[今译]

从前有个四姓人，名“伊利沙”，财富多得数不尽，但他吝啬而又贪婪，不肯吃好的、穿好的。当时有个贪穷的老头，与他比邻，每天都大吃大喝，非鱼即­肉­，宾客不绝。四姓人想：我的财产无数，反不如这个老头！于是杀了一只­鸡­，煮了一升白米饭，放到车上，到无人处下车。正要吃饭，天帝释变成一条狗来到他面前，上下打量他。四姓人对狗说：“你若不能倒悬空中，我会给你吃的吗？”狗便倒悬空中。四姓人很恐慌，怎么会有这样的事？又说：“你若不能将你的眼睛脱落到地上，我会给你吃的吗？”刚说完，狗的两只眼睛就脱落到地上了，四姓人慌忙离去。

天帝化作四姓人的身体，学他说话的腔调，乘他的车回来，吩咐外面的仆人：“如果有冒称四姓人的，棍­棒­伺候！”晚上，四姓人回来，守门人骂他，将他赶走。天帝把他的财富布施给众人。四姓人无家可归，家、财两空，急得发狂。

天帝化作一人，问四姓人：“你为什么发愁？”四姓人说：“我的财物没有了。”天帝说：“财宝令人多愁。五种灾祸来了就没有机会聚积财富了；自己不吃也不施舍，死之后成为饿鬼，永远缺衣少食；如若脱生为人，也难脱下贱。你不觉悟世事无常，富而吝啬，贪而不食，想要什么呢？”于是天帝为他解释四谛、苦、空、无我的道理。四姓人心领神会，十分欢喜，天帝这才离去。四姓人回去之后痛改前非，布施于人，尽心尽力，终于悟得佛法。

[点评]

以善心对待自己，以善心对待他人，缺一不可。古往今来，无数作品讥讽过守财奴，巴尔扎克的《高老头》与莫里哀的《悭吝人》都被视为名著。本篇作品的特殊价值在于，它以很少的篇幅阐明了一个大道理：财不可守，因为以一人之力无法抵挡五家之祸。佛教认为，财产从来不为个人所有，而是与五家（王、贼、火、水、恶子）所共有。《智度论·十一》说：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不定。”又说：“勤苦求财，五家所共，若王若贼若火若水若不爱子用，乃至藏埋亦失。”

古代、现代都不乏看透财产的人。宋朝的司马光用余财赞助邵雍治学，成就了一代哲学宗师，传为美谈，这是财尽其用的绝妙注脚。现代小学家胡适，不论其学术上的错误，仅就对钱的认识而言，绝对高人一筹，他死时仅余五毛钱，也就是说，所有的钱在死前都已经花掉了。

（十九）颜­色­复故喻

昔有大姓家子，端正。以金作女像，语父母：“有女如此者乃当娶也。”时他国有女人，亦端正。亦以金作男像，白父母：“有人如此乃当嫁之耳。”父母各闻有是，便远聘，合此二人为夫­妇­。

时国王举镜自照，谓群臣：“天下人颜容宁有如我不？”答曰：“臣闻彼国有男子，端正无比。”则遣使请之。使者至，以王告之：“王欲见。”贤者则严车①进。去已，自念：王以我明达，故来相呼。则还取书籍之要术，而见­妇­与客为­奸­，怅然怀感，为之结气，颜­色­衰耗，惟怪更丑。臣见其如此人，行道轗轲②，颜­色­消瘦。便断马厩，以安措之。夜于厩中，见王正夫人出，与马下人通，心乃自悟：王夫人当如此，何况我­妇­乎！意解，颜­色­如故，则与王相见。

王曰：“何因止外三日？”答曰：“臣来相迎，我有所忘，道还归取之，而见­妇­与客为­奸­。意忿，为之惨怒，颜­色­衰变，住厩中三日。昨于厩见正夫人来，与养马儿私通。夫人乃尔，何况余乎？意解，颜­色­复故。”王言：“我­妇­尚尔，何况凡女人！”

两人俱便入山，除须发，作沙门，思惟女人不可与从事。­精­进不懈，俱得辟支佛③道也。

[注释]

①严车：备车。

②轗轲（kǎnkě）：道路不平。比喻不得志。

③辟支佛：梵语pratyeka-buddha之音译。意译作缘觉、独觉。指无师而能自觉自悟之圣者。是小乘术语。小乘（声闻乘与缘觉乘），其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度，灭除烦恼，证果开悟之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利、利他二者兼顾之菩萨道。声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛，分四果（依次为：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果）；缘觉乘修十二因缘，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言，唯一果（辟支佛果）。

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