与本文何其相似乃尔！中国僧人僧祐的对话很可能出自《杂譬喻经》。可见，中国早在梁武帝的时代已经流传了这个故事。

（十）佛说本末喻

昔佛诣­祼­国①，受须竭②请。其国近海，龙兴云雨。佛恐漂没人民，受饮食已，引众诣阿耨达池③。佛会毕，众坐已定，告舍利弗不在会中。天帝念曰：“佛左右常得神足、智慧，益佛光辉。佛知其所念，告目揵连：“汝往呼舍利弗来。”目连作礼而往。

舍利弗补护法衣。目连曰：“佛在阿耨达池天大会，佛使我来相呼，愿以时去。”舍利弗言：“须我衣竟”。目连答曰：“不时去者，吾当神足取卿及山石室置右掌中持诣佛所。”舍利弗便解腰带着地，语目连曰：“汝能令带离于地者，我身乃可举。”目连即举之，地能为振动，带不可举。目连以神足还佛所，舍利弗先坐佛边。目连乃知神足之力不如智慧之力也。

时坐中有一比丘，耳中有须曼花④，众坐皆疑：比丘之法，离于花饰，而此比丘着花何谓？天帝即白佛言：“不审比丘何以着花？”佛告比丘：“遣耳中花。”比丘受教，即手挽去其花，续复如故。如是取去，其处故有。佛语比丘：“以神足去之。”即以三昧力，作数千万手，虚空中取耳中花，花故不尽。众坐乃知，是道德因缘，非暂着花也。

天帝白佛：“愿说本末，使众会疑解。”佛告天帝：“昔惟卫佛时，从来九十一劫。时佛大会说法，有一醉客在会中听闻经欢喜，耳上着花，取散佛上，作礼而去。命终之后，九十一劫天上、人中受福，不复更三恶道。欲知彼时人者，今此比丘是也。散一花福，至今得道，故未尽也。”天帝白佛言：“往日醉客不受戒，亦不行六波罗蜜；一散花福，乃九十一劫于今不尽。何况多作者！”佛告天帝：“当知萨芸若⑤饶益一切如是。”

一切众会闻说如是，大欢喜，普发无上正真道意。

[注释]

①­祼­国：又作“­祼­人国”，一般认为其地在今尼科巴群岛，是古代船舶自马六甲海峡至印度和斯里兰卡船程中的停泊之地。

②须竭：须陀。天竺（印度）四姓最下位的奴隶阶级，主要指农人。

③阿耨（nòu）达池：新称阿那婆答多，意译无热，在赡部洲之中心，香山之南，大雪山之北；又认为是喜马拉亚山佛母岭、高出海岸一万五千五百尺处的玛那萨罗华湖。

④须曼花：又称须摩那花、苏摩那花，意译悦意花、好意花、相思花，属灌木，花为黄白­色­，有香气；天竺习俗以此花结环，装饰头身。

⑤萨芸若：萨婆若。意译一切智，全知的人，即佛智。

[今译]

从前佛去­祼­人国，接受须竭施食。­祼­人国近海，常常有龙兴云降雨。佛担心发洪水淹没人民，用过斋饭之后，率众来到阿耨达池。佛会结束后，大家坐下，有人告诉佛，舍利弗不在。天帝释想：“佛左右常有号称神通第一的目揵连与智慧第一的舍利弗，增益佛的光辉。佛知道天帝释在想什么，就告诉目揵连：“你去唤舍利弗来此。”目连行了礼就去了。

舍利弗正在缝补法衣。目连说：“佛在阿耨达池天界召集大会，派我来叫你，希望你即刻去。”舍利弗说：“等我缝好法衣就去”。目连说：“不即刻去是话，我要施展神足通，把你和山石修成的房子放到右手掌中拿到佛那里。”舍利弗便解下腰带放在地上，对目连说：“你能若能让带子离地，才能举起我的身体。”目连即来举腰带，大地都震动了，带子却举不起来。目连施展神足法力回到佛那里，舍利弗已先端坐佛身边。目连才知自己的神足之力不如舍利弗的智慧之力。

当时座中有一位比丘，耳朵上有一朵须曼花，在座的都疑惑不解：按照戒规，比丘不能戴花，而这个比丘为何戴花呢？天帝就问佛：“不知道这位比丘为何戴花？”佛告诉比丘：“拿掉耳朵上的花。”比丘听从，就摘去耳朵上的花，可又有一朵花戴在原位。如是花摘掉，花又现。佛又告诉比丘：“施展神足通去掉耳朵上的花。”比丘以禅定的力量，变出千万只手，在虚空中摘取耳朵上的花，花仍然摘不完。在座者才知，这是修道行善的因缘所致，并非一时戴在耳朵上的花。

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