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伏羲易学基础概念(2)

易的逻辑符号体系由下面几个部分组成。

其一、易的最基本符号由—和－－组成的，古人称为yáo爻，－为阳爻，――为­阴­爻。现代计算机的0，1语言就与之有某些相似，但是并不相同。计算机与易的这种某种程度的近似，使得他们都可以用最简单的逻辑符号作为基础与工具，表述超出人类想象的丰富内涵。

其二、在—和－－的基本符号之上通过某种规则组成了八个二级符号表示八种存在及其基本属­性­与特征，这些符号被称为八卦。每个卦都有各自的名称，称为卦名。八卦的名称是：乾、兑（音同对）、离、震、巽(音同迅)、坎、艮(音同亘ɡèn)、坤。

这八个二级符号再经过某种与数学中的排列组合不同但有些近似的运算法则，形成六十四个三级符号，这六十四个三级符号又各自代表更为丰富的存在及基本属­性­与特征，被称为六十四卦。这六十四卦也各有名称，其具体名称见《伏羲先天六十四卦方圆图》。

所有这些符号之间，既包括同级符号之间也包括不同级符号之间都存在着相互关系与相互作用，他们之间的这种错综复杂的关系就是通过《伏羲先天六十四卦方圆图》中各组成部分的相互逻辑关系来表述的。大家可以把《伏羲先天六十四卦方圆图》理解为一个庞大的“方程组”或者“矩阵”形式表述的模型，各个“变量”组成了这庞大的“方程组”中的“函数”，每个“变量”又作为“函数”本身可以由次级“变量”表示。在这个图中有对空间的描述，有对时间的描述，也有对不同研究对象的描述，或者说使用同一方式对处于不同时间与空间的不同研究对象进行描述。其范围涵盖所有物质世界和­精­神世界，用个不太严谨的比喻就是个宇宙统一场模型。

易的定义就是指《伏羲先天六十四卦方圆图》。这种一方一圆两个图所组成的图形成了易研究的所有内容，伏羲易学所研究的核心内容就是在这张图中。既包含大量的基础定义，也包含大量的逻辑关系。

在易学历史上，由于存在大量庞杂而模糊的关于易的定义，所以为了区别于易学历史上故弄玄虚、玄之又玄甚至错误的易的定义，为了对易的基本概念进行正本清源，我们在这里明确指出易的研究就是对《伏羲先天六十四卦方圆图》的研究，《伏羲先天六十四卦方圆图》就是本源易学的理论模型。《伏羲先天六十四卦方圆图》所蕴藏的丰富内涵我们定义为伏羲易学。

正确意义上的易定义自古就是伏羲易学，自古就是《伏羲先天六十四卦方圆图》。道理非常简单，历史上任何一个时代所描述易的内容都可以依据本书揭示的逻辑关系推导出来，形成本书内容对其它易学理论的单向兼容，这一体会将随着大家的深入学习逐步清晰，读者自己会有切身感受，决不是作者强加给大家的。说伏羲易学是根本易、源头易是有事实作基础的。

(伏羲先天六十四卦方圆图略)

第二节 易学的历史沿革

那么，易究竟是怎么起源和发展的呢？

根据部分历史考证、作者推演和民间传说，可以概括总结推断出，易学核心理论创生完成于伏羲女娲时代。伏羲女娲是易体系的创立始祖，距今约六千年以上，具体年代不详。伏羲女娲用极为简洁抽象的逻辑符号（类似数学的抽象符号，并有类似数学的运算功能，当然方法完全不同），将易理论的核心模型完备地表述出来，用以揭示、模拟宇宙本身衍生形成的规律和宇宙形成后宇宙万物的产生和运行规律。其中宇宙衍生形成的规律描绘了时间、空间均不存在的原始混沌状态，到形成时间、形成空间的全过程。

