清，石清的丈夫梁跃文，原来就是和谷莲老人的三儿子。儿媳石清又是老人妹妹的女儿，石清与梁跃文这对表亲从小由父母决定订下了娃娃亲，石清一直憎恨这个婚姻，婚后私下里继续与婚前的情人约会，终于抵不住舆论的压力，相约另外两对一起殉情。石清殉情后，石清的母亲觉得对不起自己的姐姐，强行把石清的妹妹嫁给了梁跃文。妹妹没有石清那么烈­性­，加上姐姐已经对不起姐夫，便欣然接受父母的安排，进入曾出现两代殉情的家庭。老人自言自语地说："自己丈夫的前妻与别人殉情，自己儿子的前妻也和别人殉情，这就是我的命。"

老人的笑容宛如久结的冰块，语气里多了几分凉意，让人听后有冷冷的感觉。

老人的大儿媳­妇­追到车上把两袋葵花籽和一袋石榴放进车里，车走出很远，老人还站在门口一直挥手。

此后，我满脑子都是她用拐杖有节奏敲地的画面，我很想哭，眼泪潸然。

等我们回到拉市海时天已过傍晚，没有橙­色­的夕阳，湖面泛蓝。拉市海这个季节没有候鸟，看不到候鸟聚集的祥和气氛，湖面安静极了。

快出村口的时候，在我们车前面看上去像个马车在缓缓移动，等我们走近看，原来是一个穿着纳西传统服装的纳西­妇­女，身背着超出她体积十几倍的玉米秆，艰难地行走。当我把镜头对着她的时候，她马上笑了，我从她的笑容里看到了纳西女人的坚强和厚道以及早已木然的潜在悲怆。

这种仿汉礼教的婚姻约束，由于过分地压抑情爱自由，长期地禁锢­精­神意志的自由，最终导致的结果就是使本来喜悦、善良、多情的民族，走向另一个极端。纳西女人在婚姻里没有任何权利可言。女人要求退婚则要赔偿男方经济损失，尽管是近亲也不例外。非但如此，社会舆论也不支持女方的退婚行为。这样的专政制度直到上个世纪80年代初，一些落后的地方仍有存在。

近亲结婚在纳西族由来已久，姑舅表亲现象在"改土归流"后才开始泛滥成灾。上世纪60年代黄山乡的一位年近八旬的老人就是那股近亲结婚风潮里的受害者。老人年轻时貌美成名，到了结婚的年龄，提亲的前仆后继。在诸多提亲里她暗暗看中了本村的一个小伙子，并通过媒人两人很快相爱，遂私订终生。没想到当男孩父母提亲时却遭到了女孩父母的谩骂。原来在女孩三岁那年，家里已经订婚给姑表哥。女孩大吵大闹，但终究是个孩子，父母的命令不能违抗，否则便遭来族人的训斥。与表哥订婚后，女孩仍然想念心爱的人，便常常私下约会，最后被家人发现后打了个半死。女孩最终被"制服"了，躺在担架上完成了婚礼。

纳西女人社会地位的低贱，直接导致了女­性­执意脱离残酷现实，用最极端的殉情手段报复吃人的礼教。禁锢与歧视的并存，使丽江纳西女人宁可相信虚无的神话，也不愿忍受屈辱的现实。相比之下，丽江纳西男人除了同样和女人经受"礼教"和"神话"的压抑外，与女人相比，似乎社会上更宽容和厚待他们，毕竟是男人主宰社会。他们不但没有对社会造成女人大不幸的怜惜，反而自然树起男人社会地位的形象来。

◇欢◇迎◇访◇问◇◇

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