一直在殉情中扮演主角的纳西女人，在殉情事件的态度上永远比男人坚决、主动、果断。综上三个"命"的词语，就能看出纳西女­性­在漫长的年代里承受着­性­别歧视和繁重的超体力劳动。这些残忍的词汇集中反映了纳西女人的悲惨命运。只因她们遭受压迫最深，就连女人的物件也都因此遭受侮辱，如女人穿的裤子，被称为"冷垮"，晾晒时不得接近正房，只能晒在偏房或看不见的角落。生活当中很多迹象表明纳西女人社会地位卑贱。如家里在盖房子时，抬木头、搬运砖石等粗体力活，都是女人的事，女人机器般参加重体力劳动。然而一旦要竖房梁了，女人不能在场，更不能乱说话，女人只能在远处张望，不然的话，便会遭到更恶毒的污秽言语。­妇­女的裙裤不能晒在院坝里，­妇­女不能爬阳台和粮架。

直至解放前，丽江周边地区的礼教压迫一直如此。木春燕在《 殉情与纳西女­性­­性­别角­色­ 》论文里对纳西女人有令人痛彻心肺的讲述。一位八十岁的阿妈给她讲了自己小时候看到的社会对女人的耻辱残害。因为贫穷而不能上学，主要是女孩不能上学。如果是男孩，就算家里再穷，也会把他送到学校。守寡的­妇­女更是可怜，可以任由夫家买卖驱遣，像买卖牲口一样，可以讨价还价。家庭里如果只有女孩，就要经历不该有的困难。老人说解放前有一大户人家招赘女婿上门，结婚当天，家族里的亲戚到全村各户去说服，不准他们去做客，迫使婚期无法进行。最后这户人家不得不用捐割肥沃土地的办法，征得族人的同意，方举行婚宴招赘女婿上门。

女人在纳西史册上所承载的不光是悲宛遭遇，而且是纳西文化里以灵魂的名义换取的悲惨人生。在封建礼教统治的悠长岁月里，其他民族也都同样遭受"吃人礼教"的苦难，但纳西族由于更彻底地模仿汉文化而受害最深。诸如纳西­妇­女的面前如果有男人经过，女人要起立；不能与公公同桌吃饭，更不能随便说话；烧火做饭时不能正对着炕房；初一和十五，女人不得第一个到别人家去；大年初一女人不准第一个起床等等戒律令纳西­妇­女无法忍受。

听了纳西女人地位低下和遭受歧视的漫长历史境遇，我的心像被重金属击打过那样疼痛和沉重。"女人是祸水，女人地位低贱"，身为女人的我，每当整理纳西女人命运遭遇的调查资料时，情绪会围困我很久。

有一次去拉市西湖村采访，拉市是当时殉情风气刮得最猛时期的"殉情重灾区"，距离丽江几十公里。一路上要经过大片向日葵园和苞谷地，能看见一个远近闻名的高原湖泊。这是地壳运动中形成的一片冰蚀湖，湖面南北走向，长约九公里，东西宽八公里。每年冬季来临，上万只的水鸟从远方迁徙而来在这里度过寒冬。领路的是均良村的村长，他说前面就是著名的拉市海。我翘首只看到一点泛着银光的水面，随即被稻田淹没。他说再往里走就是要走访的村子 -- 西湖村。西湖村是拉市最靠里面比较封闭的村子。

进入西湖村后，村长把我们领到"西湖村女子学校"大院里，这是一个台湾人资助的学校。这么刻意强调女子学校，就意味着纳西女人曾经不被重视和尊重。说是学校其实是和谷莲老人的家。走进大院，一眼看见和善的老阿妈用永恒的微笑迎接我这个陌生女人。和老今年九十二岁，身穿传统纳西­妇­女的服装，手里始终拿着拐杖，斜躺在长椅上晒太阳。老人很困难地翻身坐起来，她的表情一直在笑。闲聊几个小时后，她好奇地打听我来的目的，我笑而不答。经村长说明后，她便主动凑过来，拍着我的肩开始讲述她年轻时那段八十年前与殉情相关的往事。

她年轻的时候，曾有很多伙伴约她去情死，曾几次把她约到山里或者牧场，最严重的一次是直接约到拉市海的湖边。她边讲边想，语言有些含糊不清。她说约她殉情的伙伴都是因为有情侣而不能如愿。她当时没有情侣，伙伴就暗示她为友情而死。老人越说越兴奋，形容那次在湖边的场面：几对情侣身着崭新的衣服，气氛很轻松，不像是临死的场面，更像参加一场盛宴。女孩个个脸上涂着胭脂，粉红的一直不停地狂欢，时刻准备跳进湖里。离湖边不到三米的船上放着几瓶泡好的草乌酒，老人见状害怕想跑，殉情的伙伴们把她围起来，用尽各种手段来诱惑她，但老人就是不想死。她说看殉情死的多了，死相很痛苦，所以她怕死、怕疼、不敢。她还假设如果有心上人，那瞬间也会考虑选择和他们一起情死，老人说不想为友情殉情，还有个原因是，别人都成双成对地走了，就算到"玉龙第三国"她还是孤单一个人。老人活下来了，但伙伴们让她承诺保守秘密，否则会不吉利，甚至遭来灭顶之灾，老人竟为这个承诺保密了八十年。她乐观地说，如今敢说出来，是不怕死了，活着才受罪，早遭报应早结束。说这话的时候，老人还是保持固有的微笑。

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