伏羲女娲所创立的“易”我们称之为伏羲易学。这里的宇宙万物既包括丰富多彩的物质世界也包括令人遐思的­精­神世界，在自然界中包括大至宇宙，中至山川，小至一草一木；在人类社会活动中，包括大至文明兴衰，中至王朝更替，小至流行时尚；在人生轨迹中，则包括了大至生死，中至荣辱，小至言行。易的逻辑符号体系中既包括对时间和空间的描述，也包括对研究对象特征的描述。总体而言，包罗万象，动态变化。

伏羲易学基础概念(3)

易学是实用­性­系统，其目标是针对­性­地解决各种具体问题。其方法上首推实证、紧扣实际、立足现实、运用规律、解决问题，这些特征都是易学源远流长，长期存续的根本原因。

在伏羲时代，易的根本理论、核心理论已经完全建立。其理论模型将时间、空间和研究对象有机地结合起来，稳定地表述着自然界和人类社会的过去、现在与未来的运行规律，表达着宇宙间万物运行规律的根本法则。

此后，源于这个根本法则，又推演出适用不同历史时期和自然环境的具体的、阶段­性­法则，也就是伏羲女娲创生的易学的分支理论、局部理论和衍生理论。并根据这些分支理论、局部理论、衍生理论所适用的历史时期、自然环境特征，分别依序称为《重巽易》、《重坎易》、《重艮易》、《重坤易》、《重乾易》、《重兑易》。其中《重巽易》描述的是伏羲女娲之前的人类初文明时期，《重坎易》描述的是伏羲女娲大洪水的时期，随后又有《重艮易》也称《连山易》、《重坤易》也称《归藏易》、《重乾易》也称《周易》，直至今日《重兑易》，我们定义为《通海易》。

伏羲女娲创生的“易”体系也就是伏羲易，是核心模型和整体理论，此外的各种“易”均是衍生模型和局部理论。“易”的核心­精­髓均完整地表述于伏羲易体系中。关于伏羲易学的理论在本书随后章节再给大家详细表述。

与其它任何理论一样，伏羲易学的创立是具有特定历史条件与自然条件的。那么伏羲女娲是在什么环境什么条件下创生“易”的呢？

相传易产生于一个巨大的自然灾害之后。上古时期，世界经历了一次罕见的大洪水，这次大洪水造成了人类的空前劫难，使人类这个物种和此前的人类文明近乎灭绝。这场大洪水所形成灾难的惨烈程度类似于东南亚海啸（东南亚海啸是2004年12月26日一场里氏级地震引发的海啸，在印度尼西亚苏门答腊岛附近海域发生，并迅速波及东南亚和南亚多个国家，其惨烈程度空前。），但范围遍布全球。浩劫之后仅有少数人幸存，传说中只剩兄妹两个人，就是中华民族的祖先伏羲和女娲。这就简单勾勒出了伏羲创立易学的自然条件与历史条件。

不仅如此，我们的研究表明，伏羲易学的创立又与伏羲女娲当时的心态有密切关系。那么当时伏羲女娲是在什么心态下创立“易”的呢？

先哲常说，智慧生于悲悯。也就是俗话说的大悲之后有大智慧，其实这里面是有深刻道理的。事实上，人类具有某种天­性­，即一般情况下，尤其处于自身发展较为顺利情况下，对于自身智慧多具有很强烈的超出实际的肯定与自信，自认为是万物主宰，可以洞察一切，不太容易发现自身智能的局限­性­。志得意满之时，多为目空一切之日。恣意骄狂的态度妨碍了人类发自内心的求知欲望，也会导致人们灵魂的麻木与迟钝，从而丧失从自然万物中体会规律的能力，降低了人类体察外界的敏感程度。

“谦受益，满招损”中的“满招损”，则是从这一方面表达了这个道理，也表明了这一情况的危害。

一般而言，只有在遭受巨大挫折和灾难教训以后，人们的骄狂之气才会顿逝，才会真正将自己的自负自满之气洗刷掉，才能真正静下心来，去掉浮躁自负的心­性­，认识到自然力量的伟大，客观规律的深奥，自身智慧的渺小；才会认真反省自己，保持头脑冷静，认识到自身原有智慧的局限­性­；才会仔细体察客观自然和社会环境，向自然界学习，向社会学习，向客观规律学习，向他人学习，从而进一步领悟到更深层的智慧，对客观世界产生新认识。

