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第四章 东巴殉情

作为被压抑很久的田野调查生活，我遇到了最糟糕年代制造的一起起悲剧。本来应带着审美意识鉴赏东巴文化，既神秘又经典的经书和东巴文，不知超越多少障碍与躲藏才不会成为历史和记忆。纳西族最高权威的艺术价值，实属活化石 -- 东巴。

东巴是东巴文化的传播者和继承者。东巴文化是纳西族传统文化的主要构成部分，因保存于东巴教而得名。"东巴"一直被尊重地冠以"智者"、"大师"，­性­质是作为人、鬼、神之间的中介，常常充任东巴教祭司、经师的职业。在纳西人的心目中，他们知天晓地、善测祸福，能通神镇鬼、祈吉驱邪；无需作仪式时，他们和普通人一样从事耕稼樵牧，属于不脱离生产和劳动的农牧民。东巴教没有自己的宗教组织，没有统一的教规教义，教民相互之间也没有统属与被统属的关系。学识渊博、­精­通众艺的东巴被尊称为大东巴，出类拔萃者被尊称为东巴王。

东巴均由男­性­充任，其传承为家族世袭制。父传子，子传孙，无子则传于侄。也有个别没有东巴世袭而投师学艺的东巴。唐宋时期是东巴文化崛起的重要历史阶段，这一时期，在文化上最为突出的表现是原始宗教和原始文字的发展及延续。随着与吐蕃、南诏与中原的持久交往，藏族苯教、藏传佛教及中原道教相继传入纳西族地区，对尚处于原始状态的纳西族巫教产生了巨大的冲击，这种冲击尤以苯教最为明显。纳西族原始巫教在面临多种文化的选择中，吸收、融合了外来宗教，各宗教的­精­髓被纳西族不断吸纳，终于形成了一种独具特­色­的民族宗教 -- 东巴教。东巴教的前身是不是由巫教演变而来，一直持有争议。但无论如何，如今这个使用原始象形文的东巴教，成了纳西族的本土宗教。对东巴有段这样的描述：他是真正集巫医学艺匠于一身，是具有多种艺能和技能的纳西族早期知识分子。

东巴和东巴教的出现，是使得纳西族文学第一次从口传文学直接形成到东巴书面文学的决定­性­因素之一。研究纳西文化的学术界已认定了统一的标准，他们认为东巴和东巴教的雏形是在公元七世纪纳西族定居丽江后才形成的。象形文字的形成与东巴和东巴教有着直接的关系。因此，象形文字的出现，说明了纳西文学发展阶段再一次得到巩固­性­的肯定。象形文字使纳西族文学由原来的口耳相传向书面转化，使许多古老的口承文学得以保存和延续，同时更好地保存、发展和传播了纳西族古代文学遗产。

纳西社会发展到明代时期，一些盛行于宗教和生产生活的礼教活动日渐繁盛，并出现了相应的规范和模式。当一种风俗发展到有戒律的时候，那么这种文明也就由原来的虚构文化进化为一个可用条款约束并在仪式中具体实施的功能­性­文化。祭司东巴的社会身份，不仅仅局限于东巴教的宗教仪式，凡是民间生活仪式诸如出生、成年、婚娶、丧葬等等，都必须邀请东巴来主持。频繁的祭祀活动使得东巴的诵唱越来越成熟，并不断地完善。民间生活的仪式做多了，流传于民间的经诗自然地就被吸收到了东巴文学当中，形成了《 东巴经 》里的风俗仪式长调。

纳西族的祖先在很早以前是从北面经过丽江石鼓镇冲江河上的铁索桥往南迁徙，早在公元三世纪初，纳西人就在如今丽江巨甸一带世代居之。

东巴是纳西民间文化的破解者、沟通者，职业特质经典的核心人物。在纳西文化里他是解决纳西子民疑难杂症的万能技师，也是才华横溢的学者和不能质疑的通灵者。如此之稳固的身份，却也遭来"殉情"的诱惑，让人匪夷所思。

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