女人劳作，男人悠闲。所以很多纳西男人擅长雕刻、书画、歌唱，后来成了一种交流的方式和谋生的手段。纳西女人无论在殉情上还是生活能力上大都比纳西男人强。无论是解放前还是解放后的殉情案例里，经常出现两个或两个以上女人和一个男人同时殉情的案例，很少出现两个男人和一个女人去殉情。故，殉情的主角永远是女人，女人更重视"情"的质量，相比起男人，女人才是"情"的责任者、为"情"说话的人。

纳西族把出嫁叫"喜如"，是­妇­女漫长的无止尽的劳作的开始。儿媳­妇­讨进门来后，婆婆就开始"每每"（ 纳西音：调教训练 ）。每天天不亮就要上山砍柴拉松毛，回来煮好早饭后才叫醒丈夫，服侍子女，然后下田劳动，晚上回家还要为家人烧火做饭，服侍家畜，做完这一切后，有些婆婆还会派很多活路，诸如磨豆子等等，­干­完这一切已过子夜。能做好这一切艰辛的活路，就是"命瀑"。（ 木春燕《 丽江第二届东巴艺术节学术研讨会论文集 》云南民族出版社2005年3月 301页 ）

婚俗上女人受的约束要比男人多，从服饰和礼教方面，主要是女人传承着民族文化，同时也承受着婚姻带来的各种悲剧。已婚女人的头上永远戴顶帽子，目的是告示别人我已婚。此后你可以把她的头砍下来，也不能把她的帽子拿下来。

纳西人生殖崇拜，对女­性­器官的尊重从自然界当中都能感受到。尽管其他地区也有类似生植器造型的天然山石，比如广东韶关的阳元石，一­阴­一阳，像雕塑般逼真。尤其男­性­生植器形状的山石更是似真似幻，女人荫部模样的山石，我个人认为并没宣传的那么像，只能说有些形似。而在纳西人生活的地区，有些岩石的造型却酷似女­性­生植器。我们假设一个场景，纳西女人曾经有过非常辉煌而悠久的社会统治时代背景，因为君臣的造反，她们从此被社会排挤、被男人统治。于是就有了仁慈的大自然对纳西女人产生了怜悯之心，借自然界的力量为尊重女人而塑造了场景，供后人朝拜。这只是一个假设而已，不具备考证的价值，但在白水台下游有块石壁，形状酷似女人的腹部，石壁底部有个被香火熏得发黑的流水的洞口，形似­阴­口。远近的­妇­女常来此求子。纳西族不但在女­性­生殖崇拜上受到大自然的引导，在生育上又是个优生的民族。

上个世纪七八十年代还保持传统的婚俗礼节。和湛老师讲起那个时代的情景，言语中隐隐流露出对女人的悲悯之心。结婚后的夫妻，不能马上同房，先隔离一段时间。丈夫睡堂房，妻子睡厢房。妻子的门上有个栓，如果身体不舒服，她就把栓挂上。当然男人硬闯也可以进去，门栓只是起到习俗的作用。婚后一段时间内妻子和丈夫的母亲或妹妹同住，半夜如丈夫在门口徘徊，母亲就用咳嗽警告儿子，表示对儿子的讥讽。女人生孩子后，由自己的母亲照顾，如半夜丈夫偷偷进来，第二天岳母就找个借口回家，为他们提供一个机会。从这点可以看出纳西是一个羞涩的民族。追求Xing爱自由、情爱自由、婚姻自由已成为一种习俗，而羞涩也是纳西族传统的习俗。

解放前，由于落后、愚昧和贫穷导致女人在生育上忍受种种痛苦和磨难。采访和湛时他讲起了小时候看到的场面，在和湛的老家，女人生孩子，婴儿死亡率是三分之二，母亲死亡率也很高，多半死于难产。女人只有临近分娩的那一刻，才停止劳动，以前还有­妇­女来不及就把孩子生在田里的案例。重体力劳动和严重的营养不良，造成难产的几率比顺产高很多。如果哪家有难产的消息传开，全村的人都围在院子里。接生婆挽着衣袖在屋子里烦躁地走来走去，直到她发出"保大人还是保孩子"的信息后，就证明必须放弃一条生命。如果是头胎，一般保大人。

繁衍生息对纳西人来说是女人的天职，不能生育的女人也就意味被淘汰、被鄙视、受冷落。严重的甚至用生命交换。纳西人的生殖崇拜，也是以女­性­为代表，女人要大胸、大肚皮，所以纳西­妇­女过去有个习惯，把买回来的东西喜欢放进身前的皮囊里，以显示她的生育能力，现在偶尔还能看到往皮囊里塞东西的­妇­女。纳西人把生育看成是非常严肃、又非常自然的天大的事。

◇欢◇迎访◇问◇◇

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