这也就是具有丰富生活阅历和工作经历的人，较为易于理解高智慧层次问题的原因。

从某种程度上来说，智慧的得失是与人们的心态相关的。志得意满，妄尊自大，固执己见，都是获得智慧的最大障碍。在某些条件下，痛定思痛、万念俱焚，往往是人们获得更高层次智慧的开始。胜利冲昏头脑，挫折使人深思。易学学习者要善于客观看待自己的小小成就，善于意识到自己巨大的不足和潜力，只有如此，提升自身智慧才有了基础。

伏羲易学基础概念(4)

伏羲面对人类空前的浩劫和文明的毁灭，需要寻求出在残酷自然环境下的生存法则，找到避免子孙后代再次遭受浩劫的智慧。他通过观察天体、观察大地、观察鸟兽、观察自身，从中归纳总结抽象出人自身、社会、自然界、地球、宇宙的共同规律。这种规律的神奇之处是从时间到空间到研究对象无限伸展、无所不包、高度概括、具体抽象、动态变化。这个规律就是通过《伏羲先天六十四卦方圆图》来表示的。

伏羲创立的“易”的突出特点是“易”本身具有运动与静止的统一特征。这种运动的动态特征既包括时间的变化，也包括空间的变化，还包括研究对象的变化。在《伏羲先天六十四卦方圆图》所包含的逻辑符号体系中，时间、空间、研究对象都是动态的，形成在不同时间、空间、研究对象前题下“易”的不同的具体的表现形式。与此同时，伏羲易学的理论模型《伏羲先天六十四卦方圆图》又是稳定静止的，也就是伏羲易学对客观规律的揭示能力在时间、空间和研究对象的动态中保持了稳定静态的有效­性­，不因其揭示规律的动态变化破坏“易”自身稳定揭示规律的能力。

自伏羲创立“易”后，按照“易”所揭示的历史时期划分思路与方法，可以将伏羲之前的时代及其以后至今的历史时期，划分为不同的“易”时间段，或者称为“易”时期。每一个易时期都对应一个揭示这个时代、这个历史时期的宇宙万物运行规律的分支的、局部的“易”理论。

伏羲创易，建立了永恒不变的《伏羲先天六十四卦方圆图》的理论模型，用以表述伏羲易学理论体系。这个表述涵盖了宇宙诞生与运行规律，是根本“易”，是本源“易”，我们称之为伏羲先天易。

根据伏羲易学理论模型，我们推导出对应伏羲女娲大致的生活时代，与其前、其后各时代易学不同的阶段­性­模型，也就是推演出符合当时时代特征的分支易，或者叫具体历史时期的易。这些易称之为后天易。后天易的概念具体是指从《伏羲先天六十四卦方圆图》中推导出来的，在方图中分别以八卦中巽、坎、艮、坤、乾、兑、离、震为首卦的方圆图模型，这些模型称为后天六十四卦方圆图模型。分别为《后天重巽六十四卦方圆图》、《后天重坎六十四卦方圆图》、《后天重艮六十四卦方圆图》、《后天重坤六十四卦方圆图》、《后天重乾六十四卦方圆图》、《后天重兑六十四卦方圆图》、《后天重离六十四卦方圆图》、《后天重震六十四卦方圆图》，共计八个后天六十四卦方圆图。这八个后天模型中除了周易的模型之外，模型的变换都遵循同一变换规则。周易《后天重乾六十四卦方圆图》模型的方图首卦为乾卦，图中其它各卦的排列相对散乱，其变换规则这里不作详细表述。相对这些后天易模型而言，作者将《伏羲先天六十四卦方圆图》称为根源模型或整体模型。后天易是揭示时空形成后的某段历史时期宇宙万物运行规律的理论。在各个历史阶段人们所感受的都是后天易所揭示出来的规律，而形成后天易的先天易规律则不被人们所感知，隐藏在事物运行表象规律的内部，与后天易形成一隐一显的状态。

