后记

附录一：我的点滴文化观

附录二：学易与用易

附录三：2006-2008年日卦对照表

附录四：《易经》及十翼

附录五：伏羲先天六十四卦方圆图

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前言(1)

上古时期，在中华大地上出现了一位无比智慧的圣人，以其卓越的思想和今人无法领悟的洞察力创立了易学，成为中华文明的创始者，被尊为中华民族的人文始祖，他就是中华民族智慧的鼻祖伏羲氏。唐代历史学家司马贞《补史记·三皇本纪》比较完整地勾划了伏羲的功绩。《周易·系辞下》载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

“易”构成了中华民族认识主观世界和客观世界的独特模式，对中国传统的自然科学和社会科学的创立与发展提供了理论依据。

《学易 用易——伏羲易学通解（基础读本）》最大限度地对伏羲创立的易学进行了结合现代理论的全面通俗化，使通晓易学理论、运用易学指导自身实践成为具有趣味­性­和实用­性­的活动。通过阅读本书，读者会对很多看似神奇的事物产生新的认识，在有预见­性­地认识事物运行规律和处理问题上，都会有突破­性­的长进。

通俗易懂、紧扣实际、正本清源，条理清晰是本书写作上的突出特­色­。

中华文明的历史如同一条奔腾咆哮的汹涌大河，数千年来，跌宕起伏，经久不衰。易学则以自己独特的思想魅力和实用价值穿透历史，生机盎然，直至今天。

毫无疑问，“易”开创了灿烂的中华文明，这绝非偶然。中华文明生存、发展到今天更非偶然。中华民族在历史上创造的科技奇迹、经济奇迹、文化奇迹则更不是凭空而来。

在历史的长河中，易学著作汗牛充栋，浩如烟海，历代帝王将相、先哲泰斗都曾穷经皓首，孜孜以求，其多有领悟亦多有可借鉴学习之处。但是，虽经如此，“易”的神秘面纱始终不曾除去，易学的无穷奥妙仍有待进一步探索。

在对“易”的本质内涵的研究上，在对“易”的起源与发展历史的研究上，在对“易”的理论模型认识上，在对“易”的思维方式、研究方法上，还存在大量模糊不清，故弄玄虚，甚至是错误之处。去伪存真，正本清源，任重道远。

古往今来，由于缺少一套把握实质而又通俗简易的思路与方法，易学的认识与学习变得对普通人来说扑溯迷离。对于这一古老智慧，大多数的读者只能望洋兴叹。任何深奥的理论如不能用简洁、朴素、通俗、深刻的语言表述出来，就意味着表述者对理论本身缺乏真正了如指掌的认识，缺乏融会贯通的能力，故弄玄虚历来是似懂非懂的挡箭牌。因此作者力争做到简洁不失其丰富、通俗不失其­精­深、朴素不失其多彩。

本书是作者的研究和体悟，力求在“易”的本质内涵方面，在“易”的起源与发展方面，在易学思维的建立方面，易的理论模型方面正本清源，以达到简明扼要、通俗易懂。力求为读者树立正确、全面、深刻、通俗的易学观念和学习方法，使读者能够较为容易的建立易学的思维模式，从而达到启发智慧、认识规律、掌握规律、运用规律为民族、为国家、为社会、为个人服务的目的。在易学的汪洋大海中，帮助大家登上启航之舟；在易学的崇山峻岭中，引领大家走上一条不甚崎岖的山路；在易学的浩瀚宇宙中，协助大家架起自己的天文望远镜，从而顺利迈出探索易学奥秘的第一步。

