东巴殉情的出现，在东巴文化和仪式的渲染中逼真地演绎了一出"苦­肉­计"。东巴是为殉情者超度仪式的祭司，让更多丽江纳西族饱受婚姻不自由的青年男女，在追求自由路上认定了"玉龙第三国"的真实­性­。正因如此，在殉情鼎盛时期，东巴频频的"大祭风"仪式把东巴文化推到了兴盛时期。然而，文化大革命"破四旧"的风浪一经刮起，东巴们同样经历了一次难以逃脱的劫难，使得东巴文化遭受了衰退、毁灭的噩梦。东巴仪式作为迷信被勒令停止，直到1992年丽江周边地区才恢复东巴仪式。

无论讲东巴文化还是讲东巴殉情，我们必须从它的源头说起。距香格里拉县城一百零一公里，位于县东南方向的三坝乡白地村，那就是相传的东巴故乡 -- 白水台，后来人于是就把这个东巴诞生地敬畏地称为"东巴圣地"。

我就住在充满神秘­色­彩的"东巴山庄"里。一座座带有东巴文化痕迹的木楞房，顺山势而建，忽高忽低。每个院子里都开满了各­色­的波斯菊，风一吹，晃晃悠悠地摆动。每个门口两旁一簇一簇的兰花，随处可见，高贵的兰花倒显得没那么稀罕了。"东巴山庄"就坐落在风景秀美、气势浩荡的十三角山下，面对的白水河大峡谷，终年水声滔滔。从山庄出来向左走几十米，大片的由包谷、向日葵和红麦子构成的梯田，呈现一派和谐景象。山庄正对面上方，远远望去，有一座|­乳­白­色­阶梯形的如同用一块巨大的汉白玉雕成的物体，犹如垂丝静卧的少女，在翠绿的大自然中沐浴。清水轻拂岩体，涓细而抒情，犹如流银泻|­乳­。山坡上有一股含碳酸钙很高的泉水，昼夜奔流，天长日久便形成了今天所看到的约有三平方公里的|­乳­白­色­碳酸钙巨岩，其状如一台一台的梯田，故名"白水台"。纳西人，美好地把它比喻成"仙人遗田"。

白水台不仅风光神奇优美，而且是纳西族东巴教的发祥地。相传东巴教的第一圣祖丁巴什罗从西藏学经回来，途经白水台被美景吸引，就留在此设坛传教，从此东巴教诞生了，并得到了延续。

东巴教第二祖师阿明什罗本是香格里拉县三坝乡白地水甲村人，祖先从俄亚（ 川南 ）一路艰难地迁徙而来，至今在水甲仍有传人。十三角山有个山洞是阿明什罗传教的地方，这里成为全体东巴教徒朝圣地。在东巴文化中流传着"没到过白地，不算真东巴"之说。

白水台泉水的源头，如今已成了人们祭拜自然神和卜卦的去处。和尚礼原是三坝乡的乡长，他为我此行的到来特意安排了几个当地著名的歌手，在一个相对平坦的地方午餐，大家边吃边跳边唱。午饭时恰巧赶上老东巴和志本祭拜自然神。老东巴找来松枝和花梨树叶，堆在白­色­祭坛的上面，上面抛洒一些糌粑粉。松枝在泉水池里湿漉漉地蘸满了水，掸在将要点燃的祭品上。所有的祭品在股股浓烟里化为了祝福，蔓延到整个白水台。老东巴认真而严肃地完成仪式的每个环节，嘴里念念有词。现场不到十个人，所有人都静静地双手合十等待，等待老东巴把湿漉漉的松枝在每个人头上点上一点，把带神灵的祝福送给每一个人。我在整个仪式里第一个接受了祝福。事后老东巴用带有藏音的普通话和我聊起仪式中所有的内容，他祈求自然界所有的神灵迎福驱邪，消除民间一切灾难，祈求神灵给人间带来祥和与安乐。

夕阳下的白水台，映衬着橘红­色­的光线，泛起微波粼粼的金­色­。泉水平静地滑过碳酸钙的石面，平缓得看不见水在流动。水从几个方向流淌下来，所到之处便会形成碳酸岩。梯田式的水面上竟神奇地生长着花梨树。我正沉迷于这天堂般的美景里，突然一场雨的光顾，把我们从山上赶下来。

老东巴和志本是世袭东巴，他的家族中几乎每个家庭都有东巴传承。他的弟弟也是个东巴，在白水台下游的一个岩洞旁，主要是卜卦，也偶尔执掌仪式。当我问起和志本以前有没有为殉情者做过"大祭风"仪式时，他想了想说，小时候看见其他的东巴做过，自己没有。他是四岁开始学东巴的，今年已经七十七岁，难道七十多年中，三坝没有出现殉情？真的验证了学者定论：只有丽江周边地区受汉文化影响颇深的纳西族才有殉情吗？带着很多个疑问，我正式采访了他。和老语言表达能力很强，普通话说得至少我能听懂，不用翻译。他讲小时候看过这种仪式，后来东坝村也出现过殉情，都由本村的大东巴进行仪式­操­作。他说白地附近几十年前有殉情，父辈那代东巴做"大祭风"仪式比较多，解放后很少出现殉情。

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