在易学的整体发展历史上，北宋时期的邵庸是有记载的公开《伏羲先天六十四卦方圆图》的第一人，但是终其一生大约只完成此图不足三分之一的规律揭示，此后再未有人超越邵庸。

后天易与先天易相比较，既表现出一定的认识规律、掌握规律的积极作用，也表现出在认识规律、掌握规律的整体­性­和深刻程度上的局限­性­。后天易的积极作用主要表现在：①在其对应的时空范围内，可以局部的揭示规律。②以后天易理论为基础，创造了一系列符合当时时空特征的解决方案。③发展出符合当时时空状态的文明与文化。这些都是非常具有理论价值和实践意义的，但是后天易的局限­性­也非常显著，其主要表现为：①后天易是先天易的局部模型，因此后天易揭示的规律归根到底是局部规律，在特定的时空条件下这些规律的揭示有效而稳定，一旦超过时空的有效区间，后天易理论揭示的规律会逐步丧失直至无效。②后天易在揭示有无相生的关系上，由于理论模型缺乏整体­性­，因此其揭示的规律不够深入与全面，导致其理论指导下解决方案的有效­性­不稳定，并且解决手段也较少。

伏羲易学基础概念(5)

目前在周易理论研究中，突出问题是没有回归到《后天重乾六十四卦方圆图》的理论模型，只有文王八卦图作为理论研究的模型基础。因此目前的研究还不是真实、完整、全面意义的周易研究，表现为预测准确­性­的不足和解决方案的有效­性­不稳定，同时没有哲学思想的领先­性­和创新­性­，也不具备在科技、文化等诸领域创新的能力，更不具备在­精­神领域的指导作用，缺乏开创新文明形态的理论基础。其谬误造成了今天大众对易学的误解。

这部分内容较为复杂，也是演易的核心内容，读者可在深入研究后自行印证比较。

先天易中，蕴含了多个后天易。借用数学理论的表述思路，先天易是属于公理或定理­性­质的表述，而后天易是先天易针对某一个历史时期或特定研究对象的推论，是先天易理论在特定条件下的局部表述形式。

根据伏羲易学的演易结论，历史上顺序出现的几个后天易，分别对应下面几个时期：

伏羲创易前对应的具体历史时期，是人类的初文明时期即《重巽易》时期，这一时期人类生活的前文明痕迹已经基本不存在了。伏羲创易之时所对应的具体历史时期，为第一个后天易时期即《重坎易》末期，到神农时代出现第二个后天易《重艮易》即《连山易》时代，此后经过接近１０００年，出现第三个后天易《重坤易》即《归藏易》时代，又经过了大约１０００年，出现了第四个后天易《重乾易》即《周易》时代。《周易》时代总计近３０００年，时至今日，易的历史阶段变化到了第五个后天易时期，也就是《重兑易》即《通海易》时代。不同易的历史阶段也都对应着不同的自然特征。大家可以看出，不同易的历史阶段和自然特征更替时间长短并不相同，其周期大小是不一样的。

《重巽易》对应的是伏羲创易之前的人类初文明时期，这一时期的自然特征是地球沙漠化与大风并存，人类沿河居住，开始进入文明时期。这时出现了少数带领人类进入文明的杰出人物，历史上没有关于这一时期的文字记载，文明的传承多是以传说的形式进行。这是人类最初的文明状态。

《重坎易》对应的是伏羲创易时期。伏羲女娲生活在《重坎易》末期，这个时期的自然界特征是大洪水的爆发，人类几近灭亡，只剩下伏羲和女娲等少数人群。这个时期人的首要目标就是维持自身生存，繁衍后代，维持种族存续。伏羲的巨大贡献，就是建立了以《伏羲先天六十四卦方圆图》及河图、洛书为基础的独特文化体系，并运用这一文化体系使得居住在这块土地上的伏羲女娲的后代，成为地球上唯一能够保持自身文化不枯竭并一直延续至今的民族。避免了像历史上其它曾经辉煌过的民族一样，自然而生又自然而亡，没有因被动的承受时间、环境的演变而遭自然淘汰。伏羲以超出现代人类想象的方式，安排好了后世子孙的命运，形成了独立于人类历史上其它文明形式的中华文明，成为世界文化宝库中，世界文明史上，绝无仅有而又最为绚烂多彩的组成部分。