第一节 学习易的目的

易作为中国古代哲学的源泉与基础，是抽象朴素而又具体的宇宙观与方法论。一般人认为，易的研究是大智慧学者的任务，是纯理论的东西，远离实际生活，普通人不仅没有可能也无必要学会，学会了也没有实际用途，没有实用价值。但是，事实并非如此，作者写出本书不仅仅是罗列一些易学知识，告诉读者易是中华文明的起源与核心；也不仅仅是让每位读者学习一点预测小技；而更重要的是要让每一位学习者在最短的时间内能够学会易的思维、领悟运用易的原则，结合实践，指导自身的生存与发展，借鉴古人智慧，提高认识客观规律的能力。让每一位学习者能够发自内心的感受到身为中国人的自豪，能够感悟出自己作为伏羲女娲后代的无上荣耀，从而更爱我们的祖国、更热爱我们的民族、更爱我们的文化、更爱我们的社会，更有自信心，更有创造力，更懂得珍爱我们现在的生活。

前言(2)

中国古代先哲智宿历来重视运用易学原理来对客观规律进行深入认识，同时也将人生命运，作为研究客观规律内容的一部分，纳入研究对象领域来考虑。因此当易学将研究对象锁定在揭示影响每个人命运的问题时，毫无疑问就有了所谓占卜的­色­彩。但是把一个宇宙观与方法论融为一体的高度智慧的哲学，局限地看作仅仅是一个占卜之术，占筮之法，那将是对易这个博大­精­深文化的最大误解。不可回避的现实是这个误解还相当普遍。

浅显具体地说，易是人们用来认识自身、探索世界、适应世界、改造世界，提高自己，造福自己的哲学。因此，古往今来，先哲泰斗、帝王将相、巨商大贾、在易的学习研究与运用上，都具有非常严肃的态度，都是立足于解决自身的实际问题、现实问题、核心问题，要害问题，解决主要矛盾的，都是立足于人们的切身利益和实践需要的。将易学的研究与运用视为关乎国家命运、王朝更替、民族盛衰、个人荣辱与生死的大问题来研究的。

帝王研究易的目的是为了巩固政权、强盛统治，顺应天下大势。尤其重视对自然规律、社会规律和王朝更替先机的洞察，当然这里也包括君王自身的生死与命运。先哲们研究易也是基于古人最朴素的思想，穷则独善其身，达则兼济天下，也都是非常注重它的实际效果与实际作用的，都是紧密结合自己的生存与发展。巨商大贾则更为关注富甲天下目标的实现。因此，殊途同归，他们学易与用易的目的非常现实与清晰，那就是认识规律，服务自己。

对现代人而言，学习易的目的，也可用中国古人的话来表述，“穷则独善其身，达则兼济天下”。通俗地说就是人先要照顾好自己，别给社会添麻烦，力所能及的话还要积极服务社会，服务国家，热心公益事业。所以易是生存哲学，也是和谐哲学，是实实在在的指导每个人与环境相互依存，共同发展的哲学。

今天，我们正面临着一个崭新的时代，这个时代充满机遇，每个人都有可能获得不可思议的成功，但也充满挑战与陷阱，在生存与发展上，面临险境，所以我们研究易的目的是紧密结合实际、面向未来，解决现实问题、解决具体问题、解决要害问题。学点易学，用点易学可以在激烈的现实竞争中，多有一份胜算。此外，它会使读者对很多所谓神秘文化与现象能有一个较为清晰的认识，把中华民族优秀的智慧与迷信糟粕区分开来；也可以使读者汲取易学智慧的营养，提高个人的文化修养与品味。

总体而言，了解、学习一点易学知识，运用易学智慧具有非常切身的现实意义。

第二节 学习易的基本方法与思路

学习伏羲易学的基本方法是通过文字、通过研究对象的名称，应用汉字笔画所对应的数字再对应到六十四卦符号上，将文字背后所蕴含的自然属­性­揭示出来，进而揭示研究对象的特征与发展规律。

其应用文字研究的思路，是来源于对人类文明载体的认识。人类历史发展的传承由口口相传演变为符号记载，历经漫长的发展过程，曾出现并灭亡的语言、文字的数量和类型无法统计。伏羲所创立的易学是一套独特的符号体系，与仓颉所创的象形文字符号共同传承着中华文明。今天人类所使用的最广泛的符号系统是中国象形文字、拉丁字母和阿拉伯数字。

