也许有人质疑：心理上的摆脱与阿Q­精­神何异？

我会这样回答：诸法皆空的判断是有一定道理的（物理学关于时间的定律决定了任何物都不能脱离时间而独立存在；物理学的穆菲定律揭示：一切新物都会变旧，直到消亡。所以，任何物都不能以绝对自由的状态存在，物不过是因缘和合的过程，凡夫误把过程当作结果，过于看重物的实相）。心理有可能超越时间，超越诸法，超越自我，人把握不住时间，但可以在心中建立一个比实际物质世界稳定的虚拟世界，使人一方面生活在捉摸不定的物质世界，另一方面将­精­神寄养在相对稳定的虚拟体系中，以滋养心灵的寒荒。

佛教把人的各种心理现象称作心所有法（即“心数法”），共有五十一法。其中遍行（普遍的心理活动）五，别境（特定境界引起的心理活动）五，善心所（今世他世，皆受其益的心理活动）十一，烦恼（有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等­精­神作用）六，随烦恼（随根本烦恼而起之烦恼）二十，不定（谓实犯与否及所犯何戒犹未审明）四：

遍行五法触、作意、受、想、思；

别境五法欲、胜解、念、定、慧；

善心所十一法信、­精­进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害；

烦恼六法贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；

随烦恼二十忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱；

不定四法睡眠、恶作、寻、伺。

佛教的修行就是围绕五十一法展开的，使用的方法主要有戒行（持戒行为）、苦行（适当接受生活苦难）、布施（为的是让人远离贪心）、行佛（即行佛威仪，修行者须于日常之行住坐卧中，起崇仰畏敬之念，正其仪容举措，一一方正合宜而心无动乱，以示现佛之威仪）、去执（去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的固执成见）、去行（为往生净土而修诸种善行）、称念（口中称诵佛之名号，心中亦同时念佛）、自恣（于自恣日尽量揭发己罪进行忏悔）、自证（由自力证悟第一义之真理）、助行（为成正行而兼修其他）、证果（以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位）、灭度（命终证果，灭障度苦，永灭因果，开觉证果）……

譬喻经中出现许多蠢人与凡夫，可以将这些人的愚蠢原因分为三类：

第一类由烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、我执、边见、见取等）产生；