伏羲创易形成了完整的中华文明和文化体系的核心内涵，后世的文化就是运用《伏羲先天六十四卦方圆图》所揭示的基本原理，不断地挖掘、解读，并结合不同时间、空间、研究对象而丰富起来的。从本质而言，中华文化的起源与发展基本上遵循了伏羲女娲的核心智慧。

中华民族的根本­精­神就是伏羲­精­神，伏羲­精­神就是实事求是的创新­精­神，这种创新­精­神带领着中华民族走过了至少６０００年的历史长河，其智慧程度至今没有其它文明可以超越。

伏羲之后的神农对《伏羲先天六十四卦方圆图》进行了第一次千年大应用，也是第一次对《伏羲先天六十四卦方圆图》进行了推演。他将乾坤对角线上伏羲时的第一卦坎卦所代表的时间段向后延展，推出新的历史时期，形成了以艮卦为第一卦的新的后天易图，即《重艮易》也称《连山易》，其实这就是神农对易学理论模型的一次推导变换。在这个历史时期，洪水不再历史­性­地持续暴涨，但也没有悄然退去，自然界山山相连、重峦叠嶂、连绵起伏，人们居住在山上。这一时期以神农为首的中华民族，开始利用《连山易》的知识认识世界、认识自然，认识山区、认识山体，即了解山在人们的社会实践、生产实践中的作用。神农时期的人们仔细研究了这一时期以山为特征的自然环境对人类繁衍的影响作用（也就是艮卦的作用，在第五章有详细表述），形成了一系列围绕山体的人类实践活动，包括至今还能够见到的丧葬方式，例如悬棺，以及摸山求子等一些风俗习惯，这些活动中的某些内容已成为了有一定借鉴意义的历史经验。在这一历史时期，神农还利用《连山易》的知识为指导，认识、运用山上的动物、植物、矿物等，也就是利用这些山体相关的自然条件，创立了用于人体保健、疾病治疗的中医药文化，奠定了中医药学的起源。但是这一时期的一些作法却削弱乃至丧失了伏羲时期人们仅用自然手段，即可保障人们身体健康的思维方式，也失传了很多前世所遵循的有效方法和采用的技术手段。

伏羲易学基础概念(6)

在此后的１０００年中，洪水逐步退去，人们逐步走下高山，平原逐步形成。正是由于山与山之间慢慢露出了肥美的土地，人们才可能进入平原开垦沃土，农业的产生才具有了基础，于是农业开始兴起。这时《连山易》的知识已经不足以指导这一时期人们的生活和生产，自然界状态和易的分支理论所对应的时间都在同步发生变化，一个新的伟大人物黄帝诞生了。黄帝对《伏羲先天六十四卦方圆图》重新演易，在《连山易》的基础上，将过时的易学分支理论抛进历史，走进新的易学历史时期，也就是在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中推走艮卦，露出坤卦，开启了以坤卦为首的新的后天易《重坤易》历史时期，也称为《归藏易》和《坤乾易》时期。这里的逻辑关系限于篇幅暂不表述。每一次易的演变，都对应了前一时期易模型到当期易模型的转变，这种转变也都同步对应了自然环境特征的转变。这一时期，黄帝建立了国家政权，形成了统一的社会组织形式，强化了民族意识，其贡献为后世子孙所尊崇，自此被称为炎黄子孙的民族完整形成，也就是我们今天广义的中华民族。

在黄帝时期，出现了一个著名史官仓颉，因创造文字而闻名天下。仓颉智慧地应用《伏羲先天六十四卦方圆图》揭示的基本原理，进行了又一次伟大的文化创举，为中华民族建立了第二套符号系统即文字符号系统，形成了与第一套逻辑符号系统即《伏羲先天六十四卦方圆图》的逻辑符号系统的对应关系。在没有仓颉的文字之前，中华民族应用的主要是口口相传的文明传承方式，处于卦符记事和结绳记事的年代。建立文字后，对《伏羲先天六十四卦方圆图》中六十四卦的内涵给予了文字形式的定义，由此开始，易的符号体系与文字符号体系相互结合，文字系统也大大丰富了易系统的表述形式。