本书对伏羲易学的研究是将中国象形文字和阿拉伯数字对应到伏羲易学的符号体系中，用三个符号系统共同揭示时空运行的规律。

西方文明的载体是阿拉伯数字和拉丁字母，特别是以阿拉伯数字和拉丁字母为符号表示的纯抽象科学——数学，这些都是表述现代西方文明的基础。

下面，作者简要回顾一下西方文明的发展起源。

拉丁字母起源于的埃及象形字。约6000年前在古埃及的西奈半岛产生了每个单词一个图画的象形文字。腓尼基亚人将30个符号合并为22个传到了希腊。公元前1世纪，罗马人改变了希腊字体，变为拉丁人的23个字母，并为控制欧洲统一语言文字完成了26个拉丁字母，形成了完整的拉丁文字系统。罗马帝国对西欧的统治，使得拉丁语成为了古代和中世纪欧洲的官方语言。到16世纪，与各地方言融合，发展成意大利语、法语、西班牙语、葡萄牙语、罗马尼亚语等现代欧洲语言，即便是英语、德语，在词汇和语法上也受其影响。早期的拉丁字母体系中没有小写字母，公元4世纪--7世纪的安塞尔字体和小安塞尔字体是小写字母形成的过渡字体。公元8世纪，法国卡罗琳王朝时期，为适应流畅快速的书写需要,产生了卡罗琳小写字体，传说是查理一世委托英国学者凡·约克整理出来的，比过去的文字书写便捷，易于阅读，在当时的欧洲广为流传使用，对欧洲的文字发展起了决定­性­的影响。

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前言(3)

15世纪的铅活字印刷术，使一些连写的字母被印刷活字解开，开创了拉丁字母的新风格。这一时期正是欧洲文艺复兴时期，推动了拉丁字母体系的发展与完善，罗马大写字体和卡罗琳小写字体完美地融合在一起。18世纪法国大革命和启蒙运动后，工整笔直的线条代替了圆弧形的字脚，直至今天被各国广泛应用。

在西方文明发展的过程中，古希腊文明有着重要的影响作用。欧几里得、毕达哥拉斯的几何学、亚里士多德的逻辑学奠定了今天科学的基础，雅典独特的建筑风格影响着全世界的建筑师，甚至伴随着全世界儿童成长的《伊索寓言》等全部来自希腊。

欧几里得主要的贡献是《几何原本》。其伟大贡献在于他将之前的材料做了整理，并作了全面系统阐述。这包括首次对公理和公设作了适当的选择（这是非常困难的工作，需要超乎寻常的判断力和洞察力），仔细地将这些定理做了安排，使每一个定理与以前的定理在逻辑上前后一致，并对缺少的步骤和证明作了补充。《几何原本》虽然基本上是平面和立体几何的发展，也包括大量代数和数论的内容。

毕达哥拉斯是古希腊著名的哲学家、数学家、天文学家。约公元前580年生于萨摩斯，约公元前500年卒于他林敦。毕达哥拉斯学派很重视数学，企图用数来解释一切，探索自然的奥秘。毕达哥拉斯本人以发现勾股定理著称，其实这个定理早为巴比伦人和中国人所知，不过最早的证明应归功于毕达哥拉斯。他还是音乐理论的鼻祖，阐明了单弦的乐音与弦长的关系。在天文方面，首创地圆说。毕达哥拉斯的思想和学说，对希腊文化有巨大的影响。

亚里士多德是古代西方最伟大的哲学家和科学家。他创立的形式逻辑学，对科学做出了许多贡献。其著作构成了他所在时代的百科全书，包括天文学、动物学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学等几乎古希腊人所掌握的任何学科。他对推理哲学做出了重大贡献，论著有伦理学和形而上学，心理学和经济学，神学和政治学，修辞学和美学等内容，并写了有关教育、诗歌、野蛮人的风俗习惯和雅典宪法等作品。他作品中最重要的是逻辑学，提出的定义和建立的范畴为后来不同领域产生的思想提供了基础。亚里士多德是实用主义的代言人，他对整个西方思想有巨大的影响。

