在丽江纳西族地区除了按风俗结婚之外，"抢婚"和"跑婚"也是那个年代作为反抗世俗婚姻的又一种独特的婚俗。这是丽江地区纳西族的一种独有的婚姻现象。这里的"抢婚"与过去的权势强抢不同。"抢婚"的产生，往往与贫穷有着直接的关系。多数发生"抢婚"的，是双方已有婚约，因双方家境贫寒，而无力承办婚事的男女。也有女方父母嫌男方家境不好，不急于让女儿出嫁。这时只要青年男女私下达成"抢婚"协议，可以由男方邀请家族中身强体壮的青年伙伴上演抢婚的仪式。女子假装外出，制造被"抢"的机会，然后男方雇佣的人事先埋伏好，强拉女子到男方家中成婚。女方父母知道后，立刻请村里管事的人带上家族的人，浩浩荡荡到男方家中兴师问罪。一般处理方式是先打骂一场，然后由男方请老者劝解，讲和完婚。还有一种就是双方父母都知道此事，同意儿女的婚事，因为贫穷，办不起风光的婚礼，便借用"抢婚"的习俗达到脸面上有光的目的。无论哪种形式，利用抢婚的习俗完婚后，女方不能再回娘家去，这是"抢婚"的规矩。这种婚姻不受社会歧视，与按习俗结婚的享有同等地位。"跑婚"，在当时是比较少的一种婚恋习俗，一般发生在个别热恋青年男女的身上，大多是姑娘主动到男方家做媳­妇­。发生这种现象的多数是为了反抗封建包办婚姻，他们不想殉情，也不想用抢婚的习俗，于是"跑婚"形成了丽江纳西族又一种别致的婚俗。

80年代中期，丽江的纳西族还有"跑婚"的。和家修老师的侄子就是在1985年实现"跑婚"的，因为是自己选择的婚姻，至今很幸福。他们计划"跑婚"是因为非常相爱，但因男方家里兄弟多，按照习俗，结婚要从大到小。哥哥没结，弟弟要耐心地等。处在热恋中的两个年轻人，私下商量后准备以"跑婚"方式达到提前结婚目的。晚上看完电影后，趁父母熟睡，男孩偷偷把女孩领到家里过夜。姑娘只要进了家门，社会上的习惯就必须承认他们的婚姻。即使女方觉得男方家境不好或有其他问题，也不能反悔回家。因此姑娘进男方家门后，男方父母就要热情招待，要单独找房安置或与男方姊妹同室，并立即请亲友邻居到家中来，向姑娘打听家庭详细住址、父母亲的名字，以便尽快请几位能说会道的亲友，带上礼品（ 糖、茶、酒等 ）前去拜访女方父母。目的是商讨男方应付的聘金和正式举行婚礼的日期等诸多问题。整个程序比较繁琐，顺利的经过两三次就能协商好。也有个别的女方家长，由于对这桩亲事实在不满意，对女儿这种行为感到羞耻而坚决不准女儿回门。在未举行婚礼之前，青年男女不能同房，女孩也不能出家门。"跑婚"的正式婚礼与平常婚礼大致相同，和"抢婚"一样，也不受社会的歧视。

为爱情奋不顾身的时代，离我们今天的生活似乎比较遥远了，而我却有种种无法表达的感怀。纳西­妇­女们"殉情"以及"抢婚""跑婚"，以至于生孩子的种种风险，大都与旧日的愚昧、贫穷、闭塞有关，而封建礼教的压迫是更本质的社会历史的根源。为此，我要为那些忘记了"死亡"的纳西人日夜祈祷，只为对他们信仰的尊重和理解。

往往把爱情看得很重的民族，它的音乐和舞蹈都充满悲剧气氛，诗歌、文学作品等也都以悲剧神话告终。

我作为一个外族女人，对纳西人殉情本身可以接受，这源于我对这种文化的尊重和理解，但对殉情的形式和做法不能苟同默认。

纳西人的悲剧，也是纳西女人的悲哀。纳西女人的故乡令人充满忧伤。面对大川河流，我可以发出高亢而嘹亮的赞叹，而面对忧伤，我往往说不出话来。这种时候沉默是金。我无法站在高处思索着与他们相同的体验，在焦虑的体制下促生的神秘化，既保存了它的完整­性­和纯粹­性­，又在我行我素的固有文化领域里抵制不朽与冒险。爱欲的连续­性­、构思爱的永恒；恐惧死亡、乞求生存；这一随意搭建的愿望或排斥，都在纳西女人生存的宇宙观里喋喋不休地坚守着。世俗的生或死，其中也包括苟且复活，都在为她们经典的不屈服而节节败退。

如今，重写她们，重新翻阅洁净的爱，就算有冲动，那也是一场跻身于原创­性­文本之外的怀疑论的主张争论，甚至说，是对她们直露的爱一次辛酸的回应。很想回到远古的夜晚，以特殊的身份，以历史的资格，破解她们由复合神带来的伤害。不管你是谁，只要带着悲悯之心，即便是单独存在都是一大贡献。

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