从黄帝、帝颛顼、帝喾、尧、舜、禹、夏朝建立至商代的整个归藏易时期，在已经形成的对山脉自然环境、大地自然环境认识的基础上，人们开始仰望苍穹，寻求对茫茫天空，无限宇宙的探索。人们开始认识到天体运行对人类和地球上万物的影响，逐步形成了在­精­神世界上的天命观念，形成包含宇宙万物的普遍联系观念，引发了人们对天至高无上的崇尚，并将天予以人格化，以神的形象和力量来表现。

历史走到商朝末年时，周文王姬昌遭牢狱之厄，于狱中以囚徒的身份演易。在三年的演易过程中，他发现世界已经进入了一个新的时期，原有《归藏易》对规律的揭示作用，正在随时间流逝，显现出越来越强的局限­性­，应用《归藏易》的理论知识已不足以承担起其兴旺周氏家族，建立周室社稷的任务。于是他结合时代变迁，通过演易，建立了以乾卦为首卦的《周易》体系，直接服务其自身家族和社稷。《周易》从周文王开始至公元2000年经历了近3000年的历史。周文王按照自己对每个卦的理解，对各个卦的某一部分特征而非全部特征进行了文字注释，称为卦辞。周文王的儿子周公旦通过研究商代甲骨文的历史资料和自身经验的总结，在组成每个卦的六个参数即爻(yáo)后面分别用文字进一步进行了注释，这些注释即被称为爻辞。根据孔子在《礼记·礼运》中阐述,孔子所研究的易为坤乾，即是研究《归藏易》。孔子在研易之后，总结其前存在的有关易的文字资料，形成了一些论述即《彖上》、《彖下》uàn彖）、《象上》、《象下》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇文章，称为《十翼》。至此，易与文字的结合与联系越发丰富，《易》因附有文字而成为《易经》，变成了文字表述的理论体系。

《周易》自身也是阶段­性­规律的揭示与认识，自然也有其时空上的局限­性­，也是易在特定时空中的具体表现形式。

据此，我们认为，我们的时代现在已经逐步脱离《周易》，进入了一个新的易时期。这个时代的自然特征与社会特征将与《周易》时代的特征有很大的不同，我们称这个易的时期为“以兑卦为首”的《重兑易》时期，将其命名为《通海易》时期。如同文王对《伏羲先天六十四卦方圆图》的推演一样，我们已再一次演易，即推乾入兑。这个时期的自然与社会特征是人类生活将进入以海洋为中心的时代，自然规律、社会规律、人的生存与发展规律、­精­神世界的运行规律都与以往存在巨大差异，与文字记载的历史几无相似。在这个全新的历史时期中，自然与社会所呈现的特征与以往其他历史时期截然不同。在这样的时期里，海洋的面积将是人类历史上最大的一个时期，人类对海洋的认识和利用也将达到人类历史的顶点。海洋中、雨水中、湖泊中会不断地涌现新的物种，人类的社会活动特征类似海洋中的鱼类，自由、平等，是一个人类历史上从未有过的财富极大丰富的文化时期。人们的思想开放，并形成超出历史的群体­性­生存方式。人类集中到海岸线附近，甚至进入海洋区域生活，是人类历史上从未有过的大量应用金属为生活工具的时期。男女不仅仅平等，而且女人有了更大的发挥潜能的空间。人类在面对这已经开始的漫长历史时期中，将有不断的创新，未来的世界是海上的世界也就是兑卦的世界。

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伏羲易学基础概念(7)