阿拉伯数字０，１，２，３，４，５，６，７，８，９和十进制最早产生于古代的印度。公元8世纪传入阿拉伯，又通过西班牙传入欧洲并传播到世界各国。阿拉伯人不仅传播数字还创造了很多优秀的文化。

在公元７世纪，阿拉伯人建立了东起印度，西到非洲北部及西班牙的萨拉森帝国（后分裂成为东、西两个国家）。这个时代阿拉伯是一个横跨亚、非、欧举足轻重的国家。阿拉伯人学习吸收古埃及、巴比伦、印度、中国、希腊、罗马等国文化，内容包括数学、天文学、医学、哲学、文学、史学等。在数学方面对代数、几何和三角都有贡献。阿拉伯数学家已知二次方程式有两个根，用二次曲线解三次方程式和四次方程式，并运用代数解几何和几何解代数。在几何方面，用几何作图解三次方程式，求得未知数。算出圆周律为（中国的祖冲之在公元5世纪就已经求出π在26与27之间）。并掌握了球面三角形的基本原理，首先使用正切、余切、正割、余割、正弦、余弦，还发现了正切与余切、正割与余割、正弦与余弦间的函数关系，使三角学成为一门独立的学科。阿拔斯王朝时期花拉子密（公元780—约850年）创立了代数学和发明了代数符号。例如用阿拉伯语字母“ ”代表未知数，即今天我们常用的“x”；用“T°”代表未知数的平方，即今天我们常用的“x2”等等。他的主要著作之一《积分和方程计算法》，到16世纪还是欧洲大学使用的主要数学教本。他还编制了许多天文表，参与地球圆周长的测量工作。

前言(4)

阿拉伯数学的发展，促进了与数学相关的天文学、物理学、化学、光学、医学和地理学、历史学的发展。阿拉伯人曾在巴格达、大马士革、开罗、科多瓦、撒马尔罕等城市建立天文台，创造出中世纪的­精­密仪器，如天球仪、地球仪、观象仪等等（中国公元2世纪东汉的张衡已造出浑天仪和地动仪）。9世纪时，根据子午线一度之长，推算地球的体积及其圆周。在物理、化学和光学方面，对各种物质的比重进行研究后，所得出的数据与现代数据十分接近；发现光速比声音快，并纠正了希腊科学家认为光线是从眼中­射­出的谬误；阿拉伯人注重实验，改进了蒸馏、过滤、升华等化学方法，能制造硫酸、硝酸、氢氧化纳、氧化汞等许多化合物，并将化###用到制药、制革和玻璃等工业上，促进了工业生产的发展。在医学方面，阿拉伯人比欧洲早３００年知道酒­精­的提取方法。当时的阿拉伯医生为病人施行手术时就注意消毒并使用麻醉剂。在地理学和历史学方面，阿拉伯学者也留下了丰富的遗产，对促进人类历史文明的进步有着重要作用。

中华文明的载体不同于西方文明，同样从６０００年前开始，伏羲创造了一套完全不同于西方的符号体系，并在在创立之初就确定了这样的一种哲学思想，即任何研究对象都是特定的时间与空间的统一体，每一符号自身已经涵盖了研究对象及其存在的时间和空间。因其符号创立的抽象原则不同，所以其后发展出来的文明类型也不同。中华文明载体的象形文字是从易学符号体系下发展起来的，同时在文明的发展过程中两套符号体系共存，这中间并没有独立出来类似阿拉伯数字一样的单纯计数符号，而是将这种计数符号与易学统一起来，共用六十四种符号表示。这六十四种符号又是根据八个二级符号组合而成，而这八个二级符号是由基础的一级符号即­阴­阳符号构成。虽然易学符号体系没有分割出单纯的计数符号，但其用六十四个符号已经涵盖了这种计数符号所表达的功能，并具有更广泛的概括­性­。易学符号本身具有运算功能，其运算的原理并不同于数学的运算原理。在战国时期出现了用五行来表述易学符号的运算，导致纯易学符号的运算走入了歧途，特别是北宋之后所发展的中华文明，更偏重于象形文字而逐步放弃易学的纯符号运用，致使纯易学符号的研究方式不见踪影。

