[注释]

①梵志：梵语bra^hman!a，音译婆罗门、梵士。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。梵志又指一切外道出家人。在家的婆罗门亦为梵志。参阅本经第十篇注释⑥。

②造立无端：出言立论毫无根据。

③弹易正要：抨击、变易正理要旨。

④牵物连喻：借物为喻。

⑤担死人种：指首陀罗，梵语s/u^dra。印度四姓中地位最低之奴隶阶级。从事担死人、除粪、养­鸡­猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱职务。乃雅利安人所征服之土著，随着婆罗门文化之隆盛而备受压迫，亦无任何宗教特权，并受传统婆罗门教轻蔑为无来生之贱民，故称为一生族。参阅本经第十篇注释⑥。

[今译]

从前有个修行人，才能很高，学问很大。他反驳别人论议时，立论没有根据，常常抨击正理，以假作真，借物比喻，没有人辩得过他。于是各国纷纷拜他为师。后来到了舍卫国，白天点火，在城中行走，有人问：“为何这样做？”他说：“国家黑暗，没有光明，所以点火。”国王觉得受了奇耻大辱，就在城门悬起一面鼓，募求聪明人击败他。

当时有一个沙门，入城问道：“为什么设此鼓？”有人回答说：“国王认为那个修行人的所为是奇耻大辱，有高明者可以敲鼓应聘。”沙门过去击鼓。国王听见大喜，请沙门与那个修行人上殿吃饭。沙门对国王说：“好啊，这个修行人！聪明通达，真是得道之人。不是奴仆、不是士兵、不是担死鬼的下贱人。”修行人沉默不语，默然无法应答。这时歌舞齐作，就抓住修行的人，把他放到粪箕中，扫地出门，驱逐出境，并将此事情传告国人。

[点评]

这篇寓言为我们提供了一个对付狂徒的策略与方法——名褒暗贬，欲擒故纵，通过给对方戴高帽而置之死地。同时也让我们领悟到骄兵必败。

（三十四）沙门妆饰面目喻

昔有沙门，饭已减除①，妆饰面目，整顿衣被，窥视前后。阿难白佛言：“此比丘非法乃尔。”佛言：“适从女中来，余态未尽故耳。”比丘则现罗汉道，般泥洹②去也。

[注释]

①减除：此处指饭后收拾碗筷。

②般泥洹：梵语parinirva^n!a。意译作圆寂。指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。出现此世为人的佛，其­肉­体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭。

[今译]

从前有一个沙门，吃完饭把碗筷收拾停当，就修饰面容，整理衣服，瞻前顾后。阿难对佛说：“这个比丘竟然如此不遵法度。”佛说：“这是因为他刚从女人转生而来，女人的特­性­还未完全消除。”那个比丘就现为罗汉，涅槃而去。

[点评]