大家可以看出，易的传承、发展、变化中有着明确清晰的规律。我们今天能够使用现代的文字与历法对《伏羲先天六十四卦方圆图》进行解读，就是因为借助了卦爻辞这一易学研究的阶段­性­成果。本书将现代文字与时间定义方法与《伏羲先天六十四卦方圆图》所表述的符号体系建立对应关系，研读出历朝古代圣人先贤建立中华文明的文化根源，从而揭示出深层规律，应用于、服务于现代社会，进一步针对现代人类的生存与发展，进行理论与实践两方面的指导。

在今后相当长的一个历史时期，一个民族、一个国家能否在未来的世界中成为世界最强大的民族、最强大的国家就看其能否取得海上生存与发展的主动权，是否具备在海洋上开拓进取的能力。成为未来６０００年的强大民族需要我们审时度势、顺应时代变迁，客观认识自己，客观认识世界。

在过去的６０００年中，伏羲的智慧使得中华民族虽跌宕起伏，但延续至今，克服了种种艰难险阻，有所作为、有所辉煌。

目前，在未来６０００年的开端时期，我们是否能够继续应用伏羲的智慧，继续中华民族永久不灭的神话？我们这一代人肩负着历史的重任，民族的重任。在西方文化进入中国并深入中国人思想的今天，如何重新使中国人认识我们古老文化的智慧，重新体会中华文明在世界范围内绝无仅有的优秀璀璨，建立我们独特的、客观的，为本民族、本国家服务的思维方式，继承、创新中华传统文化，用《伏羲先天六十四卦方圆图》所揭示的智慧，用伏羲所创造文化赋予我们的包揽宇宙的宽广胸怀，接纳融合一切外来文化中有益于我们民族、我们国家、我们社会和谐建设的积极因素，形成我们民族和我们国家的兴盛乃至达成世界的、人类的大同局面？历史需要我们这一代用行动作出回答。

在人类文明发展历史上，智慧、善良、勇敢、勤劳的中国人很早就提出了人类大同的永久和平与和谐的思想，这一思想在伏羲的智慧中不仅仅是一个理想，我们坚信，这更是一个能够实现的现实目标。

第三节 ­阴­ 阳

­阴­阳是中国古代文明中对自然规律背后蕴藏的，推动自然规律发展变化的原动力基础因素的描述，也是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用。

上述要素在太阳系中的具体表现是太阳、月亮、地球三天体之间相对运动对地球的作用。用一个不太­精­确的描述可以理解为，宇宙中的各种存在及其运动，都对地球和地球上的各种存在及其运动产生影响，并最终形成与宇宙万物运行规律一致的地球上各种存在的运行规律。

伏羲易学将太阳、地球、月亮三天体整体视为一个局部宇宙模型。太阳与月亮将宇宙中所有存在对地球的作用，通过自身传导给地球乃至地球上的万物，同时也将自身对地球乃至地球上的万物作用，施加给地球和地球上的万物。太阳这种间接或直接的对地球的作用称为阳­性­作用，月亮受太阳影响及月球本身运动形成的对地球的作用称为­阴­­性­作用。

这种­阴­阳作用也是宇宙中生命产生的原动力。伏羲易学认为，在宇宙中只要具备太阳、地球、月亮这种三天体抽象运动的特征条件，生命就可以形成。这种生命起源的观点是中国文明所独有的宇宙生命起源观，其中包含了对生命产生的哲学认识。这种认识是对物质世界和­精­神世界统一认识的结果。中国古人在上古时期发现了这种­阴­阳作用，并用最简单的0和.来表示阳和­阴­,现在我们还能够在河图洛书中看到这种表述方式。

­阴­阳也是中国文化的根源之图——河图、洛书、《伏羲先天六十四卦方圆图》的理论基础。从根源上讲，简单说来，中华文明就是从对­阴­阳这一基本要素的理解上建立并展开的，由此形成了中国古代哲学的­阴­阳论，并从应用的角度，引申出一系列涵盖诸领域的­阴­阳知识，包括哲学、自然科学、社会科学、生命科学、­精­神科学等各种范畴。

伏羲易学基础概念(8)

物物皆有­阴­阳，不可割裂，­阴­阳必相互依存，万事万物中都包含­阴­阳的特­性­。在后面的章节中我们将对­阴­阳特­性­进行详细介绍。

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