本书中运用了纯易学符号、现代简体象形文字、阿拉伯数字三者结合表述伏羲易学的研究方法。伏羲易学逻辑符号按照对自然的确定­性­抽象方法，形成独特的符号定义体系。通过这些运算方法，逐步建立易学符号的逻辑关系，并描述研究对象的运行规律，也就是把物质与意识的各种形式的存在，转换成伏羲易学的逻辑符号进行运算与揭示。

伏羲易学对规律的研究包括：一方面，发现研究对象存在以后的运行规律。另一方面，发现研究对象生成之前的生成规律。简要的说，既知运行又知孕育。这种孕育的规律，换句哲学语言就是“无”与“有”的转换，“无”中可生“有”，“有”可消于“无”。

在伏羲易学的逻辑运算规则中，使用六十四个逻辑符号揭示时间与空间起源的规律，以及研究对象生成和消除的规律。其研究思路是用已经存在的“有”，转换为可以认识与描述的“无”，而这种可以认识与描述的“无”及其运行规律就是《伏羲先天六十四卦方圆图》。

数学的纯符号运算具有辅助其它科学发展的功能。伏羲易学的纯逻辑符号以及特定的运算方式解读了时间与空间和研究对象的运行规律，是另一类研究体系，更具价值的拥有指导其它科学发展的功能，所以在此基础上才产生了漫长灿烂的中华文明史。这种纯逻辑符号与汉字符号紧密结合，形成贯穿于纯逻辑符号运算中的互动模式。其不同于数学符号运算之处，是这种纯逻辑符号本身涵盖自然属­性­，即每一符号有明确的代表意义，内涵直接指明各类研究对象的整体特征，形成联系式思维方式。这种思维方式是以符号的自然属­性­为依据，延伸到以符号所代表的研究对象上，找出自然属­性­与研究对象之间的对应关系，这种思维方式也称为易思维。这种不同于现行对自然的解读方法及思维方式，形成了独特的文明类型，就是以《伏羲先天六十四卦方圆图》和河图洛书所建立的中华文明。

前言(5)

仓颉创造的最初文字，我们研究推断极有可能是一种简单的符号体系，也就是最初版本的“简体字”，当然不是指我们现在中国大陆所用的简体字版本。这种最初的文字与伏羲易学的逻辑符号具有类似简单、直指自然特征的功能。后来随着时代的变迁，文字不断演化，由简入繁，相应易学研究也由简入繁。时至今日，1956年文字改革之后新出现的简体字又具有了比历史上的繁体字更为简洁的描述自然特征的属­性­，创造了伏羲知识用最通俗的语言表述的新条件。

在学习伏羲易学的研究思路时，要注意到伏羲易学揭示的是最抽象，最深层的规律。在同一系统之下的生命规律、社会规律、自然规律和­精­神规律，仅仅是伏羲易学规律的具体表现形式。伏羲易学深层规律的一个重要组成部分就是大家习惯称之为“无”的规律。

即“无”的规律的存在，推动着“有”的世界运行，并且这种“无”及其规律可以用最简单的符号来表述。当然“无”存在着完全不可认识与描述的彻底的“无”和可以认识与描述的“无”两种状态与形式。一定程度上可以说，伏羲易学是建立在用最简单逻辑符号描述“无”的运行规律上的知识。抽象的数学模型一经结合应用于实践活动中的具体对象，就可以一定程度上，揭示该事物的运行规律，但数学的这种功能与伏羲易学对“无”的描述功能截然不同。

伏羲易学的联系式思维，不同于我们所熟悉的一般思维方式。联系式思维是将研究对象进行特定方式的分类，并找出该类研究对象总体原始自然特征，抽象出原始自然特征的核心要点，再将这些核心要点映­射­到同类研究对象上，对具体研究对象进行研究。这种思维方式的特点是在一条逻辑主线下所形成的普遍联系，与现代数学的思维方式不同。数学在运算中不考虑所指的研究对象而只进行逻辑运算，伏羲易学的运算是在每一运算中直接代入研究对象特征。数学是建立在对物质世界研究基础上的科学，而伏羲易学是以时间与空间的存在为基础，表述时间与空间的存在及其发展变化的运算体系。这种符号内涵的不同，运算方式的不同就决定了其所建立的文化不同于其它文明形式。

伏羲易学的基本方法是以中国象形文字的符号体系为基础，综合时间因素和空间因素，建立与《伏羲先天六十四卦方圆图》的逻辑符号体系之间的联系，建立宇宙万物之间的必然联系和对应关系。利用人自然而然就表现出客观规律的特征，对看似偶然，实则蕴含必然的万物命名（象形文字的符号）进行分析，把其中蕴藏的规律揭示出来，用以描述研究对象的运行轨迹。这种以研究对象的名称为入手点进行研究的方式，并不是算命先生的姓名学和测字的方法，其理论根据是伏羲易学的逻辑符号所代表的深刻含义，和对研究对象的运行规律的整体­性­揭示和自然表述，其应用对象无限宽广。

第三节 本书核心内容简介

在本书中，通过八章来讲述伏羲易学的基础理论知识。第一章前言介绍易学研究的目的，研究的基本方法和思路。第二章是伏羲易学的基础概念。第三章是伏羲易学的基本研究方法。第四章是伏羲易学在对人生经历的具体分析步骤。第五章是伏羲易学六十四卦卦象特征研究。第六章是伏羲易学的基本逻辑综述。第七章是伏羲易学的基本理论工具。第八章是伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域。后记是作者在写作本书中的一些感受。附录包括作者的一些杂文和《易经》及十翼等内容。

读者通过这本书的学习，能够认识到易学研究的基本方法，并初步认识人的生命轨迹运行规律，这种规律不依赖于人的意志而存在。这种方法简单易学，能够使读者深刻理解易学“容易”的含义。

在本书中伏羲易学给每一研究对象在自然中进行了定位，当以人为研究对象时，确定其在自然与社会中的定位，也就是西方哲学所追求的哲学本体论“我是谁？”的问题。

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前言(6)

在伏羲易学中，首先需要明确的就是“我是谁？”，在回答了这样一个问题基础之上，寻找“我如何生存！”，即针对自己的天赋发挥出自己的才能。伏羲易学认为，每一个人都是自己天赋的天才，都有着独特的天赋，认识自己的天赋才能之时，就是发挥出自己才能，走向辉煌的开始。伏羲易学所要做的就是减少每个人认识自己过程中的弯路，降低发现自己天赋的难度，通过较少的人生经历，来最大限度地获取生存与发展的智慧。清晰地认识自己的人生，为自己的人生作出正确的规划，达到事业成功的坦途。

在本书中作者没有给出具体案例，请大家原谅。这主要是因为，首先当我们以某一大众熟悉的人为具体分析案例时，都会涉及个人隐私，这当然是令人不愉快的。其次案例的介绍往往篇幅巨大，涉及伏羲易学整体理论中的各个部分，这对于初学者而言，往往会造成额外负担，所以在本书中没有给出具体案例。作者在网站上会有一些既尊重他人又能说明问题的辅助介绍，读者也可以通过对自己和周围人的分析来掌握伏羲易学的知识。

伏羲易学基础概念(1)

第一节易的定义

易是一套以《伏羲先天六十四卦方圆图》表示的逻辑符号体系，是古人发明的表述宇宙万物以及其运行规律的模拟系统，有点近似于我们常说的数学模型，但两者之间，思维模式与逻辑结构又完全不同。局部地说，在应用­性­的数学模型中，永远存在自变量和函数的概念，模型的设立都是基于一种假设前提之下的。而易学模型中，则不存在根本的自变量，易学中任何一个变量（例如：爻、卦等），本身既是“自变量”同时也是“函数”。在某种程度上，随着学习的深入，大家会感觉出，易学模型没有建立在任何假设之下。用通俗的语言说，宇宙之间的任何存在都影响其它存在，同时受到其它存在的影响，形成相互影响的普遍联系，而数学中的自变量在数学模型中，被假设为仅仅影响其它变量，是函数存在的基础，是函数变化的原因，因此数学模型对客观世界的模拟存在差异。其次，数学的基础来源于对客观物质世界的认识过程，因此，数学工具，在描述­精­神世界上存在一定的不足与缺陷。

借用一个物理学上的概念，易学理论可以近似对照理解为宇宙运行的“统一场理论”，这个理论可以解释所有存在及其运行规律。这里所说的宇宙万物包括整个宇宙、自然界、人类社会和更为细小的微观世界。既包括客观物质世界，也包括广阔无垠的­精­神世界。自然万物包括大至浩瀚宇宙小至一草一木，人类社会活动包括大至王朝更替小至流行时尚以及人的生死和一言一行。

（统一场理论就是物理学中的强力，弱力，万有引力，电磁力四力的统一。从爱因斯坦晚年开始，全世界的科学家就在此理论物理学领域群雄逐鹿。统一场理论不仅是在数学理论上的统一，在理论物理学上的统一，更重要的是还在物质结构和物质组成上的统一。统一场理论在物理学上的统一，意味着从正负电子，到基本粒子，再到中子，质子，原子，分子。从各粒子自旋，力矩，磁矩，角动量，宇称，能量守恒，动量守恒都能统一在一起了。统一场理论在物质结构和组成上的统一，更是说明物质首先由电和磁组成的，电和磁组成了电磁波即各种光子，电和磁组成了正电子和负电子，再由正、负电子组成基本粒子，正、负电子组成了中子和质子，再组成原子核与核外的电子共同组成原子和分子。再组成大千世界。统一场理论的建立和完善，将使以下问题得到解决：①得出粒子外存在着负电­性­，所以粒子与粒子在一定距离内，表现为相互斥力，只有达到一定的距离内，才能产生强力作用即核力。这与目前的实验结果是一致的，能完美地说明各种问题。②成功和完美地解释中微子的特­性­，即既有粒子­性­，又有光子的电磁波特­性­。③成功和完美地解释万有引力的波动­性­和电子的电磁力波动­性­的关系，即万有引力的波动­性­是由电子的电磁力波动­性­引起的。④解释正负电子，各种粒子的内禀自旋的问题，即正负电子的自旋是由正负电子中，三维坐标中的三个坐标轴上的磁力线环的自旋，引起的正负电子的进动自旋，也就是说，正负电子的内禀自旋是由正负电子中三个磁力线环自旋的进动引起的。粒子是由正负电子按一定的规律组成的，因此，各种粒子的内禀自旋是由正负电子自旋产生的进动引起的。⑤预测宇宙中正负磁极子的存在，即宇宙中还存在着正磁物质和反磁物质。这将有待于在实验室中进一步得到证实。⑥得出宇宙中万有斥力的存在，即宇宙中物质和反物质之间还存在着万有斥力。物质宇宙和反物质宇宙之间是相互排斥的。这也使得万有斥力与万有引力，电磁引力与电磁斥力，对称存在，更符合宇宙规律。在科学界，此一理论尚在苦苦探索之中，虽有进步，但尚无定论。）

在人类文明中，符号是先于文字出现的，在文字的形成过程中，“简体”字则早于繁体字出现，需要注意的是这里说的“简体”字与我国20世纪50年代文字改革后推行的简体字概念是不同的。是古人从实用的立足点出发，描述世界的一套简要工具符号。